第二十課 破邪

　　第二十課 破邪

　　一、出家是消極，于世無益嗎？

　　有云：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為�！埂赋黾摇怪赋鲭x「煩惱之家」。此紹隆佛種，承擔(dān)弘法利生的事業(yè)，非大志大愿者，難以過淡泊無爭(zhēng)的生活。

　　在《雜阿含經(jīng)》里，有一則佛陀與老農(nóng)夫的對(duì)話，佛陀認(rèn)為出家人是以「信心為種子，苦行是時(shí)雨，智慧為犁軛」，以一切眾生的心地為田，努力教化利眾，亦如農(nóng)夫的耕耘。所以佛陀又說：「如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有。」因此，出家弘法是積極地從事眾生心田的深耕，對(duì)于社會(huì)人心的凈化，大有助益。

　　佛光山是個(gè)菩薩道場(chǎng)，主張佛光人要先入世后出世，先度生后度死，先生活后生死，先縮小后擴(kuò)大，以常住大眾及佛教事業(yè)為優(yōu)先，舉凡教育、文化、慈善、醫(yī)療等各種利生的事業(yè)，都積極參于�！傅�愿眾生得離苦，不為自己求安樂」，這是現(xiàn)代僧伽所努力扮演的角色。

　　二、大家都出家，會(huì)導(dǎo)致亡國滅種嗎？

　　目前世界人口約有五十幾億之多，佛教徒約占全世界人口比例的十分之一，領(lǐng)先于其它宗教。但真正發(fā)菩提心出家，努力于弘法利眾者，千百人不得其一。所以「大家都出家」，不容易成為事實(shí)。

　　另外，在緣起的世間，「諸法因緣生，諸法因緣滅」，法界萬象都由因緣和合而生，宇宙萬物－－花草樹木、山川河流、日月星辰，乃至鳥獸蟲魚、人類等有情眾生，自有其生滅循環(huán)之道。并無全世界只有花，或全世界只有草，乃至全世界只有男人，或全世界只有女人的現(xiàn)象。因此，「大家都是出家人」的事實(shí)，也不容易出現(xiàn)。比方說：全部都去當(dāng)兵，全部是教師，全部是商人，全部是工人，全部是男人，全部是女人，世間是各有因緣，不會(huì)是全部的。

　　再者，人人都出家，表示人人都具有出世善根，了知五欲生活的過患，樂求于佛道，開發(fā)菩提自性，人人成就圓滿的佛果，乃是曠劫難遭難遇之事，值得普天同慶，并無亡國滅種之事需要憂慮，果真人人都能出家，不止不會(huì)滅種，而是人人深植菩提道種，佛國不就現(xiàn)前了嗎？

　　三、出家是不孝順父母嗎？

　　「孝」可分為三種層次：下等的孝，對(duì)于父母親的衣食住行等日常所需，供養(yǎng)無缺；其次，進(jìn)一步使父母親身心愉悅，無所掛礙和憂慮，且能光宗耀祖；最上等的是接引父母親學(xué)佛，使親人得度，可謂至孝。

　　克盡孝道，要注意到下列三點(diǎn)：

　　1.孝必須是長期的，而不是一時(shí)的。

　　2.孝必須有實(shí)質(zhì)的，而不是表面的。

　　3.孝必須能全面的，而不是局部的。

　　在中國，「孝」比較容易，「順」比較困難。因?yàn)橹袊�許多為人父母者，承襲久遠(yuǎn)以來「養(yǎng)兒防老」的觀念，將兒女視為財(cái)產(chǎn)的一部份。乃至兒女的學(xué)習(xí)方向、就讀科系、嫁娶對(duì)象等，都須順從父母的選擇。時(shí)代在變動(dòng)，父母與兒女間，應(yīng)有新的，較開放、開明的互動(dòng)關(guān)系，這也是進(jìn)步的一個(gè)要點(diǎn)。

　　佛教是個(gè)提倡孝道的宗教，佛陀曾經(jīng)親自為父王擔(dān)棺，又至忉利天宮為母親說法三個(gè)月。目犍連曾至地獄救拔母親倒懸之苦，舍利弗示寂前，特地回到家鄉(xiāng)，為母親說法。中國歷代高僧也有許多感人的孝親事跡：隋朝敬脫法師一頭擔(dān)荷母親，一頭挑負(fù)經(jīng)典，云游各地，隨緣度眾；唐朝陳蒲鞋，以織鞋所得，躬奉老母；齊朝道紀(jì)法師「母必親供」；后周道丕法師「誠感父骨」。中國佛寺也有奉養(yǎng)父母之例。

　　出家者，為度一切眾生，對(duì)于生命來處的父母親，自然更加感念恩德。所以佛光山將七月定為孝道月，提倡為人子女的孝親之道。又《梵網(wǎng)經(jīng)》云：「孝名為戒，亦名制止�！钩�了對(duì)父母親盡孝之外，能夠持戒不犯他人，更是將孝道擴(kuò)大于一切有情眾生。

　　四、為僧之道，必須在深山隱遁修行嗎？

　　自從佛陀在伽耶山菩提樹下證悟之后，不久便在恒河流域展開教化工作，足跡遍及十六大國，例如竹林精舍便建在王舍城中，只樹給孤獨(dú)園也距離憍薩羅國都城不遠(yuǎn)。「佛教」之意，亦指以佛法教化眾生。凡有眾生之處，都需要佛光的普照與法雨的滋潤，無論深山或是都會(huì)，都需要大善知識(shí)的弘法布教。

　　佛教傳承至今日，獨(dú)善其身者，歡喜走向山林；菩薩發(fā)心者，樂于走向群眾。人間佛教的「菩薩僧伽」，積極參于凈化人心、道德重整的工作。許多都市道場(chǎng)成為現(xiàn)代人精神依止的處所；寺院的定期共修，紓解了上班族來自工作的壓力。遷居海外的華僑也因海外道場(chǎng)的建立，獲得精神上的慰藉與依靠。

　　為僧之道，隱遁深山或走向人群，端看個(gè)人的選擇。好比山岳有山岳的巍峨嶔崎，海洋有海洋的浩瀚寬闊，鐘鼎山林，根性各異，所謂「大隱隱于市」，熱鬧場(chǎng)中作道場(chǎng)，也許更接近眾生。

　　五、因果報(bào)應(yīng)是真的嗎？

　　因果是宇宙之間顛撲不破的定律，以植物而言，不同的種子，生長出不同的花果樹木。變種花木也要有另一層的「因」與不同的「緣」，才能得到不同的「果」。

　　所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。因果報(bào)應(yīng)在宇宙之間無可逃遁�！干朴猩茍�(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到」。因果報(bào)應(yīng)在生命的輪回中，是重要的引力，并非相信的人才有，縱然否定因果者，也難逃因緣果報(bào)的律則。

　　淺近而言，在日常生活中，每一事物行為也有其因果關(guān)系，例如：渴了，喝多了高糖分飲料，必然致病；飲了茶水，則達(dá)到潤喉、解渴、健康的效果。餓了，吃太多烤炸加工食物，得到致病的果；吃些清淡自然食品，則可獲得健康的果報(bào)。時(shí)時(shí)以瞋心怨責(zé)他人，則得到人緣不佳的果報(bào)。相反的，時(shí)時(shí)善言鼓勵(lì)人，善心幫助人，則善緣亦隨之而來。因果報(bào)應(yīng)隨時(shí)隨處可知可見。

　　六、如何分辨邪教？

　　古云：「有道而正焉�！刮覀兯�信仰的對(duì)象應(yīng)該是：

　　1.信仰實(shí)在存有的(歷史上經(jīng)得起考據(jù)證明的。)

　　2.信仰道德崇高的。

　　3.信仰能力強(qiáng)大的。

　　4.信仰戒行清凈的。

　　5.信仰正法圓滿的。

　　6.信仰智慧無上的。

　　《成唯識(shí)論》云：「云何為信？于實(shí)、德、能，深忍樂欲，心凈為性�！挂陨险f明信仰對(duì)象的條件。

　　怎樣知道是邪教？舉凡教主、教義不明者，教理非究竟者，或違反自然法則、標(biāo)奇立異、惑動(dòng)人心者，或盜用他教教義、歛財(cái)騙色、妨礙正常風(fēng)俗習(xí)慣者，或假藉宗教名義、行欺騙之實(shí)者，或顛倒是非、錯(cuò)亂因果、鼓勵(lì)邪行者，或利用神權(quán)，恐嚇惡誓者，皆為邪教。其它如未證言證、自封名號(hào)、妖言惑眾，鼓勵(lì)集體自殺等不明因果律者，也是邪教。

　　佛教以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三法印來驗(yàn)證宗教教義的邪正；近代人心受物慾橫流所惑，提倡「五戒、七誡、八正道」等，可以對(duì)治世間的病態(tài)。

　　七、放生、救濟(jì)都是好事嗎？

　　佛教徒不僅尊重人權(quán)，同時(shí)也尊重生權(quán)，因而倡導(dǎo)放生。但是演變到后來，卻有許多不如法的做法。例如：為了三皈依，放生的魚鳥在小竹籠或小玻璃缸中等待了好幾個(gè)時(shí)辰，「生」未放得，早已「死」去許多。又有人從國外買食人魚放生到日月潭，魚的「生」雖放了，日月潭卻成了令人聞而卻步之地。更有甚者，有人為了慶生，事先請(qǐng)鳥販抓足鳥數(shù)，以便屆時(shí)有鳥可放生，或者把鱉放到放生池里吃魚。也有些善心人士抓毒蛇到佛寺「放生」，如果毒蛇咬了人，放生談不到功德，卻要背負(fù)間接害人的因果。又有許多家庭豢養(yǎng)鳥獸，未具野外謀生能力，一放了之，卻留下被「放生」的生靈受苦，又當(dāng)如何？

　　至于救濟(jì)，不如濟(jì)急。因?yàn)樨?cái)施有限、有量，能救人一時(shí)貧窮，不能救人一世愚癡；法施無限、無量，開啟內(nèi)心財(cái)富能源，這才是究竟的救濟(jì)。長期救濟(jì)貧窮，不教導(dǎo)、鼓勵(lì)謀生之道，也會(huì)造成人心墮落的后果�；蛴薪�(jīng)濟(jì)犯罪者，倒閉了他人錢財(cái)，令人生計(jì)無著，或引起家庭糾紛，事后只以少數(shù)錢財(cái)布施救濟(jì)，希望由此消災(zāi)免難，這些都是不明因果者。所謂「因地不正，果招迂曲」，即指此而言。

　　放生，隨緣行之；更重要的是能護(hù)生，尤其心中要有與人為善、放人一條生路的觀念，隨時(shí)給予幫助，隨緣方便度化，這才是最好的放生之道。