第三篇 判教

　　第三篇 判教

　　壹 判教的起源

　　判教是將佛陀一生所說(shuō)的教法，依教說(shuō)的形式、方法、順序、內(nèi)容、意義等，加以判別、解釋?zhuān)�以明佛陀一代教法的真義。

　　判教在中國(guó)特別盛行。這是因?yàn)轼F摩羅什譯經(jīng)時(shí)代的學(xué)者，對(duì)于佛說(shuō)的經(jīng)典各有不同見(jiàn)解。羅什圓寂之后，六朝之間，對(duì)于經(jīng)典的翻譯更為興盛，不但有大乘經(jīng)典，小乘經(jīng)典也傳來(lái)東土。在眾多不同的大小乘經(jīng)典中，究竟何者才是代表佛陀的本懷呢？為了探索其根源，就必須將諸經(jīng)加以分類(lèi)判釋?zhuān)�評(píng)斷其思想內(nèi)容，以明白佛法的真義所在，判教的思想于是興起。

　　貳 判教的種類(lèi)

　　佛教東傳到南北朝兩三百年間，三藏教典已大致譯出。各家就三藏教典的思想體系，將釋迦如來(lái)的一代教法，或依時(shí)間的先后，或依教理的深淺，判定其價(jià)值，解釋其教相，而建立各自的判教體系。綜合各家判教思想，分列如下：

　　一、菩提流支的一音教

　　元魏時(shí)代的北天竺人菩提流支，依據(jù)《維摩詰經(jīng)-佛國(guó)品》：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。”主張佛陀的教法只有一種，隨著眾生各自根器不同，而有種種差異的解釋。一音教又分為大�。ǔ耍┎㈥愐灰艚獭�圓音異解一音教。

　　二、慧誕的漸頓二教

　　隋朝的慧誕法師依據(jù)《涅槃經(jīng)》、《寶積經(jīng)》等經(jīng)，主張漸頓統(tǒng)攝一切時(shí)教。所謂漸教，是初依小乘教法為依歸，漸次修行，趨向大乘；所謂頓教，是不依據(jù)小乘，直接頓受大乘教法。隋凈影寺慧遠(yuǎn)、梁的劉?都主張漸頓二教。

　　三、法敏的二教

　　唐朝靜林寺法敏法師也主張二教，他的二教為：

　　1.屈曲教：釋迦牟尼佛為化身佛，化身佛所說(shuō)的經(jīng)典，如《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，是方便委曲，隨順眾生根機(jī)，破除其執(zhí)迷，不直說(shuō)法性之理，因此稱(chēng)為屈曲教。

　　2.平等教：法身佛的毗盧遮那佛所說(shuō)的經(jīng)典，如《華嚴(yán)經(jīng)》，為直說(shuō)法性平等之理，因此稱(chēng)為平等教。

　　四、玄奘的三時(shí)教

　　唐代玄奘大師依據(jù)《深密經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《瑜伽論》，建立三時(shí)教。

　　1.轉(zhuǎn)*輪：指佛陀最初在鹿野苑所說(shuō)四諦教法。佛說(shuō)“我空法有”之教，破眾生迷執(zhí)，為初時(shí)有教，如《阿含經(jīng)》等。

　　2.照*輪：以般若空慧照見(jiàn)“諸法皆空”，為中時(shí)空教，如《般若經(jīng)》等。

　　3.持*輪：是空有圓融并持的真如不空教法，為后時(shí)中道教，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等。

　　另外，北魏的光統(tǒng)律師（即慧光）也主張三種教：漸教、頓教、圓教。對(duì)根機(jī)不熟的眾生，按深淺順序說(shuō)教，如先說(shuō)無(wú)常后說(shuō)常，先說(shuō)空后說(shuō)不空，名為漸教；對(duì)于根機(jī)成熟眾生，俱說(shuō)空與不空、常與無(wú)常，名為頓教；對(duì)于上上根眾生，說(shuō)如來(lái)果德圓滿(mǎn)自在的法門(mén)，稱(chēng)為圓教，如《華嚴(yán)經(jīng)》就是。立《華嚴(yán)經(jīng)》為圓教就是以慧光為嚆矢。

　　五、大衍的四宗教

　　北齊大衍寺的曇隱律師等人，立四宗教：

　　1.因緣宗：此宗為法有宗，又稱(chēng)為立性宗，闡釋六因、四緣的義理，主張一切諸法各有其體性。也就是一切諸法皆由因緣假合而成，然構(gòu)成因緣的存在要素則為實(shí)在。如毗曇宗、薩婆多部、雪山部、多聞部。

　　2.假名宗：此宗為法空宗，又稱(chēng)破性宗。主張一切諸法空無(wú)自性，一切皆假名施設(shè)，皆為假有。如經(jīng)部、說(shuō)假部及成實(shí)論等。

　　3.不真宗：又稱(chēng)破相宗、誑相宗。主張一切諸法的存在是如幻而空無(wú)實(shí)體，其假名之相以不真實(shí)故，亦不可得，如《般若經(jīng)》的大乘空宗。

　　4.顯實(shí)宗：又稱(chēng)常宗、真宗。主張一切存在的本體具有永遠(yuǎn)不滅的佛性真如，以此為迷悟的根源。如《涅槃經(jīng)》的佛性真理、《華嚴(yán)經(jīng)》的法界真理。

　　此外，梁光宅法云法師根據(jù)《法華經(jīng)-譬喻品》引出四乘教──權(quán)三乘、實(shí)教一乘──以羊車(chē)比喻聲聞乘，鹿車(chē)比喻緣覺(jué)乘，牛車(chē)比喻菩薩乘，大白牛車(chē)比喻為佛果一乘教。

　　六、法藏的五教十宗

　　唐朝的法藏賢首依《華嚴(yán)經(jīng)》教義，立五教十宗，為華嚴(yán)宗的判教。五教是：

　　1.小乘教：指《阿含經(jīng)》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》等經(jīng)教，只說(shuō)人空，尚未明法空之理。

　　2.大乘始教：為大乘初門(mén)的教法，因此稱(chēng)始教，始說(shuō)大乘教法的意思。分為：

　�。�1）相始教：指《深密經(jīng)》、《瑜伽論》、《唯識(shí)論》等，說(shuō)諸法遍計(jì)執(zhí)、依他起、圓成實(shí)三性差別。理事各別，性相不同，雖立百法五性，未言一切皆成佛的法性，為一分生滅的事相上的賴(lài)耶緣起說(shuō)。

　　（2）空始教：指《般若經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等三論體系。雖說(shuō)諸法皆空的道理，但是尚未言及一切皆成佛的終教之義。

　　3.大乘終教：指《涅槃經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》、《空性論》等，說(shuō)一切眾生皆當(dāng)成佛的盡理之教；明體相不二，真如是隨緣不變的圓熟之教。

　　4.大乘頓教：指言論頓亡、理性頓顯、解行頓成，不立階位，一念不生便是佛的教法。如《維摩經(jīng)》的無(wú)言默然、《起信論》的離言真如、禪宗的不立文字等。

　　5.大乘圓教：指教理行果圓融無(wú)礙、圓滿(mǎn)自在、重重?zé)o盡的一乘佛法。分為同教一乘，如《法華經(jīng)》；別教一乘，如《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　除了五教之外，法藏另外設(shè)立十宗來(lái)歸攝教法所詮的理趣，也就是各宗所執(zhí)教義的內(nèi)容。十宗為：我法俱有宗、法有我無(wú)宗、法無(wú)去來(lái)宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

　　另外，齊朝的護(hù)身寺自軌法師立五宗教：因緣宗、假名宗、不真宗、真實(shí)宗、法界宗。前三同于大衍，后二是將大衍的真實(shí)宗一分為二，第四為《涅槃經(jīng)》的說(shuō)佛性真理，第五則為《華嚴(yán)經(jīng)》的自在無(wú)礙法界真理。

　　七、耆阇的六宗教

　　南朝陳代耆阇寺的安凜（或作廩）法師立六宗教統(tǒng)攝一代時(shí)教。六宗教為：因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。因緣宗和假名宗通于大衍的說(shuō)法。不真宗相當(dāng)于法相宗，說(shuō)明諸法如幻化，依他而起，因此不真。真宗相當(dāng)于三論宗、般若空，說(shuō)明諸法真實(shí)之理等，因此為真。常宗如《楞伽經(jīng)》、《起信論》所說(shuō)，真如有恒河功德，恒常不變，故說(shuō)為常。圓宗如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)，法界緣起自在無(wú)礙，具備重重?zé)o盡的德用。這是指華嚴(yán)法門(mén)等。

　　八、天臺(tái)的五時(shí)八教

　　天臺(tái)智顗大師根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)-如來(lái)性起品》的三照三譬、《涅槃經(jīng)-圣行品》的五味相生譬、《法華經(jīng)-信解品》的長(zhǎng)者窮子喻，判定佛陀一代教法，分為華嚴(yán)、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時(shí)；從教導(dǎo)眾生的形式方法則分為頓、漸、秘密、不定等四種類(lèi)，稱(chēng)為化儀四教；又依眾生根機(jī)而將教理內(nèi)容分為藏、通、別、圓等四種類(lèi)，稱(chēng)為化法四教。以上總稱(chēng)為五時(shí)八教。

　�。ㄒ唬┪鍟r(shí)

　　佛陀一生說(shuō)法可用一首詩(shī)描寫(xiě)：

　　華嚴(yán)最初三七日，

　　阿含十二方等八，

　　二十二年般若談，

　　法華涅槃共八載。

　　第一華嚴(yán)時(shí)，指佛陀成道最初三七日間開(kāi)講《華嚴(yán)經(jīng)》，是佛陀從自?xún)?nèi)證的真如法身所流露，譬如初升的太陽(yáng)先照高山峰一樣，此時(shí)只有普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益，而小乘人則如聾若啞。佛陀知道眾生的根機(jī)未熟，于是在成道后十二年間講說(shuō)《阿含經(jīng)》。此時(shí)的佛法猶如從牛身中方才擠出的牛乳，為五味中的乳味。

　　第二阿含時(shí)，小乘人在第一時(shí)聽(tīng)聞大乘華嚴(yán)經(jīng)教，如聾若啞，不能領(lǐng)受，因此佛陀以十二年的時(shí)間說(shuō)《四阿含經(jīng)》。此時(shí)譬如日輪漸升，照到幽谷一樣；在五味中猶如由乳制成的酪味，因?yàn)槭欠鹜釉诼挂霸匪�說(shuō)，所以又稱(chēng)為鹿苑時(shí)。

　　第三方等時(shí)，第二時(shí)中已證悟無(wú)學(xué)的二乘人，只證得小果，卻誤以為是究竟之道。佛陀為破除其偏見(jiàn)，于阿含后八年間說(shuō)《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經(jīng)典，以引小入大，嘆大褒圓。此時(shí)譬如日照平地一樣，如同將酪味再精制成生酥味。

　　第四般若時(shí)，指方等時(shí)之后的二十二年間，佛陀為了破斥大小乘分別的偏執(zhí)，于王舍城靈鷲山、室羅伐悉底國(guó)給孤獨(dú)園、他化自在天及王舍城竹林精舍等四處說(shuō)諸般若經(jīng)，以明諸法皆空，融合大小乘于一味。此時(shí)譬如上午十點(diǎn)的陽(yáng)光照射大地一樣，如同將生酥再精制成熟酥味。

　　第五法華涅槃時(shí)，佛陀見(jiàn)眾生根機(jī)漸熟，于般若時(shí)之后的八年，于靈鷲山上說(shuō)法華，開(kāi)演十界皆成佛的真理。后臨入滅的一日一夜之間，開(kāi)演《涅槃經(jīng)》，說(shuō)一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變異之理，是為法華涅槃時(shí)。此時(shí)如日輪當(dāng)午照耀大地，如同熟酥再精制而成的醍醐味。

　�。ǘ�）八教

　　1.化儀四教：化儀四教是佛陀教化眾生所用的儀式，是依《華嚴(yán)經(jīng)-性起品》日出光照的理論而立“頓”；依《法華經(jīng)-五百弟子授記品》雖然稍有懈怠，但是終究當(dāng)作佛，是為“漸”；依《大智度論》的我在閻浮提，轉(zhuǎn)第二*輪為“秘密”；更依《維摩詰經(jīng)》的一音異解，而安立“不定教”。

　�。�1）頓教：釋迦如來(lái)四十九年間一代教法，首先在菩提道場(chǎng)宣說(shuō)自?xún)?nèi)證的大乘法門(mén)，直接教示眾生，相當(dāng)于《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)。

　　（2）漸教：教化的內(nèi)容由淺而漸深，相當(dāng)于鹿苑等處說(shuō)阿含、方等、般若三時(shí)所說(shuō)的教法。

　�。�3）秘密教：佛陀于說(shuō)法中應(yīng)眾生的根機(jī)能力而說(shuō)各種法，而眾生領(lǐng)受的法益也各有不同，并且彼此互不相知。

　�。�4）不定教：佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解，各種根機(jī)的眾生雖然同坐一席，但是依各人能力的不同，所體悟的教法也不定。

　　2.化法四教：化法四教是佛陀濟(jì)度眾生所用的教法內(nèi)容，也就是對(duì)于界內(nèi)外種種利鈍的根器，以機(jī)宜、誘引、彈呵、淘汰等方式，觀機(jī)逗教所施設(shè)的法門(mén)�；�法四教是依《大涅槃經(jīng)-德王品》的四不可說(shuō)和〈圣行品〉的四種四諦*輪，更依《法華經(jīng)-藥草喻品》的三草二木，以及《中觀-四諦品》的四句為前提而組織成立的，是天臺(tái)獨(dú)特的講法。

　�。�1）三藏教：略稱(chēng)藏教，指在鹿野苑為三乘人所說(shuō)的《阿含經(jīng)》。所化的對(duì)象為正化聲聞、緣覺(jué)乘，旁化菩薩乘。主要說(shuō)生滅淺近之事，以破斥外道的邪因緣，而后宣揚(yáng)佛法正因之理。

　�。�2）通教：以該教為聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘所共通的大乘初門(mén)教，因此稱(chēng)通教。通教有二層意思：1.通入義：鈍根菩薩與二乘人同證空理，故通前三藏教。又利根菩薩不僅證空，并且證中道之理，是通入別教或圓教。2.共通義：此教三乘共通，了知色即是空之義，屬同一位，故名共通之教。

　�。�3）別教：有不共與歷別二義。不共，即不共二乘而獨(dú)為菩薩說(shuō)。歷別，是由差別面觀察諸法，故稱(chēng)別教。此教說(shuō)明十界諸法、因果善惡、逆順二觀等法，雖然隔歷參差，但是體性不外乎為真如平等的法性緣起，不外以染、凈二緣而起迷悟及因緣果報(bào)的諸法。此教次第觀空、假、中三諦而悟中道之理，而所悟的中道有別于空、假，所以稱(chēng)為但中。因其觀法是次第三觀，又稱(chēng)隔歷三觀。

　　（4）圓教，是大乘教中的實(shí)大乘，對(duì)最上利根菩薩絲毫不假方便權(quán)說(shuō)，直接說(shuō)內(nèi)證究竟真實(shí)義的教法。此教不論法界萬(wàn)有諸法，情與非情，而顯現(xiàn)全體真如中道。此教觀空、假、中三諦之理時(shí)，在一諦中互具其它二諦，所謂即空即假即中，三諦相即，所以此中道之理，稱(chēng)為不但中之理。此三觀就稱(chēng)為一心三觀、不次第三觀、圓融三觀。

　　化法四教可攝盡佛陀一代的教說(shuō)，因此在五時(shí)的分配上，初時(shí)華嚴(yán)，正說(shuō)圓教兼說(shuō)別教；第二時(shí)阿含，但說(shuō)三藏教；第三時(shí)方等，大小乘兼說(shuō)，是藏通別圓四教并談。第四時(shí)般若，是以通、別、圓為教味；第五時(shí)法華涅槃，開(kāi)顯真實(shí)，以純一的圓教為教味。

　　五時(shí)八教關(guān)系列表如下：

　　參、結(jié)語(yǔ)

　　我國(guó)的判教雖有各家的說(shuō)法，但是以華嚴(yán)的賢首和天臺(tái)的智顗并稱(chēng)為雙璧，其中尤其以天臺(tái)智顗的判教最為獨(dú)到。天臺(tái)智顗大師的判教，整理了整個(gè)佛教的教義，顯示了整個(gè)佛教的思想。把小乘阿毗達(dá)磨的佛教判攝為藏教；在通教中批判了小乘，指示了根本義；把大乘的空觀，連通于藏、別、圓三教；又在別教概括了真如緣起的思想；于圓教中，圓融了事理。不像三論的嘉祥，傾向于破邪否定的一面；也不像地論，把第一原理的有、無(wú)，當(dāng)作唯一的目標(biāo)；又不像三階教的信行，只依根機(jī)作判教。

　　智顗大師的五時(shí)八教，避開(kāi)了一切極端的傾向，以包容的態(tài)度構(gòu)成了判教，計(jì)劃了教義的統(tǒng)一，又詳述了相應(yīng)教義的實(shí)踐方法，形成了天臺(tái)教觀獨(dú)到之處。