第三篇人間佛教的凈土─唯心、華藏、佛光凈土

　　壹華藏凈土的特色

　　《大方廣佛華嚴經(jīng)》中的華藏凈土，是以清凈法身毗盧遮那佛為教主，是個具足無量相海功德所莊嚴的妙境。在華藏凈土中，三世諸佛同為一際，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重無盡，甚深廣大。能體會這種凈土，一剎那就是永恒，微塵里包含廣大無邊的世界。所以在華藏凈土中，須彌納芥子，芥子納須彌，小中有大，非中有是，穢中有凈，短暫就是長久，動中不失其靜。此外，華藏凈土可以用四點特色來說明：

　　1.重重無盡：在一花一世界，一葉一如來的凈土中有無量微塵，在微塵中能見出無量三千大千世界，所謂“一塵一法界，一界百千如”。在華藏凈土中，有無限的世界，無限的光明，無限的諸佛，所謂“光中無限寶，寶中無限佛”。

　　2.事理圓融：事和理圓融無礙，種種事相上的差別，與宇宙的本體并不沖突。從事法界來說，宇宙萬物，各種現(xiàn)象千差萬別，各不相同。從理法界來講，萬物真如本體只有一個，也就是全宇宙唯有一心而已。從理事無礙法界來看，現(xiàn)象與本體是一體不二。若從事事無礙法界來說，萬物具備體和用，雖然各自緣起，守其自性，但彼此之間，有從多緣相助成一緣者，有從一緣又遍助多緣者，互相利用交涉，事事無礙，所以又稱為無盡法界。

　　3.性空平等：在華藏凈土里，圣凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，無論什么東西都是平等。光光相攝，光光無礙，雖然是一粒微塵，卻包括了整個世界；雖然是一個微生物，卻可顯現(xiàn)一切眾生。生活在華藏凈土，沒有人我的糾紛，也沒有發(fā)生糾紛的可能，因為眾生心中可以包容一切。

　　4.自他兼濟：華藏凈土中的大家都擁有一顆利己利人的大愿心，從普賢十大愿中，我們可以知道普賢菩薩的愿行是盡未來際永不休止的，他的十大愿不僅對圣賢，也是對自己、對一切眾生而發(fā)，由普賢菩薩的恭敬、悲心、愿力，甚至言行，都可以看出華藏凈土中自他兼濟的偉大精神。

　　貳唯心凈土

　　一、唯心凈土的認識

　　“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”這首偈語是說我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲蘊著無比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開采自性的寶藏，反而舍本逐末，向外尋找寶物，這是非�？上У�。日常生活中，由于我們的一念無明，我們的心忽而逍遙于天堂，忽而淪落于地獄，上上下下，載浮載沈，好不痛苦。世間上，也有不少人的形體雖然自由來去，但是心被私情私欲的枷鎖所束縛，失去了自由，成為一個自由而不自在的人生。

　　那么，要怎樣才能使我們的心得到快樂自在呢？如何才能讓這個人間成為一片凈土呢？我們信仰佛教的人，應該以自己的信仰來創(chuàng)造心中的“唯心凈土”。因為在唯心凈土里，人人心中有佛，而且性凈意純，雖然身處地獄，如同在天堂里一樣的快樂；在唯心凈土里，燠熱中可以安坐，苦難中也能自在，因此，要讓自己生活在天堂里，讓世界化為凈土，就應該虔修唯心凈土。

　　二、如何建設唯心凈土

　　世間的生活中，存有苦樂、有無、順逆、窮通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，調適我們的心境，并將之轉化為唯心凈土呢？在生活中應該做到以下四點：

　　1.隨遇而安：在生活中能隨遇而安，有也好，無也好；多也好，少也好；甚至光榮也好，羞辱也好，都不會太計較窮通得失、順逆有無，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能夠隨遇而安，何處不是凈土？

　　2.隨緣生活：在唯心凈土里，或早或晚；或和好人相處，或遇壞人；或在寒冷乃至酷熱的環(huán)境中，善與不善的因緣里，我們都能隨緣生活。

　　3.隨心自在：在唯心凈土里，如觀世音菩薩的觀自在一樣：觀人自在，不管與任何人相處都很自在；觀事自在，遇到任何事情都能自在；觀境自在，對一切境界都能自在；觀理自在，對一切道理都能通達自在；觀時自在，任何時刻都能自在，安住在唯心凈土的自在中。

　　4.隨喜而作：在唯心凈土里工作，每一個人都抱著歡喜、快樂的心情工作，自然安然愉悅，不會苦惱計較。

　　參佛光凈土

　　一、人間佛教的佛光凈土

　　佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經(jīng)論中一直強調：“我是眾中的一個。”《維摩詰經(jīng)》說佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，就沒有佛，離開了群眾去求道，是沒有道可求的。六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。”所以，我們想要成佛，必須在人道磨練、修行，因為只有人才能成佛，其他諸道中是無法成就佛道的。

　　我們從《法華經(jīng)》和《阿含經(jīng)》中都可以看到贊嘆人身難得以及人間可貴的譬喻，既然人間是如此的重要，為什么我們要將希望寄托于未來的凈土，而不把目前的世間轉化為安和樂利的人間凈土呢？我們?yōu)槭裁匆非蟛豢芍奈磥�，而不去落實現(xiàn)實國土的身心凈化呢？

　　人間佛教的佛光凈土是當生成就的凈土，人間佛教的佛光凈土認為入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普濟重于獨修；佛光凈土不僅承繼傳統(tǒng)，而且適合時代朝流，更是未來的光明，人間的佛國，因為在佛光凈土里的大眾懂得把握因緣，深信自己生存的世間就是佛光凈土！

　　二、佛光凈土的思想

　　1.持五乘共法是佛光凈土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，聲聞緣覺乘的佛教重于出世。而佛光凈土是具有人天乘入世的精神和聲聞緣覺乘出世的思想。佛光凈土是以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人。因此，五乘佛法的調和，也就是佛光凈土的思想。

　　2.守五戒十善是佛光凈土的思想：如果一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個國家必定是個大家理想中的凈土。因為五戒的不殺生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由、長壽；不偷盜，不侵犯他人財產，財富也就自然會增加；不邪淫，不侵犯他人的身體、名節(jié)，家庭也就能和諧安樂；不妄語，不侵犯他人的名譽、信用，社會自然就沒有紛爭；不飲酒，對自己的身體、智慧不去傷害，身心也就能得到健康。十善是五戒的擴大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和樂。

　　3.發(fā)四無量心是佛光凈土的思想：四無量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我們慈悲，因為慈悲能受到每個人的尊重，慈悲能降伏人心，讓大家心悅誠服；佛教富有喜樂的性格、歡喜的精神，在佛光凈土里面，到處散布著歡喜的種子，因此大家在佛法中過著幸福美滿的日子。另外，佛光凈土是講求犧牲和奉獻，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光凈土的主要內容。

　　4.修六度四攝是佛光凈土的思想：布施有多種，有語言的布施、有容貌的布施、有內心隨喜的布施等等，在一個法治的國家，奉公守法就是持戒；彼此忍讓，使社會井然有序就是忍辱；對工作認真負責，不茍且，精益求精是精進的表現(xiàn)；凡事從容不迫、不計較就是一種禪定的功夫；處眾圓融，懂得運用方法表現(xiàn)智慧就是生活中的六度。另外，四攝中的贊美、鼓勵、歡喜的布施結緣，給人幫助，給人方便和多為他人著想，都是佛光凈土中普利大眾的基本思想。

　　5.信因緣果報是佛光凈土的思想：在任何時刻，我們都要懷著一顆感恩的心，感謝因緣，感謝大眾成就我，因為懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，誰也逃不了因果業(yè)報，尤其是人間佛教的佛法，應該建設人人有因果的觀念，如此，社會就不必要警察來維持治安，因為因果就是自己法律的準則。

　　6.行禪凈中道是佛光凈土的思想：禪凈、中道是佛光凈土的主要內容。說到禪，歷代的祖師們，參禪都不求成佛，只求開悟。在人間悟道以后，當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，能夠獲得身心的自在，明心見性也就滿足了，所以禪者是最有人間性了。

　　凈土也是一樣，凈土行人希望求生凈土，也是要現(xiàn)世念佛，念佛功夫不夠，是無法往生的，所以把現(xiàn)實的世界做為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其對現(xiàn)代家庭，對忙亂的社會人生，凈土是安定我們身心的良方。假如能夠禪凈雙修，更能契合人間佛教的思想。

　　中道思想里的“空有融合”智慧，可以直接契入世間的實相，有了中道的般若智慧，就能在現(xiàn)世生活中幸�？鞓贰�

　　所以，佛光凈土的思想是：

　　1.持五乘共法是人間佛教

　　2.守五戒十善是人間佛教

　　3.發(fā)四無量心是人間佛教

　　4.修六度四攝是人間佛教

　　5.信因緣果報是人間佛教

　　6.行禪凈中道是人間佛教

　　如果人人都能依此修學，人間即凈土，凈土就在人間，這就是人間佛教的佛光凈土。