業(yè)處篇 第八節(jié)、關(guān)于禪相

　　業(yè)處篇 第八節(jié)、關(guān)于禪相

　　在入出息、長短息、全息或微息的任何一個階段，禪修者都有可能體驗到光。剛開始的時候，光通常出現(xiàn)在外面。有些禪修者會感覺眼前好像有一片像云、像煙一樣的淡白色光；有些禪修者會感覺好像有一層白霧籠罩著自己；有些禪修者感覺在額頭、眼前或者臉前有光。他們會懷疑：是不是有手電筒或有燈光照著自己呢？是不是外面的太陽光透過窗戶照在自己的臉上呢？有些人會忍不住睜開眼晴，但睜開眼睛后卻發(fā)現(xiàn)外面還是原來那樣，并沒有什么特別發(fā)亮的，甚至閉上眼睛比睜眼還要明亮些。在夜晚禪修時，他也會懷疑是否有人開燈，但睜開眼睛后才發(fā)現(xiàn)外面還是漆黑一片。

　　許多禪修者會感覺到困惑，懷疑這些現(xiàn)象到底是不是禪相？然而，禪修者不應(yīng)當(dāng)睜開眼睛，也不要懷疑這些到底是不是禪相。是不是禪相并不要緊，重要的是不要去注意這些光！在這個階段，無論他體驗到什么，看見什么，都不應(yīng)當(dāng)去注意它，不要管它、不要理它，更不要去判斷它，只應(yīng)持續(xù)地專注入出息！

　　在這個階段，有些禪修者可能會見到一些影像，諸如看到山河大地、花草樹木、日月虛空、人物鳥獸等，或聽到唱歌聲、講話聲、誦經(jīng)聲、念佛聲等等。這是因為定力提升之后，心會變得強有力而且敏感，只要他一轉(zhuǎn)念頭，心就可以造作出很多東西、變現(xiàn)出很多聲色光影出來。心念快得連自己都來不及察覺到，但相已經(jīng)出現(xiàn)在他面前了。須知這些相都是由心想而生的，是幻覺！

　　有些人喜歡盲修瞎練，當(dāng)他的定力到達某一個階段的時候，通常會見到光、見到花，乃至見到所謂的佛菩薩。假如此時他執(zhí)著這些光相，追求這些境界，甚至以為自己很厲害，那就很容易出問題。為什么呢？因為他已經(jīng)具備了某種程度的定力，但是他的心沒有很好的導(dǎo)向，所謂“走火入魔”的問題就出在這里。因此，無論見到什么景象，出現(xiàn)什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要執(zhí)著它！

　　當(dāng)他這樣持續(xù)地覺知呼吸，對呼吸的每一個階段，無論是入出息的階段、長短息的階段、全息還是微息的階段，都保持正念、正知，了了分明。不久之后，他將會發(fā)覺，出現(xiàn)在他面前的光慢慢地貼近人中這一帶。當(dāng)光出現(xiàn)在人中這一帶區(qū)域時，我們就把它叫做“禪相”。

　　在禪相剛開始出現(xiàn)的時候，很重要的是不要去玩弄禪相。有個別禪修者對剛出現(xiàn)的禪相感到很好奇，喜歡去測試禪相，他想檢驗這到底是不是禪相？可不可以改變？假如他想讓禪相變白，它可以變白；想讓禪相變紅，它可以變紅；想讓禪相變圓，它可以變圓；想讓禪相變方，它可以變方……為什么呢？這是定力的緣故。因為他的定力已經(jīng)到達了某一個階段，他的心已經(jīng)具有一定的力量，只要他稍微改變自己的想，相應(yīng)的影像就能呈現(xiàn)出來。因此，當(dāng)光剛出現(xiàn)在人中這一帶區(qū)域的時候，記得不要去玩弄它，也不要注意它的顏色，不要注意它的形狀，還是只專注在呼吸上就可以了。

　　當(dāng)他如此持續(xù)地專注呼吸，他將發(fā)現(xiàn)光會更貼近接觸點。最后，他發(fā)現(xiàn)呼吸已經(jīng)變成了光，而光就是呼吸，分不清到底是光還是呼吸。這個時候他的心會自然地貼近光，如果硬是要把心拉回來專注呼吸的話，他的心反而會搖動。只要呼吸變成了光，光就是呼吸，呼吸就是光，光跟呼吸結(jié)合為一的時候，就讓心自動地貼近光，再沒必要去分辨什么是呼吸，什么是光，只應(yīng)把心專注在禪相（光）上。

　　禪相，巴利語nimitta，有標(biāo)相，標(biāo)志，標(biāo)記，標(biāo)識；前兆，征兆，預(yù)兆等意思。在未證得禪那的階段，我們可將禪相理解為定力提升的標(biāo)志，或者是證得禪那的前兆。在證入禪那時，它則是禪那心的所緣。

　　有三種禪相，依次是：

　　1、遍作相；

　　2、取相；

　　3、似相。

　　所有四十種業(yè)處都可以獲得遍作相和取相，但只有二十二種業(yè)處可獲得似相。這二十二種業(yè)處是：十遍、十不凈、身至念和入出息念；通過專注似相，才能證得近行定和安止定。

　　有些人會問：修習(xí)入出息念是否一定需要禪相？是否必須通過專注禪相才能證得禪那？

　　答案很明確：是的！

　　《清凈道論》在分析了通過修習(xí)入出息念所產(chǎn)生的禪相差別之后強調(diào)說，有三樣?xùn)|西對證得此業(yè)處的近行定和安止定是很重要的：

　　“在此，一為入息所緣心，一為出息所緣心，另一為相所緣心。沒有此三法者，則他的業(yè)處既不能達到安止，也不能達到近行。若有此三法者，則他的業(yè)處能達到近行及安止。正如這樣說：

　　相.入息.出息，非一心所緣，

　　不知三法者，修習(xí)無所得；

　　相.入息.出息，非一心所緣，

　　知此三法者，修習(xí)有所得。”(Vm.1.231)

　　在這里所說的“相”就是指“似相”(Mahà-??ka: Nimitte'ti yathàvutte pa?ibhàganimitte)。

　　如果沒有禪相，或者有卻不去注意它，這種人別說想證得安止定，即使連近行定也不可能證得！

　　所以，善巧于修習(xí)入出息念的禪修者，通過專注入出息而產(chǎn)生禪相；當(dāng)禪相明亮且穩(wěn)定時，則通過專注禪相而證得禪那。

　　對于入出息念業(yè)處，自然的呼吸是一種“遍作相”(parikamma nimitta,又說預(yù)作相)；接觸點這一帶區(qū)域也是一種“遍作相”。當(dāng)定力提升時，出現(xiàn)在接觸點附近的如煙、如霧狀的灰白色光，也稱為“遍作相”；而此時的定力則稱為“遍作定”(parikamma samàdhi)。

　　當(dāng)心專注在遍作相時，定力將能得到提升。此時，出現(xiàn)在接觸點一帶的灰白光慢慢地會變白、變亮。有些可能會白得像棉花、像月亮一樣，有些會亮得像汽車燈、像手電筒的光一樣。在形狀上，每個人的也都不盡相同。有些感覺好像云彩，有些感覺像花環(huán)，有些感覺像蓮花，有些感覺像車輪……這種禪相稱為“取相”(uggaha nimitta)。取相的光比遍作相要亮，但是跟似相比起來，還是顯得暗淡。

　　當(dāng)禪修者能夠平靜地專注取相維持一個小時、兩個小時或者更久，他會發(fā)現(xiàn)禪相越來越明亮，越來越晃耀，有些像太陽光，有些像月圓日夜空的月亮，有些像聚光燈，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶瑩剔透得像塊水晶，這就是“似相”(pa?ibhàga nimitta)。

　　每個人的禪相皆是不盡相同的。為什么會不同呢？因為禪相由心想而生，以心想為因，以心想為緣，由于不同的心想而有不同的禪相。

　　《清凈道論》中舉了個例子：有許多比庫在一起誦經(jīng)之后坐著，一位比庫問：“你們對此經(jīng)的感覺怎么樣呢？”有人說他的感覺像從大山上流下的河流，有人說他的感覺像一排森林，有人說他的感覺像枝葉茂密、結(jié)滿果實的蔭涼之樹。只是對同一部經(jīng)，不同的人由于不同的心想而有不同的感覺。禪相也是如此，雖然大家修習(xí)的業(yè)處相同，都是入出息念，但是每個人的禪相都不盡相同。在這個階段，出現(xiàn)禪相的禪修者不應(yīng)當(dāng)?shù)教幦�問人，不�?yīng)當(dāng)跟別人比較，也沒必要懷疑自己，只應(yīng)依照業(yè)處導(dǎo)師的指示去做就是了。

　　當(dāng)禪相出現(xiàn)在接觸點而且跟呼吸結(jié)合為一時，禪修者就可以把心專注在禪相上。然而，在剛放棄專注呼吸而開始轉(zhuǎn)移到專注禪相的階段，由于定力還不穩(wěn)固，有時禪相會變得暗淡，甚至可能不見。如果禪相不見，或變得暗淡的時候，他應(yīng)當(dāng)讓心再回到呼吸上，專注呼吸。不久之后，接觸點這一帶區(qū)域很快又會重新亮起來。當(dāng)呼吸又變成了光，光與氣息完全合而為一時，他應(yīng)繼續(xù)將心專注在禪相上。到了這個階段，他應(yīng)當(dāng)練習(xí)讓心平靜且穩(wěn)固地專注禪相，維持一個小時、兩個小時、三個小時，甚至更久，直到成功。