第七課、稱謂

　　第七課 稱謂

　　一、佛教常用的稱謂有那些？

　　佛教的稱謂是一種禮儀，常代表著當(dāng)事者的身分或職務(wù)，也是一種修持程度的表征。稱謂的先后大小具有維系佛門(mén)綱常的功用，如法合宜的稱謂，是學(xué)佛行儀中不可忽視的重要一課。

　　就出家眾而言，信徒普遍通稱所有出家眾為「師父」或「法師」，「師父」在叢林中是職務(wù)的通稱，如受戒師父、依止師父、剃度師父、知客師父、糾察師父、當(dāng)家?guī)煾傅�。「法師」則代表「以法為師、以法師人」，研修律藏有成者稱「律師」，專門(mén)修習(xí)禪坐者稱「禪師」，研究論藏或造論闡揚(yáng)佛法者稱「論師」。

　　此外，「大師」系指專家、杰出者之謂，大陸比丘尼也有稱大師者。大師有「菩薩」之意，菩薩又稱「大士」，如觀音大士、普賢大士等。開(kāi)山建寺，為寺院第一代住持者，一般稱「開(kāi)山大師」。無(wú)論僧俗，對(duì)于師長(zhǎng)或德學(xué)俱優(yōu)者均可尊稱「上人」，或稱大德、仁者、長(zhǎng)者。中國(guó)歷代帝王往往加封德學(xué)兼?zhèn)�，可為一�?guó)師表的高僧為「國(guó)師」。唯「長(zhǎng)老」則僅限于戒德俱尊的出家眾始得稱之。

　　「和尚」，乃親教師之義，要在僧團(tuán)中確實(shí)奉行六和敬，始得成就。一個(gè)寺院只有一位和尚，又稱住持、方丈。傳授三壇大戒時(shí)，須有得戒和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎三師及七尊證、開(kāi)堂和尚、引禮法師等人共成佛事。

　　就在家居士而言，在佛門(mén)全心奉獻(xiàn)而未婚的在家女眾稱為「師姑」；未行剃染而服種種凈業(yè)作務(wù)的在家男眾，稱為「凈人」、「道人」或「教士」。出家眾彼此可互稱師兄、道兄、戒兄、學(xué)兄和法兄。在家信徒彼此可稱居士、師兄、師姐。對(duì)他人稱呼自己的師父為「家?guī)煛�，尊稱他人之師為「令師」，自己謙稱學(xué)僧、學(xué)人、末學(xué)或弟子等。

　　此外，還有上座、中座、下座、僧伽、僧侶、僧俗、僧信、同參、善知識(shí)、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、檀那、施主、功德主、檀講師、檀教師、弘講師、弘教師、藏主、莊主、庫(kù)頭、飯頭、水頭、菜頭、園頭、凈頭等佛門(mén)的常用稱謂。

　　二、何謂「羅漢」？

　　羅漢是「阿羅漢」的略稱，指斷盡三界見(jiàn)、思之惑，證得盡智，而堪受世間供養(yǎng)的圣者。

　　阿羅漢有殺賊、不生、應(yīng)供三義。1.殺賊，能斷除三界見(jiàn)、思之惑，殺煩惱之賊。2.不生，即無(wú)生，不復(fù)受生于三界中。3.應(yīng)供，應(yīng)受人天的供養(yǎng)。

　　據(jù)《法住記》所載，有十六尊羅漢承佛敕命，永住世間守護(hù)正法。自此部經(jīng)典漢譯以來(lái)，十六羅漢、十八羅漢成為禪宗寺院主要的造像，呈超凡出俗或奇異姿態(tài)，后世乃以羅漢譬喻不拘小節(jié)，尚余習(xí)氣的悟道圣者。

　　三、什么人可稱為「菩薩」？

　　菩薩是「菩提薩埵」的略稱。菩提，覺(jué)、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意；菩提薩埵意譯作覺(jué)有情、大道心眾生。即指以智慧上求無(wú)上菩提，以慈悲下化無(wú)量眾生，修六度萬(wàn)行，期于未來(lái)成就佛果的修行者，皆可稱為菩薩。亦即發(fā)自利利他菩提心者，稱為菩薩。

　　諸經(jīng)典常舉的菩薩名，有彌勒、文殊、普賢、地藏、觀世音、大勢(shì)至等。大乘僧侶或居士，亦有被尊為菩薩者，如印度大乘佛教學(xué)者龍樹(shù)、世親等即被尊為菩薩；于我國(guó)，竺法護(hù)被尊為敦煌菩薩，道安為印手菩薩；日本亦有高僧由朝廷賜封菩薩號(hào)者。

　　四、何謂「三藏法師」？

　　三藏法師，指精通經(jīng)、律、論三藏的法師。在佛教史上，通曉三藏，并從事翻譯經(jīng)、律、論的高僧眾多，其中以玄奘大師最為著名，世人每以「玄奘三藏」或「唐三藏」尊稱之。其它如鳩摩羅什三藏、慈愍三藏、不空三藏、義凈三藏、真諦三藏、日照三藏、善無(wú)畏三藏、金剛智三藏等，也都贏得「三藏」的稱號(hào)。

　　五、何謂「國(guó)師」？

　　國(guó)師，為帝王對(duì)學(xué)德兼?zhèn)涠�可為一�?guó)師表的高僧所御敕的封號(hào)，含有一國(guó)民眾之師、帝王之師等意。此號(hào)夙行于印度、西域。如訶梨跋摩于印度摩揭陀國(guó)折服外道論師，而受王封為國(guó)師。佛教?hào)|傳以后，西域亦有國(guó)師封號(hào)，如鳩摩羅什之父鳩摩炎舍相位出家，東渡蔥嶺，龜茲王聞名敬慕，請(qǐng)為國(guó)師。

　　我國(guó)封高僧為國(guó)師，系于北齊文宣帝天保元年(五五○)，敕高僧法常入宮宣講《涅槃經(jīng)》，尊為國(guó)師，是為嚆矢。其后，唐代有法藏為康藏國(guó)師，澄觀為清涼國(guó)師，慧忠為南陽(yáng)國(guó)師，知玄為悟達(dá)國(guó)師等。元、明、清各代對(duì)佛教領(lǐng)袖人物亦有此封號(hào)，如玉琳國(guó)師。清代康熙四十五年(一七○六)封章嘉活佛為國(guó)師，掌管內(nèi)蒙古喇嘛教事務(wù)。

　　六、出家人都可稱為「和尚」嗎？

　　和尚，指德高望重的出家人。和尚梵語(yǔ)音譯為「鄔波馱耶」，意譯為親教師、大眾之師。原為受戒者的師表，如戒壇中，正授戒律者，稱「得戒和尚」；主持白四羯磨授戒儀式者，稱「羯磨和尚」；教授威儀作法，為眾人引導(dǎo)開(kāi)解者，稱「教授和尚」。后世沿用為敬稱語(yǔ)，如方丈和尚、開(kāi)堂和尚、主法和尚、主七和尚等。

　　七、何謂「方丈」、「住持」？

　　「方丈」、「住持」皆指掌管寺院一切大小事務(wù)，監(jiān)督大眾，并為大眾說(shuō)法的主僧。

　　古時(shí)，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室；后來(lái)轉(zhuǎn)指住持的居室，今為禪林住持或?qū)�師父的尊稱。

　　住持，原為久住護(hù)持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。佛教傳入我國(guó)之初，習(xí)禪者唯以道相授受，或巖居穴處，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禪風(fēng)漸興，徒眾日增，百丈懷海禪師始設(shè)住持之制，嚴(yán)傳師法，奉其師為住持，尊稱長(zhǎng)老，后亦稱方丈。宋代以后的禪林則廣用住持的職名。

　　八、何謂「仁波切」、「活佛」、「格西」？

　　仁波切，指堪任密乘軌范師(阿阇黎)的上師，須具備下列條件：1.須有正統(tǒng)傳承的根本金剛上師的密法灌頂。2.從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法的傳承灌頂皆須圓滿無(wú)缺，不可間斷。3.須受本尊大灌頂(阿阇黎灌頂)，精通顯密佛法及菩提心學(xué)，并具備火供、壇城等修法材料，熟習(xí)諸經(jīng)軌所說(shuō)的修法。4.自己有能力傳授密法時(shí)，須經(jīng)根本金剛上師許可，方能擔(dān)任上師阿阇黎，為人傳法灌頂。圓具上述條件后，依照西藏的習(xí)慣，即可稱為「仁波切」，意指轉(zhuǎn)世佛爺。

　　活佛，指西藏高僧證道圓寂后，為接替前生遺職的轉(zhuǎn)生。為維護(hù)教團(tuán)的發(fā)展，高僧在往生之際，便預(yù)告下一代轉(zhuǎn)生的方向，其弟子即就所言地點(diǎn)尋出一年之內(nèi)所生出的神童，經(jīng)正式試驗(yàn)之后，證實(shí)無(wú)誤，即推舉為繼承者。

　　西藏的達(dá)賴?yán)�嘛、班禪喇嘛，外蒙古的哲布尊丹巴呼圖克圖，以及漠南蒙古的章嘉，均為歷史上著名的活佛。

　　格西，藏語(yǔ)「格威喜聯(lián)」的簡(jiǎn)稱。意譯作善知識(shí)。相當(dāng)于博士或教授。西藏佛教格魯派的學(xué)制，僧眾循序修學(xué)五部要論(《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《戒律》、《俱舍》，并于學(xué)程期間，每年冬季兼學(xué)一月《因明論》)，學(xué)至《俱舍論》時(shí)，由各中部學(xué)院的「堪布」(住持、主持者)量其學(xué)力，而授予「格西」之銜。

　　九、何謂「上人」？

　　上人，系對(duì)師長(zhǎng)或智德兼?zhèn)湔叩淖鸱Q�！夺屖弦�覽》卷上謂，內(nèi)有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人�！洞笃�般若經(jīng)》卷十七〈堅(jiān)固品〉則載，若菩薩摩訶薩能一心行阿耨多羅三藐三菩提，護(hù)持心不散亂，稱為上人。《維摩經(jīng)》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上人、大人物的意思。在日本，上人一語(yǔ)特用于凈土宗與日蓮宗。

　　十、何謂「同修」？

　　同修，指同修凈行的人，共同修行同一法門(mén)。有謂戒和同修、同修梵行、同修凈業(yè)、同修禪法、同修止觀、僧俗同修等。