巴利語匯解 四、教理

　　巴利語匯解 四、教理

　　圣諦：巴利語ariyasacca, 即圣者的真諦(ariyassa saccattà ariyasaccàn?'ti attho.)

　　圣(ariya)，意為神圣的，尊貴的，圣者。諦(sacca)，意為真諦，真理，真實。

　　這四圣諦之所以被稱為“圣諦”，《清凈道論》中以四義解釋說：

　　1. 因為是佛陀等圣者所通達(dá)，所以稱為“圣諦”。 如說：“諸比庫，這四種是圣諦。哪四種呢？……諸比庫，這些是四圣諦。這些為諸圣者所通達(dá)，所以稱為圣諦。”

　　2. 又因是圣者的真諦，故為“圣諦”。如《相應(yīng)部》中說:“諸比庫，在有諸天、魔、梵的世間中，有沙門、婆羅門、天與人的人界，如來是圣者，所以稱為‘圣諦’。”(S.56.3.8)

　　該經(jīng)義注說:“由于這些屬于圣者所有的，已被圣者、如來所通達(dá)、所宣說，因此以圣者的真諦故，為‘圣諦’的意思。”

　　3. 因正覺了這些而成就圣位，故稱為“圣諦”。如說:“諸比庫，如實正覺了此四圣諦故，如來稱為‘阿拉漢、全自覺者’。”(S.56.3.3)

　　4.又因諸圣者皆是真實故為“圣諦”；諸圣者即是如實、不違如、不異如的意思。如說:“諸比庫，此四圣諦為如、不違如、不異如，所以稱為‘圣諦’。” (S.56.3.7) (Vm.2.531)

　　圣諦有四種，稱為四圣諦(catàri ariyasaccàni)：

　　1.苦圣諦(dukkhaü ariyaccaü)；

　　2.苦集圣諦(dukkhasamudayaü ariyaccaü)；

　　3.苦滅圣諦(dukkhanirodhaü ariyaccaü)；

　　4.導(dǎo)至苦滅之道圣諦(dukkhanirodhagàmin? pa?ipadà ariyasaccaü)。

　　四圣諦是佛陀教法的根本，任何的善法皆為四圣諦所包攝。(M.28)

　　苦圣諦 (dukkhaü ariyaccaü)：簡稱苦諦。即揭示生命本質(zhì)的真理。

　　苦，巴利語dukkha，由du(下劣的)+kha(空無的)構(gòu)成�！肚鍍舻勒摗方忉屨f:“此第一諦下劣，是許多禍害的依處；空無，并沒有愚人們所遍計的恒常、凈、樂、我之性。因為下劣故，空無故，稱為‘苦’。” (Vm.2.530)

　　在《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫，何謂苦圣諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊(yùn)即苦。”

　　根據(jù)《分別論》，苦圣諦是除了渴愛(ta?ha,屬于貪心所)之外的煩惱、不善法、三善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果報、既非善不善和果報的唯作法，及一切色法（81世間心，51心所，28色）。(Vbh.206)

　　苦集圣諦 (dukkhasamudayaü ariyaccaü)：簡稱集諦。即揭示苦生起的原因之圣諦。

　　集，巴利語samudaya，由saü(集合)+u(生起)+aya (原因)構(gòu)成。《清凈道論》解釋說:“此第二諦以有其余諸緣的集合作為苦生起的原因，這樣的集合作為生起苦的原因，稱為‘苦之集’”。(Vm.2.530)

　　在經(jīng)教中，苦集圣諦通常指渴愛(ta?ha)。如《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫，何謂苦集圣諦？此愛是再有，與喜、貪俱，于處處而喜樂，這就是：欲愛、有愛、無有愛。”

　　根據(jù)《分別論》，苦之因除了渴愛之外，還可以指一切煩惱、一切不善法、三善根有漏法和一切有漏善法。(Vbh.206-210)

　　苦滅圣諦 (dukkhanirodhaü ariyaccaü)：簡稱滅諦。即關(guān)于苦的滅盡、渴愛止息的圣諦。

　　滅，巴利語nirodha，由ni(沒有)+rodha(流浪，旅行)構(gòu)成�！肚鍍舻勒摗方忉屨f:“因為在此并沒有被稱為輪回流浪的苦的征途，一切之趣已空故；或已證得[滅]時，那里便沒有被稱為輪回流浪的苦的征途；也因與之相反故，稱為苦之滅�；蜃鳛榭嗟牟簧�、滅盡之緣故，為苦之滅。”(Vm.2.530)

　　在《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫，何謂苦滅圣諦？即是那種愛的無余離貪、滅、舍棄、舍離、解脫、無執(zhí)著。”

　　導(dǎo)至苦滅之道圣諦 (dukkhanirodhagàmin? pa?ipadà ariyasaccaü)：簡稱道諦。即能夠達(dá)到滅苦的途徑、方法的圣諦�！肚鍍舻勒摗方忉屨f:“第四諦因為以彼苦之滅為目標(biāo)、朝向它而前進(jìn)故；是到達(dá)苦之滅的行道故，所以稱為‘導(dǎo)至苦滅之道’。”(Vm.2.530)

　　在《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫，何謂導(dǎo)至苦滅之道圣諦？此即八支圣道，這就是：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。”

　　念處：巴利語satipa??hàna。念的住立(pati??hàti)或現(xiàn)起處(upa??hàna??hena)為念處(satiyà pa??hànaü satipa??hànaü)。

　　有四種念處：身念處、受念處、心念處和法念處。

　　覺支：巴利語sambojjha?ga, 又作正覺支。正覺的因素或?qū)�向正覺的要素，稱為正覺支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà a?gan'ti sambojjha?gaü.)

　　有七種正覺支：念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和舍覺支。

　　八支圣道：巴利語a??ha?gika ariyamagga，又作八圣道分，即圣道的八個要素。道(magga)，即道路；導(dǎo)向正覺與涅槃的道路為圣道。

　　八支圣道即：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定。

　　北傳佛教多作“八正道”。

　　正見 (sammàdi??hi)：見，巴利語di??hi，即見解，意見，觀點。若加上前綴sammà即為正見；若以di??hi單獨出現(xiàn)則專指邪見。

　　正見與智(¤à?a)、慧(pa¤¤à)、明(vijjà)、無癡(amoha)等同義，為慧根(pa¤¤indriya)心所的異名。

　　正見包括觀正見(vipassanà-sammàdi??hi)與道正見(magga-sammàdi??hi)兩種，但多數(shù)是指道正見，即對四圣諦的智能。

　　如《大念處經(jīng)》說:“諸比庫，什幺是正見呢？諸比庫，苦之智、苦集之智、苦滅之智、導(dǎo)至苦滅之道之智。諸比庫，這稱為正見。”

　　正思惟 (sammàsa?kappa)：思惟，即思索，思維，專注，為尋(vitakka)心所的異名。

　　有三種正思惟：出離思惟(nekkhammasa?kappa)、無恚思惟(abyàpàdasa?kappa)、無害思惟(avihiüsà- sa?kappa)。

　　《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫，什幺是正思惟呢？出離思惟、無恚思惟、無害思惟。諸比庫，這稱為正思惟。”

　　正語 (sammàvàcà)：正確的言語，即遠(yuǎn)離四種不正當(dāng)?shù)恼Z言：虛妄語(musàvàda)、離間語(pisu?à vàcà)、粗惡語(pharusà vàcà)、雜穢語(samphappalàpa)。

　　《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫，什幺是正語呢？離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語。諸比庫，這稱為正語。”

　　正業(yè) (sammàkammanta)：正確的行為，即遠(yuǎn)離三種不正當(dāng)?shù)男袨椋?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生(pà?àtipàta)、不與取(adinnàdàna,偷盜)、欲邪行(kàmesu micchàcàra,邪淫)。

　　《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫，什幺是正業(yè)呢？離殺生、離不與取、離欲邪行。諸比庫，這稱為正業(yè)。”

　　正命 (sammà-àj?va)：正當(dāng)?shù)闹\生方式。

　　《大念處經(jīng)》說:“諸比庫，什幺是正命呢？諸比庫，于此，圣弟子舍離邪命，以正命而營生。諸比庫，這稱為正命。”

　　正精進(jìn) (sammàvàyàma)：正確的努力、奮斗。

　　正精進(jìn)通常指四正勤(cattàro sammappadhànà)。

　　《大念處經(jīng)》說:“諸比庫，什幺是正精進(jìn)呢？諸比庫，于此，比庫為了未生之惡、不善法的不生起，生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)、策勵心、精勤；為了已生之惡、不善法的斷除，生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)、策勵心、精勤；為了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)、策勵心、精勤；為了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習(xí)、圓滿，生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)、策勵心、精勤。諸比庫，這稱為正精進(jìn)。”

　　正念 (sammà sati)：念，即心清楚地了知對象；保持心對所緣念念分明、不忘失。正念的所緣通常分為四種，即四念處：身念處、受念處、心念處和法念處。

　　《大念處經(jīng)》說:“諸比庫，什幺是正念呢？諸比庫，于此，比庫于身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調(diào)伏世間的貪、憂；于受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調(diào)伏世間的貪、憂；于心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調(diào)伏世間的貪、憂；于法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調(diào)伏世間的貪、憂。諸比庫，這稱為正念。”

　　正定 (sammà samàdhi)：定，即心一境性(ekaggatà)心所，為心只專注于所緣的狀態(tài)。經(jīng)典中通常將正定解釋為四種禪那。

　　《大念處經(jīng)》說:“諸比庫，什幺是正定呢？諸比庫，于此，比庫已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就并住于初禪；尋伺寂止，內(nèi)潔凈，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就并住于第二禪；離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如圣者們所說的:‘舍、具念、樂住。’成就并住于第三禪；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清凈，成就并住于第四禪。諸比庫，這稱為正定。”