第三篇 四大皆空

　　第三篇 四大皆空

　　壹 前言

　　一般人因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)佛教，再加上以訛傳訛，經(jīng)常對(duì)佛教的思想義理，乃至名相用語(yǔ)等，產(chǎn)生許多誤解。譬如佛教所講的「四大皆空」，往往被世人誤以為酒、色、財(cái)、氣叫四大，因此戲稱(chēng)那些不貪酒、色、財(cái)、氣的人是「四大皆空」。其實(shí)「四大皆空」是佛教對(duì)世界和人生現(xiàn)象及本質(zhì)上的說(shuō)明，它所蘊(yùn)含的深?yuàn)W義理，以及它與我人關(guān)系的密切，實(shí)非一般僅知追逐酒、色、財(cái)、氣之徒所能理解。

　　貳 四大的意義及功用

　　四大是指地、水、火、風(fēng)等結(jié)合物體的四種元素：

　　地大：以堅(jiān)硬為性，能支持萬(wàn)物，不使墜落。

　　水大：以潮濕為性，能收攝萬(wàn)物，不使散溢。

　　火大：以溫暖為性，能成熟萬(wàn)物，不使壞爛。

　　風(fēng)大：以流動(dòng)為性，能生長(zhǎng)萬(wàn)物，調(diào)節(jié)暢通。

　　宇宙間的森羅萬(wàn)象，沒(méi)有一樣不是仰賴(lài)地、水、火、風(fēng)等四大元素結(jié)合而成的。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬于「地大」，水分、日光、空氣，這些就是「水大」、「火大」、「風(fēng)大」，如果缺少一大，花兒就不能盛開(kāi)怒放了。

　　又例如由泥土燒成的杯子，泥土是屬于地大，泥土摻和水，加以火燒，故有水、火二大；再經(jīng)由風(fēng)吹成固體而為杯子，故有風(fēng)大。

　　有情眾生的色身，也是假四大和合而成，以貴為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)為例，人體的毛發(fā)爪齒、皮肉筋骨是堅(jiān)硬性的「地大」；唾涕膿血、痰淚大小便是潮濕性的「水大」；體溫?zé)岫仁菧嘏�性的「火大」；一呼一吸是流�?dòng)性的「風(fēng)大」。人之所以能生存，就是因?yàn)樗拇蠛秃�，如果身體有一大不調(diào)，就會(huì)呈現(xiàn)病相。例如：

　　1.身體苦重，堅(jiān)結(jié)疼痛，枯痹痿瘠，這是地大不調(diào)的病相。

　　2.全身膨脹，膚肉浮滿(mǎn)，這是水大不調(diào)的病相。

　　3.全身烘熱，骨節(jié)酸楚，呼吸乏力，這是火大不調(diào)的病相。

　　4.心神恍忽，懊悶忘失，這是風(fēng)大不調(diào)的病相。

　　如果身體的四大分散，有情的生命就會(huì)隨著死亡。根據(jù)經(jīng)上記載，一般人在臨命終時(shí)，有下列三種征候：

　　1.地大增上：因肉體或骨胳的毛病而死亡者，在臨終時(shí)，覺(jué)得全身像大地緩緩的陸沉于海中一樣，產(chǎn)生一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大之中」。

　　2.水大增上：因血液循環(huán)系統(tǒng)不順暢而死亡者，在臨終時(shí)，先是覺(jué)得全身有如浸在水中一樣冰冷潮濕，然后感到像火燒一般的高熱，如同「水大落入火大之中」。

　　3.火大增上：因呼吸系統(tǒng)障礙而死亡者，在臨終時(shí)，覺(jué)得身體像是在暮色野火中燎燒，一陣烈風(fēng)吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風(fēng)大之中」。

　　參 四大何以稱(chēng)「大」

　　宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風(fēng)等四種元素構(gòu)造而成，積聚四大即可生成物質(zhì)，因此四大又稱(chēng)能造之色、能造之大種。以具有下列三義，所以稱(chēng)之為「大」：

　　1.體大：四大種的體性廣大，遍于一切色法，故有「體大」之義。

　　2.相大：四大種的形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風(fēng)等，都是四大之相，故有「相大」之義。

　　3.用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發(fā)揮功用，有了四大才能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，故有「用大」之義。

　　依《俱舍論》的說(shuō)法，四大具有假、實(shí)的分別，即前文所說(shuō)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四大，是實(shí)四大、性四大；而世間所謂的地、水、火、風(fēng)，則是假四大、事四大。實(shí)四大屬于身根之所觸，為觸處所攝；假四大則屬于眼之所見(jiàn)，為顯色、形色所攝。

　　肆 何以「四大皆空」

　　四大雖然通于一切色法，但在不同的色法中，因?yàn)槠渲兄�一較為增長(zhǎng)，所以世間上就有了林林總總的森羅萬(wàn)象。例如：山岳等堅(jiān)物之中，地大較為增長(zhǎng)；河海等濕物之中，水大較為增長(zhǎng)。另外未顯的三大，仍潛伏在其中，靜待其它條件因緣和合而顯現(xiàn)其相用。例如：流動(dòng)的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時(shí)，就會(huì)凝結(jié)成固體的冰，成為地大；當(dāng)溫度加熱到攝氏一百度以上時(shí)，又會(huì)蒸發(fā)成氣體，成為風(fēng)大。

　　就人體而言，四大不調(diào)，百病叢生，四大離散，則身軀壞滅，這時(shí)，我們的身體又在那里呢？所以，無(wú)論是世界萬(wàn)物，或是我人的身體，都只是四大和合而成的假相罷了，并沒(méi)有一定的實(shí)體。不僅如此，四大的本身主要是指堅(jiān)、暖、濕、動(dòng)四種特性，遇緣就會(huì)生起變化，因此，這些特性的當(dāng)體也是了不可得�！杆拇蠼钥铡�，就是指宇宙萬(wàn)有均無(wú)實(shí)體的真理。

　　伍 結(jié)語(yǔ)

　　一般人因?yàn)椴荒芰私狻杆拇蠼钥铡沟牡览恚�往往�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活上產(chǎn)生了很多痛苦。例如：看到滄海桑田的變化，目睹親朋死別，就感到憂(yōu)傷不已，甚至，將自身以及身外之物執(zhí)以為我和我所有，因此為了愛(ài)惜自己的身體，追尋外在的裝飾；為了娛樂(lè)自己的六根，向外馳求聲色犬馬；為了維護(hù)既有的名位權(quán)力，不惜造下惡業(yè)，為了獲得更多的財(cái)物貨利，在五欲塵勞中備受煎熬。

　　佛陀告訴我們「四大皆空」的真理，目的就是要我們了知物質(zhì)世界的虛幻不實(shí)，從而返觀(guān)自照，在心靈上開(kāi)發(fā)無(wú)盡的財(cái)寶，在精神上尋得永恒的幸福。