當前位置：華人佛教 > 佛學(xué)入門 > 基礎(chǔ)書籍選讀 > 佛教叢書·教理 >

第三篇六度四攝

　　壹前言

　　佛法浩瀚無邊，但是歸納起來總不出：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘佛法。此五乘佛法是依發(fā)心、目的與方法的不同而區(qū)別。人天乘是佛陀所施設(shè)的方便法門，是世間法，不能了生死。聲聞、緣覺乘雖然可以了脫生死，超出三界，但是只為自度，只能「拔一己之苦，得一己之樂」，未能度眾利他，佛陀斥為「焦芽敗種」，可見仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，發(fā)四弘誓愿，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。

　　發(fā)心趣求大乘的菩薩，以六度為主要修行方法，《增一阿含經(jīng)》序說：「菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法�！�

　　菩薩如果修行六波羅蜜，具足�；�資糧，圓滿所修，便得證悟無上正等菩提。如《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上說：「布施是菩提因，攝取一切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進是菩提因，增長善行，于諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調(diào)伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心三十七品諸萬行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得進阿耨多羅三藐三菩提�！箍梢娏人臄z是成就菩提道果的必備條件。

　　貳六度的意義與內(nèi)容

　　「六波羅蜜」，梵語sad-paramita,sat-paramita。全稱「六波羅蜜多」，譯作「六度」、「六度無極」、「六到彼岸」。波羅蜜譯為度，是指到彼岸的意思，也就是達成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種修行方法。

　　六波羅蜜指：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其意義、內(nèi)容如下：

　　一、布施

　　布施，梵語「檀那」，此云「布施」，布己所有，施與眾生，這是攝受眾生的第一步�！赶纫杂^牽，后令入佛智�！乖�生活上先給予滿足后，才容易引領(lǐng)眾生修行入道。布施有三種：

　　1.財施：內(nèi)財施與外財施。布施頭、目、腦髓生命，叫做內(nèi)財施；施舍田園舍宅、衣食財寶，稱外財施。

　　2.法施：以佛法化導(dǎo)眾生，使其得度，稱為法施�！钢T供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最」，

　　《金剛經(jīng)》云：「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至為他人說�！狗ㄊ┑氖鈩匐y得，可見一斑。

　　3.無畏施：屬于精神力量的布施。給予苦難者以精神上的慰藉，使他遠離恐怖畏懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對方免于畏懼。譬如觀世音菩薩聞聲救苦，使眾生遠離怖畏，便是施無畏。

　　布施的可貴，就其功德而言，除了可以去除慳貪的煩惱障之外，行布施可以去除怨害，廣結(jié)善緣，得到富貴安穩(wěn)。如《四十二章經(jīng)》說：「譬如一炬之火，數(shù)千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之�！箍梢姴际┕Φ轮�。

　　二、持戒

　　持戒，梵語尸羅。持是持守不犯，戒有三聚凈戒。戒是修行的基礎(chǔ)，解脫的根本。三無漏學(xué)中，戒學(xué)居首�！洞笾嵌日摗氛f：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；于惡道中，戒為橋梁；死海水中，戒為大船。」可見戒的重要。三聚戒為：

　　1.攝律儀戒；又作自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝諸律儀的止惡行，是出家、在家等七眾弟子所共受的戒。而隨在家、出家的不同，分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。

　　2.攝善法戒：又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。是指修習(xí)一切善法。此戒為修善門，是菩薩所修持的律儀戒。

　　3.攝眾生戒：又作饒益有情戒、作眾生益戒。以慈心攝受利益一切眾生，為利生門。

　　菩薩戒雖然眾多，但是總不出這三聚凈戒。持守律儀戒，便能離惡防非，使身語意三業(yè)正行清凈；持守攝善法戒，便能廣集一切善行；持守饒益有情戒，便能利益救濟一切眾生。三聚凈戒兼持具足，便能自利利他，功德圓滿。

　　三、忍辱

　　忍辱，梵語羼提。意指凡是加諸于身心的苦惱、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以讓身心安穩(wěn)，分為三種：

　　1.耐怨害忍：受他人的怨憎惱害，而能忍耐。

　　2.安受苦忍：對疾病、天災(zāi)的逼害，能夠安忍而不退失修行道心。

　　3.諦察法；忍又作觀察法忍，即觀察諸法不生不滅的真理，心能安住不動。

　　菩薩修行忍辱，能忍受別人的辱罵，忍受別人的毒打，忍受別人的瞋恚，而不加以報復(fù)；對于世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，心不為所動，一切煩惱皆不能染。因為能夠忍辱，因此護戒清凈，所修善法皆能成就。從前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身體，卻絲毫不瞋不動，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。

　　四、精進

　　精進，梵語毗離耶，意思是勇猛勤策進修諸善法，依照佛教的教義，在修善斷惡，去染轉(zhuǎn)凈的修行過程中，不懈怠地努力上進。

　　精進能普遍一切善行，與一切功德相應(yīng)，因此，《大智度論》卷十五說：「精進法是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」精進有三種：

　　1.披甲精進：菩薩修行精進，不畏懼諸苦，勇往直前，譬如戰(zhàn)士披鎧甲，自然有恃無恐。

　　2.攝善精進：大小諸善，能勤行不倦。

　　3.利樂精進：菩薩利益勸化眾生，不疲不厭。

　　精進能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行時，因為精進的原因，比彌勒菩薩早九劫成就佛道。

　　五、禪定

　　禪定，梵語禪那，指令心專注于某一對象，而達于不散亂的狀態(tài)。

　　凡夫攀緣五欲六塵，心如猿猴，又如脫韁的野馬，到處流蕩，片刻不止，因此修行難成�！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》說：「靜慮能生智，定復(fù)從智生，佛果大菩提，定慧為根本。……眾生妄心起，如翳見空花，唯定慧能治，諸佛說如是。眾生心躁動，猶如旋火輪，若欲止息時，無過修靜慮�！苟U定除了能止息內(nèi)心的妄念之外，并且可藉由禪定而啟發(fā)智慧。禪定分為三種：

　　1.世間禪：指色界、無色界的四禪八定，為凡夫所修的禪定。

　　2.出世間禪：有觀、練、熏、修四種，為超出三界的大小乘禪定。

　　3.出世間上上禪：如自性等九種大禪，為佛的大定。

　　禪定不可思議，可引發(fā)神境通，得以飛行自在，并且可得到十種利益：

　　1.安住儀式：習(xí)諸禪定，諸根寂靜，正定現(xiàn)前，自然安住，無有勉強。

　　2.行慈境界：常有慈愛心，無傷殺眾生的惡念，對于眾生，悉皆安穩(wěn)。

　　3.無煩惱：諸根寂靜，貪瞋癡等一切煩惱自然不生。

　　4.守護諸根：常防護眼等諸根，不為色等諸塵所動。

　　5.無食喜樂：得禪味以資道體，因此雖然沒有飲食，也自然欣悅。

　　6.遠離愛欲：心不散亂，對一切愛欲都無染著。

　　7.修禪不空：雖然有諸禪的功德，證得真空的道理，但是不墮于斷滅之空。

　　8.解脫魔?：能遠離生死，一切魔網(wǎng)都不能纏縛。

　　9.安住佛境：開發(fā)無量智慧，通達甚深法義，對于佛的知見自然明了，因此心地寂滅，住持不動。

　　10.解脫成熟：惑業(yè)不能迷亂，無礙解脫自然圓熟。

　　六、般若

　　般若，梵語般若，此翻智慧。指修習(xí)八正道以及諸波羅蜜，而顯現(xiàn)的真實智慧，此智慧是明見一切事物及道理的高深智慧，因此稱為般若。

　　般若為六度的根本，是一切善法的淵源，能夠度越生死之海，到達菩提彼岸，因此稱為諸佛之母�！洞笾嵌日摗氛f：「諸佛及般若，能利益一切；般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切眾生之祖母�！拱闳舴譃槿N：

　　1.實相般若：是般若的理體，眾生所本具，離一切虛妄之相，是般若的實性，即一切種智。

　　2.觀照般若：是觀照實相的實智，了知諸法沒有自性，所以稱為觀照，即一切智。

　　3.方便般若：是分別諸法的權(quán)智，善巧分別諸法，稱為方便，即道種智。

　　大乘般若的妙用，不僅在徹悟諸法實相，離一切虛妄而得解脫，更重要的是菩薩以此無所得的般若大方便，廣行六度萬行，而能「一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住眾生想；行于精進而離身心；修禪而無所住�！共恢磺卸咦阋磺�，以完成佛道。

　　此六波羅蜜為戒、定、慧三學(xué)所攝，根據(jù)《解深密經(jīng)》卷四載：施、戒、忍三波羅蜜為增上戒學(xué)所攝；禪波羅蜜為增上心學(xué)所攝；般若波羅蜜為增上慧學(xué)所攝；精進波羅蜜則通為三學(xué)所攝。

　　關(guān)于六波羅蜜與福智二資糧的關(guān)系，依《解深密經(jīng)》卷四與《菩薩地持經(jīng)》卷一所說：施、戒、忍三波羅蜜是福德資糧，般若是智慧資糧，精進與禪定二者通福、智二資糧。六度修滿，具足�；�莊嚴，則能成就佛果。

　　菩薩修行的中心德目，于法相宗等，又將六波羅蜜的智慧波羅蜜開為方便善巧、愿、力、智等四波羅蜜，合為十波羅蜜，作為菩薩的勝行，以配菩薩十地，說明修行次第。

　　菩薩修行六度，主要為對治自心慳吝、惡業(yè)、恚心、懈怠、亂心、愚癡等六種煩惱，除了利益眾生外，并行四攝法──布施、愛語、利行、同事，以深入人群，普度眾生。四攝法正是菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道的四個方便法。

　　參四攝法的意義與內(nèi)容

　　四攝法是權(quán)巧度眾的方便法門，皆以巧慧為根本。但因眾生的根基與需要的不同，在每一法中又另有它的差別，分類如下：

　　一、布施攝

　　布施攝，又作布施攝事、布施隨攝方便、惠施、隨攝方便。以無所施的心，施授真理(法施)與施舍財物(財施)。如果有眾生樂財，則布施財；如果樂法，則布施法，令眾生生起親愛的心，而依附菩薩受道。布施攝分為三種：

　　1.財施：施舍財物，濟惠貧乏。

　　2.法施：以法示人，使明真理。

　　3.無畏施：濟拔厄難，使離怖畏。

　　二、愛語攝

　　愛語攝，又稱為能攝方便愛語攝、愛語攝方便、愛言、愛語。依眾生根性而善言慰喻，令起親愛的心而依附菩薩受道。愛語攝有三種：

　　1.慰喻語：對生病或受到災(zāi)難、恐怖的人，以柔和慈愛的語言去安慰他、鼓勵他，使他在精神上得到慰藉。

　　2.慶悅語：對人的長處，或所做的善事，給予贊嘆、肯定，使他更具信心，激發(fā)他往好的地方發(fā)展。

　　3.勝益語：令人聽了能增勝增益的語言。譬如對小乘行者宣說大乘佛法，使進趣大乘。

　　三、利行攝

　　利行攝，又稱為利行攝事、利益攝、令入方便、度方便、利人、利益。指以身口意的善行利益眾生，令眾生生起親愛的心而接受教法。利行攝分三種：

　　1.現(xiàn)世利行：勸令眾生如法修持，現(xiàn)世便得大財富，乃至世間一切利樂。

　　2.后世利行：眾生于現(xiàn)世得大利樂，勸舍大財，發(fā)廣大出離心，乃至出家，得后世利樂。

　　3.現(xiàn)世后世利行：勸在家、出家次第離欲，故名現(xiàn)世后世利樂。

　　四、同事攝

　　同事攝，又稱為同事攝事、同事隨順方便、隨轉(zhuǎn)方便、隨順方便、同利、同行、等利、等與。能夠站在眾生的立場，和眾生同一苦樂，并且能以慧眼觀照眾生，給予眾生最適宜的教化，方便引導(dǎo)而入佛道。同事攝分為四種：

　　1.是他同事而不自顯與他同事：我與眾生功德威力皆悉平等，但是隱藏己善而不顯自己的功德威力。

　　2.非他同事而自顯與他同事：對于比自己能力低劣，沒有信心的眾生，為了方便化導(dǎo)對方而自顯己身與他同一層次。

　　3.是他同事亦自顯與他同事：看見所化導(dǎo)的對象善根猶可搖動，為了讓他善根堅住，現(xiàn)在暫時與同事，漸次增長對方。

　　4.非他同事亦不自顯與他同事：對于自行放逸，棄舍他事者，不與對方同樣退墮懈怠。

　　肆六度與四攝的關(guān)系

　　六度是大乘菩薩為了成就佛道而實踐的六種德目，是菩薩行者自利利他的總綱；四攝則是菩薩為了教化眾生所施設(shè)的方便法門，專為利他。六度的第一度與四攝的第一攝，同是布施，彼此之間有共同相攝之處，他們的關(guān)系極為密切。如《阿差末經(jīng)》說：

　　1.布施攝具足六度的每一度。因為布施攝中有財施、法施、無畏施。其中，財施攝布施；無畏施攝持戒、忍辱二度；法施攝精進、禪定、般若三度。因為布施攝中具有這三義，因此具足六度。

　　2.愛語攝通持戒、忍辱二度。因為愛語攝乃離惡口、妄語、綺語、兩舌等四過，因此通攝持戒；對人說愛語，不管遭受任何毀謗、怒罵，都不會以惡還報，因此通攝忍辱。

　　3.利行攝通精進度。因為要利益眾生，必須勤于教化眾生，因此通攝精進。

　　4.同事攝通禪定、般若二度。因為自己所成就的定慧，與人相同的緣故。

　　此外，四攝法中，每一法又各具四攝，譬如布施攝中，布施好語便是愛語攝；布施佛法，使生善去惡，便是利行攝；布施無畏，去其恐懼，繼而親近，予以化導(dǎo)，便是同事攝。

　　至于實行四攝法的先后次序，則因為化導(dǎo)的對象有貧、惡、賢、愚等差別而不同。對于貧人要先行布施，濟其貧苦；次行愛語，受之以法，后明利行，勸令起修。如果對于惡人，則要先行愛語，令他舍惡，次行布施，隨順資養(yǎng)，后以利行，勸令起修。

　　四攝法的實踐，應(yīng)以眾生的需要而權(quán)巧觀機逗教為主。

　　伍六度四攝的實踐

　　學(xué)習(xí)菩薩道的修行者，應(yīng)該如何實踐六度四攝法門呢？在家菩薩修行布施要體悟無常，對苦難眾生能廣行財施。出家菩薩則要以佛法開導(dǎo)一切眾生，使其入道學(xué)佛，并對苦難眾生施予無畏，使其身心得以安樂。在慈心布施之后，為進一步砥礪自己，利益眾生，而發(fā)心受持菩薩戒，學(xué)習(xí)一切善法，具足威儀，并修行忍辱，對世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，能夠忍辱，不為所動。對諸行善法能精進學(xué)習(xí)，對惡法能斷除，后以禪定力量調(diào)伏五根，安定內(nèi)心的混亂，并藉由禪定方法，啟開智慧，開悟了道。

　　菩薩在修行六度的同時，為廣度眾生，并以四攝法──布施、愛語、利行、同事來攝取眾生。以布施醫(yī)藥、飲食、財物，使眾生滿足而入道；以慈愛、安慰、贊嘆、鼓勵的語言，使眾生生起歡喜，而聽從指導(dǎo)；對于有利于眾生的事業(yè)，菩薩更要不惜一切的辛勞，能承擔服務(wù)；并站在眾生的想法上，去了解眾生的需要，而給予更多的利益與協(xié)助。

　　菩薩成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫的修行，可知菩薩道的修行實為不易。雖然不易，但是學(xué)佛者還是要砥礪自己，勇猛直前，因為學(xué)佛就如逆水行舟，不進則退，若不精進向前，佛道終究難以達成。

　　最后，提出實踐六度的幾個耐人尋味的問題：

　　一、布施：是給人呢？還是給自己呢？

　　表面上看起來是給人，其實是給自己；是自己發(fā)財之道！

　　二、持戒：是束縛呢？還是自由呢？

　　表面上看起來是束縛，其實是自由；是自己平安之道！

　　三、忍辱：是吃虧呢？還是占便宜呢？

　　表面上看起來是吃虧，其實是占便宜；是自己做人之道！

　　四、精進：是辛苦呢？還是快樂呢？

　　表面上看起來是辛苦，其實是快樂；是自己成功之道！

　　五、禪定：是呆板呢？還是活潑呢？

　　表面上看起來是呆板，其實是活潑，是自己安心之道！