第三篇 三輪體空

　　第三篇 三輪體空

　　壹 三輪體空的定義

　　在人間生活，有許多因緣來成就我們，因此我們要以感恩惜福的心，與他人廣結(jié)善緣。結(jié)緣之道，首在布施，因?yàn)椴际╇S時(shí)隨地都可以實(shí)行，即使自己一無所有，一個(gè)真摯的笑容，可以令人生起信心；一個(gè)隨手的幫忙，可以濟(jì)人困難危急；甚至與人為善、一句贊美、一瓣心香等等，都是殊勝的布施因緣�！洞蟪死砣�六波羅蜜多經(jīng)》說：由于布施能令眾生安樂，是最容易修習(xí)的法門，有如大地一樣，一切萬物都依之生長，所以六度、四攝都以布施波羅蜜為上首。

　　布施可分為有相布施與無相布施二種。有相布施，指世間上一般人心希果報(bào)，執(zhí)著人我的布施，所以又稱為世間布施；此種布施，只能得到有漏的人天福報(bào)，報(bào)盡又再墮落，所以不是究竟的布施。無相布施則與有相布施相反，在布施時(shí)，能體達(dá)施者、受者、施物三者當(dāng)體皆空，而無所執(zhí)著，因?yàn)槟艹�越世間的有漏煩惱，所以稱為出世間布施。又因?yàn)榇巳�者有如車輪一般，能輾斷煩惱惑障，所以也稱為“三輪體空”。三輪體空的布施，能使我們越過生死海，與眾生同登涅槃彼岸，因此稱為“布施波羅蜜”。

　　貳 三輪體空的內(nèi)容

　　空，是宇宙萬象的真理。三輪體空正是空理的最高體證與實(shí)踐，我們可以概略的就三方面來說明其中的妙義：

　　1.人我二空：眾生之所以常常感到煩惱，是因?yàn)閬碜詢?nèi)心的執(zhí)著妄想，以為六塵境界是實(shí)有的，因此產(chǎn)生我、我所的觀念，使身心成為五欲六塵的奴役。布施行善，心存貪念，結(jié)果因?yàn)樾挠兴�系縛，不但功德減少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影響。其實(shí)，五蘊(yùn)和合的身心是假聚之有，剎那生滅，所以那里有能施的我呢？既然能施的我了不可得，當(dāng)然也就沒有受施的對象，這就是“人空”。又因?yàn)橹T法是五蘊(yùn)和合而成，所以施物當(dāng)體即空，法執(zhí)也就跟著去除了，這就是“法空”。三輪體空的布施，使我們從二空里去除對人對法的執(zhí)著，是自他二利的菩薩道。

　　2.一切皆空：做到人空和法空還不夠，還必須把“空”也完全空掉。因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教說空是要我們蕩除執(zhí)著，如果執(zhí)著有一個(gè)“空”的存在，根本法執(zhí)未除，反而病上加病，須知在分別思惟上所執(zhí)的空，它的自性也是空的。三輪體空就是要我們釜底抽薪，從根本上破除一切顛倒妄想，從體性上斬?cái)嘁磺袌?zhí)著。

　　3.真空妙有：雖然本無一法可得，但是諸相宛然，不可說無。當(dāng)我們以智慧觀察諸法無相無我、畢竟空寂以后，般若慧現(xiàn)前，這時(shí)我們的心與外界合而為一，自然而然地就能隨順幻“有”，以善巧方便，大作佛事，布施行善，這時(shí)才可以說是真正的通達(dá)法性。這就是《金剛經(jīng)》所說的：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，日光明照，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”終日布施而不見布施相，不著空有相，這就是三輪體空的布施了。

　　以上三種層次的分析，可以青原行思禪師的一段話來形容：

　　看山是山，看水是水；

　　看山不是山，看水不是水；

　　看山還是山，看水還是水。

　　平常我們對于現(xiàn)象界的森羅萬象都僅止于一般感官的看法，所以當(dāng)我們仰觀山色，俯視溪澗時(shí)，只覺得它就是高高的山，潺潺的水，這時(shí)候是“看山是山，看水是水”，這是心隨境轉(zhuǎn)的一種分別境界。等到我們學(xué)佛修行有了心得的時(shí)候，一切假有在清朗的心境上無所遁形，這時(shí)候“見山不是山，見水不是水”，已觀照到諸法虛妄，但是還沒有到達(dá)畢竟皆空的地步，這是第二種層次的境界。進(jìn)而到完全開悟的時(shí)候，“是”與“不”、“心”與“物”之間的對立，在悟者的心中已經(jīng)合而為一，所以真俗可以兼容，理事可以圓融，這時(shí)“看山還是山，看水還是水”，只是這山和水與剛開始學(xué)佛時(shí)的山水在意境上已經(jīng)大不相同了。此時(shí)，大千世界充滿無限美好的風(fēng)光，潺潺的流水是諸佛說法的妙音，青青的山崗是諸佛清凈的法身。

　　參 三輪體空的應(yīng)用

　　泯除了經(jīng)驗(yàn)世界的“有”與“無”以后，我們的世界變得遼闊了，因此，不但是施與受之間無所差別，我們在這個(gè)世間上的一切修行，也能真正做到隨緣不變，和光同塵，即俗而真的最高境界。以下就六波羅蜜的余五波羅蜜為例，概略解說三輪體空在修行上的應(yīng)用：

　　1.持戒波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然自己堅(jiān)持凈戒，無有毀缺，卻不會執(zhí)著于“能持”、“所犯”之相，所以菩薩恒以平等心廣度眾生。

　　2.忍辱波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然自己安住于忍力，度化有情，卻不會執(zhí)著于“能忍”、“所忍”及度化眾生之相，自然不起嗔愛之心。

　　3.精進(jìn)波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然勇猛精進(jìn)于學(xué)佛修行上，卻不見有精進(jìn)修行之相，能不畏生死，不斷煩惱，任勞任怨，忍疲忍苦，以化導(dǎo)有情為己任。

　　4.禪定波羅蜜：如果能擁有般若空慧，雖然享受禪悅法喜，卻能不生味著，故能恒以大悲心、自在力，安穩(wěn)眾生。

　　5.般若波羅蜜：如果能擁有般若空慧，則能照了諸法本性空寂，而知佛魔不二、生滅不二，乃至煩惱菩提不二、生死涅槃不二，故能隨緣不變，處處行道，無有掛礙恐怖。

　　此外，擁有“三輪體空”的思想，在日常生活中可以享有隨緣不執(zhí)著的快樂、解脫不企求的快樂；心中有了“三輪體空”的觀念，人情的冷暖淡薄，不能動其心；物質(zhì)的匱乏貧困，不能挫其志。心中常懷“三輪體空”的人，不企求他人的愛護(hù)、關(guān)懷，能將溫暖、慈悲布施給別人。因?yàn)樾闹斜緛頍o所求，所以不曾失去什么，縱有所得，也視為多余的幸福。所以，“三輪體空”是真空妙有的具體表現(xiàn)，是知足常樂的最高意境，是隨手可修的人間佛法，是悲智雙運(yùn)的菩薩道行。