業(yè)處篇 第九節(jié)、落入有分

　　業(yè)處篇 第九節(jié)、落入有分

　　當(dāng)禪修者能夠穩(wěn)固地專注似相維持一段夠長(zhǎng)的時(shí)間，他將有可能達(dá)到禪那。然而，在達(dá)到禪那之前，通常會(huì)先經(jīng)歷近行定的階段。

　　近行定，巴利語(yǔ)upacàra-samàpatti。upa是前綴詞，意為靠近，隨，跟隨；càra是行走的意思。upacàra是已經(jīng)走近禪那、接近安止的意思。samàpatti，由saü (正確地) + àpatti (到達(dá)，進(jìn)入)組成，意為正確地到達(dá)，也即是定的異名。古代將之音譯為三摩缽底，意譯為等至，正受。

　　近行定雖然非常接近安止定，但是由于諸禪支尚未變得完全強(qiáng)有力，心有時(shí)還會(huì)落入“有分”。

　　在近行定的階段，禪修者體驗(yàn)到落入有分就好像所有一切在剎那間都停止了，所緣沒(méi)有了，連時(shí)間、空間的概念也沒(méi)有。當(dāng)他清醒過(guò)來(lái)后會(huì)想：“嗯，剛才怎么會(huì)這樣？”這種體驗(yàn)稱為“落入有分”。

　　有分，巴利語(yǔ)bhava?ga，由bhava (有，生命) + a?ga (成分，要素)組成，意為生命的成分。有分是一種心，屬于果報(bào)心，它是生命相續(xù)流中不可或缺的要素。根據(jù)阿毗達(dá)摩，能夠看、聽(tīng)、嗅、嘗、觸和思維的心，稱為“心路過(guò)程心”。在不同的心路過(guò)程之間，會(huì)有許許多多的“有分心”不斷地生滅。特別是在無(wú)夢(mèng)的熟睡狀態(tài)，就是有分心在持續(xù)不斷地生滅著。因?yàn)橛蟹中闹痪壢∵^(guò)去世臨終時(shí)所識(shí)知的目標(biāo)，不能認(rèn)知今生的目標(biāo)，所以，落入有分通常被體驗(yàn)為“能所雙泯”。

　　然而，落入有分是禪修的陷阱。有些人可能會(huì)因?yàn)槁淙胗蟹謺r(shí)“能所雙泯”，就誤認(rèn)為已經(jīng)開(kāi)悟或證悟涅槃了。假如他想練習(xí)持續(xù)地落入有分的話，他可以把落入有分的時(shí)間拉得很長(zhǎng)。然而，他不應(yīng)當(dāng)這么做。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)樵?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力培育到某一種程度時(shí)，只要正念稍微放松一些，心就容易落入有分。

　　要如何避免落入有分呢？他應(yīng)當(dāng)提升精進(jìn)力和培育正念。通過(guò)提升精進(jìn)力，使心持續(xù)不間斷地專注似相；通過(guò)培育正念，使心完全地沉入似相。換而言之，他應(yīng)當(dāng)平衡五根。因?yàn)槲甯鶝](méi)有達(dá)到平衡，所以禪修者還會(huì)落入有分。平衡五根是很重要的。不僅僅在近行定的階段，在禪修的整個(gè)過(guò)程，乃至在證入涅槃前的一剎那，五根的平衡都是很重要的。