第一篇 三藏十二部

　　第一篇 三藏十二部

　　壹 前言

　　釋尊說法四十九年，為后世留下千古不滅的真理。當(dāng)時沒有文字，這些教理都是以口口相傳的方式記憶傳承。佛陀入滅后，弟子們?yōu)榱吮苊膺z教散佚和確立教法，以大迦葉為上首的五百弟子，進(jìn)行第一次的經(jīng)典結(jié)集，由阿難誦經(jīng)，優(yōu)婆離誦律，然后由諸長老將誦出的經(jīng)、律檢討修訂，審定出佛說的部分；其次又經(jīng)過第二、第三、第四次的經(jīng)典結(jié)集，輯成三藏十二部經(jīng)流傳于世。

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》舉出設(shè)立三藏典籍的意義：

　　1.為對治眾生疑惑，為說戒、定、慧三學(xué)，為講說法、義，所以設(shè)立經(jīng)藏。

　　2.為使眾生遠(yuǎn)離苦行、樂行二邊，為成就戒學(xué)、心學(xué)，為成就法、義，所以設(shè)立律藏。

　　3.為對治自心的見取，為成就慧學(xué)，為通達(dá)法、義，所以設(shè)立論藏。

　　貳 佛典的分類

　　一、三藏

　　佛陀的教法，經(jīng)過弟子們幾次的結(jié)集整理后，分為經(jīng)藏、律藏和論藏，稱為三藏典籍，是印度佛教圣典的三種分類。

　　1.經(jīng)藏：音譯修多羅藏，意譯契經(jīng)藏，涵蓋所有上契諸佛義理，下契眾生根機(jī)的佛陀教法。

　　2.律藏：音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏。是佛陀為調(diào)伏弟子心性，對治生活惡習(xí)所制定的教團(tuán)規(guī)則。

　　3.論藏：音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏，意譯對法藏。是佛弟子們將佛典教義加以論議、解釋，整理組織所成的典籍。

　　二、十二部經(jīng)

　　十二部經(jīng)，是將佛陀教法，依敘述形式與內(nèi)容分成十二種類，又稱為十二分教、十二分圣教、十二分經(jīng)。

　　1.契經(jīng)：音譯修多羅，又稱長行。是以散文方式直接記載佛陀的教法，通于大、小乘經(jīng)典，也包含律和雜藏，如四阿含、諸大乘經(jīng)及波羅提木叉經(jīng)等。

　　2.應(yīng)頌：音譯只夜。和契經(jīng)相應(yīng)，以偈頌重覆闡釋契經(jīng)所說的教法，又稱重頌。

　　3.記別：音譯和伽羅那，又稱授記。本為教義的解說，后來特指佛陀對弟子們的未來所作的印證。有自記說、為他記說二種。自記說，是將自己的內(nèi)證境界，明確的表達(dá)出來。為他記說，是如來及聲聞弟子，以自己的證悟和種種功德為他人所作的證言。

　　4.諷頌：音譯伽陀，又作孤起頌。全部以偈頌形式來記載佛陀的教法。

　　5.自說：音譯優(yōu)陀那，是感興語，不待他人請問法而佛陀自行開示的教說。有無問自說，佛陀自己開啟問端，如《雜阿含經(jīng)》卷三、《阿彌陀經(jīng)》；有贊嘆辭，如“善哉！善哉！希有世尊！難有世尊！”；有佛涅槃后，弟子抄集的偈頌，如漢譯《法集要頌經(jīng)》。

　　6.因緣：音譯尼陀那，義譯緣起、本緣及因緣等。是記載佛陀說法教化的因緣。也就是顯示“說人、說所、說事”的，就叫因緣。

　　7.譬喻：音譯阿波陀那。是以譬喻來宣說法義，如《中阿含長壽王本起經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《雜喻經(jīng)》，《法華經(jīng)》的“火宅喻”、“化城喻”等。

　　8.本事：音譯伊帝目多伽。記載本生譚以外，佛陀與弟子前生的行誼。包含以“佛如是說”為開卷語的經(jīng)典。

　　9.本生：音譯阇陀伽。記載佛陀前生種種大悲心的修行，也通于弟子過去生的事跡。律藏中以僧只律為最多。

　　10.方廣：音譯毗佛略、毗富羅等。宣說廣大深奧的教義，大都編入《長阿含》及《中阿含》。

　　11.希有：音譯阿浮陀達(dá)磨，義譯又作未曾有法、勝法、希法。記載佛陀及弟子等三寶甚希有之事，如《大毗婆沙論》說：“希法云何？謂諸經(jīng)中，說三寶甚希有事。”漢譯的《中阿含經(jīng)-未曾有法品》中有希有的具體內(nèi)容。

　　12.論議：音譯優(yōu)波提舍。記述佛陀論議、抉擇諸法體性，并分別明了法義，是一切論書的通稱。

　　佛教圣典的分類學(xué)以十二分教的方式劃分，此十二分教又?jǐn)z于經(jīng)、律、論三藏中，統(tǒng)稱三藏十二部經(jīng)。

　　參 原始佛教的圣典

　　一、經(jīng)藏

　　代表原始佛教的圣典，有經(jīng)藏、律藏、雜藏三大類。

　　經(jīng)藏指四阿含：《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。

　　1.《雜阿含》：共五十卷，包括一千三百六十二部篇幅短小、廣泛而散雜的小經(jīng)。主要的論述有原始佛教的基本教義，闡明正確禪觀，和鼓勵在家信徒信奉佛教、皈依三寶等，是四阿含的主要部分，也是了解原始佛教教義的根本經(jīng)典。

　　2.《中阿含》：共六十卷，包括二百二十二經(jīng)，分五誦十八品。涵蓋修行法門及因果報應(yīng)等佛教基本理論，是以禪慧修證的比丘為中心。

　　3.《長阿含》：共二十二卷，由三十部篇幅較長，主題不同的經(jīng)典匯集而成。內(nèi)容有佛陀及弟子的傳教活動、佛陀的本生、駁斥外道的理論等。著重在教化婆羅門與外道，透過天神、神通及一般信仰，而表彰佛陀的崇高、超越，及佛法的究竟。因此，對教外的適應(yīng)與化導(dǎo)是其重心。

　　4.《增一阿含》：共五十一卷，五十二品，四百七十二經(jīng)。內(nèi)容的特質(zhì)是依世間善行，信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而導(dǎo)入于出世法的大乘思想。多說佛陀及弟子的事跡、出家戒律和在家信徒如何修行等。經(jīng)文是按法數(shù)的順序相次編纂，從一法逐次增加到十一法，所以稱為增一。

　　《雜阿含》偏重于教理的闡明，《中阿含》和《長阿含》則偏重于佛陀與弟子事跡的敘述。《中阿含》的文字篇幅適中，因此稱為《中阿含》；相對于此，《長阿含》的篇幅較為冗長，因此稱為《長阿含》。

　　二、律藏

　　律藏，分廣律、戒經(jīng)、律論三類。

　�。ㄒ唬�廣律有六種：

　　1.《銅鍱律》：從印度傳入錫蘭，在緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南方佛教國家流傳。內(nèi)容分為經(jīng)分別、犍度、附隨三大部。

　　2.《十誦律》：是我國最早譯出的廣律，共六十一卷。初誦至三誦是比丘律；四誦名七法；五誦名八法；六誦名雜誦，內(nèi)分調(diào)達(dá)事與雜事；七誦名尼律；八誦名增一法；九誦名優(yōu)波離問法；十誦名比尼誦。

　　3.《四分律》：為佛陀耶舍所誦出，竺佛念翻譯、道含筆錄。內(nèi)容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、調(diào)部、毗尼增一。

　　4.《摩訶僧只律》：又稱《大眾律》，共四十卷，為法顯與道場寺佛陀跋陀羅所譯。內(nèi)容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。

　　5.《五分律》：或作《彌沙塞律》，共三十卷。五分是：（1）比丘律，（2）尼律，（3）受戒等九法，（4）滅諍法與羯磨法，（5）破僧法等八法，又五百集法、七百集法。

　　6.《根本說一切有部毗奈耶》：共五十卷，是根本說一切有部的廣律。

　�。ǘ�）戒經(jīng)

　　戒經(jīng)即波羅提木叉經(jīng)，是僧團(tuán)中半月半月所誦的。漢譯又稱為“戒本”或“戒心”，是律藏的核心、根本。分為比丘戒本及比丘尼戒本。

　　1.比丘戒本：共六類十三部，銅鍱部《比丘波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧只大比丘戒本》、化地部《彌沙塞五分戒本》、法藏部《四分戒本》、說一切有部戒本、飲光部《解脫戒經(jīng)》。

　　2.比丘尼戒本：共五類八部，銅鍱部《比丘尼波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧只比丘尼戒本》、法藏部《四分比丘尼戒本》、化地部《五分比丘尼戒本》、說一切有部《比丘尼戒本》。

　�。ㄈ�）律論

　　關(guān)于律的論書，有：

　　1.毗尼母論：共八卷，譯者不詳。是毗奈耶藏中本母（提綱挈領(lǐng)解釋佛說宗趣）的論釋。

　　2.摩得勒伽論：共十卷，劉宋僧伽跋摩譯。是十誦律中優(yōu)波離問及毗尼誦的異譯。

　　3.善見論：共十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯。是四分律的解釋。

　　4.薩婆多論：共九卷，譯者不詳。是十誦律的解釋。

　　5.律二十二明了論：一卷，陳真諦譯，依十八部中正量部的律，以二十二偈及注釋而成的律論。

　　另外，還有《戒因緣經(jīng)》、《優(yōu)波離問佛經(jīng)》、《舍利弗問經(jīng)》、《佛說苾芻五

　　法經(jīng)》。

　　三、雜藏

　　雜藏，就是銅鍱部所傳的“小部”，小部本屬于經(jīng)藏，與四阿含合稱五部或五阿含，因其性質(zhì)和阿含不同，而被獨(dú)立成雜藏。內(nèi)容分為十五部：小誦、自說、天宮事、長老偈、長老尼偈、本生、義釋、無礙解道、佛種姓、行藏、譬喻、餓鬼事、如是語、經(jīng)集、法句等。

　　肆 部派佛教的論典

　　原始佛教所結(jié)集的經(jīng)藏中，含有不少能歸入論藏的經(jīng)典。隨著部派的分裂，對教理和戒律產(chǎn)生種種的異說和諍論，于是在二、三百年間，分初、中、后三期，另外完成了阿毗達(dá)磨論典七部。

　　1.巴利傳的七論：有初期完成的《法集論》、《分別論》、《人施設(shè)論》；中期

　　完成的《論事》、《界說論》；后期完成的《雙論》、《發(fā)趣論》。

　　2.說一切有部所傳的“六足一身”七論：有初期完成的《集異門足論》、《法蘊(yùn)足論》、《施設(shè)足論》；中期完成的《識身足論》、《界身足論》；后期完成的《品

　　類足論》、《發(fā)智論》。七論合稱《六足發(fā)智論》。

　　西元紀(jì)年前后，部派佛教完成了論藏，三藏典籍至此完全成立。

　　伍 大乘佛教的圣典

　　一、經(jīng)部

　　大乘經(jīng)典依成立時間可分為三期：第一期為般若經(jīng)系、華嚴(yán)經(jīng)系、法華經(jīng)系、凈土系、密教系；第二期為涅槃經(jīng)系、勝鬘經(jīng)系、解深密經(jīng)系；第三期為楞伽經(jīng)系、密教系。

　　（一）第一期經(jīng)系

　　1.般若經(jīng)系：西元一、二世紀(jì)大乘思想興起時，最早出現(xiàn)的大乘經(jīng)，是般若一系的經(jīng)典。

　　般若系依《大正藏》所收，共有四十二部、七百七十七卷。其中唐代玄奘大師所譯的《大般若經(jīng)》便有六百卷、十六會。

　　在中國佛教史上，傳說般若部類的傳譯，是從一部、二部、三部、四部、八部，到十六部，這表示《般若經(jīng)》在不斷的增多與不斷的發(fā)展中�！栋闳艚�(jīng)》最早傳譯過來的，是漢靈帝光和二年（西元一七九年）譯出的《道行般若經(jīng)》，十卷，三十品，又名《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。到了晉元康五年（西元二九五年）竺叔蘭譯出了《放光般若經(jīng)》，此經(jīng)與《道行般若經(jīng)》相對，古人就稱之為《大品》與《小品》。《大品》與《小品》，也就是《般若經(jīng)》的廣本與略本。

　　另外，《維摩經(jīng)》的成立可能次于《小品般若》，這是一部以維摩詰居士為中心人物，透過其與文殊菩薩等共論佛法的方式，來宣揚(yáng)般若空理的經(jīng)典。

　　接著譯出的是《濡首般若》（即六百卷《大般若經(jīng)》的第八會──那伽室利分）、《金剛般若》（即六百卷《大般若經(jīng)》的第九會──能斷金剛分）、《文殊般若》（即六百卷《大般若經(jīng)》的第七會──曼殊室利分）、《勝天王般若》（即六百卷《大般若經(jīng)》的第六會──最勝天王分），《理趣般若》等至唐代以后才譯出。

　　《般若經(jīng)》是初期大乘的重要經(jīng)典。在佛法中，般若是共三乘的，如《般若經(jīng)》說：“欲學(xué)聲聞乘者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜；欲學(xué)緣覺乘者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜；欲學(xué)菩薩乘者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。”經(jīng)中成立了種種的空，“空”，是《般若經(jīng)》的心要。此經(jīng)所說的空，與無生、真如、法界、涅槃等同一內(nèi)容。“般若”之所以特別闡揚(yáng)空義，是說修行當(dāng)重在離妄執(zhí)，不落名相的體悟，和圣者心境的了無住著、了無掛礙。空即般若，般若即空。“空”與“般若”，也就是世間法與佛法的差別所在。

　　2.華嚴(yán)經(jīng)系：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》，在中國的漢譯經(jīng)典中，是一部大經(jīng)，被稱為大乘經(jīng)典──“五大部之一”。此經(jīng)的全部編集完成，比《般若經(jīng)》要遲一些。

　　華嚴(yán)部的集成，不是一次集出的。有些部類，早已存在流行，在現(xiàn)存《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容，如〈入法界品〉，《大智度論》中稱為《不可思議解脫經(jīng)》，或稱《不思議經(jīng)》。四十卷的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，其實(shí)就是《不可思議解脫經(jīng)》──〈普賢行愿品〉�！妒�地經(jīng)》、《漸備一切智德經(jīng)》，是《華嚴(yán)經(jīng)》的〈十地品〉�！抖瞪辰�(jīng)》是《八十華嚴(yán)》的〈如來名號品〉第七的略譯，及〈光明覺品〉第九的序起部分。這幾部，不但各有法門的名稱，而且是序分、正宗分、流通分齊備，具足了一部經(jīng)的組織形式，都是在大部《華嚴(yán)經(jīng)》以前就已有的經(jīng)典，之后才綜合編集到大部《華嚴(yán)經(jīng)》中的。古人稱此為“隨類收經(jīng)”──就是把相關(guān)的編集起來。因此，依近代學(xué)者所作的推論，現(xiàn)在所流通的大部《華嚴(yán)經(jīng)》，大約是在西元三世紀(jì)中所集成的。

　　中土的《華嚴(yán)》有三種譯本：

　�。�1）《六十華嚴(yán)》：六十卷三十四品，晉佛陀跋陀羅譯，世稱舊譯華嚴(yán)。

　�。�2）《八十華嚴(yán)》：八十卷四十一品，唐實(shí)叉難陀譯，世稱新譯華嚴(yán)。

　　（3）《四十華嚴(yán)》：四十卷一品，唐般若譯，世稱后譯華嚴(yán)，即《不可思議解脫經(jīng)》，是〈普賢行愿品〉（即〈入法界品〉）的單行本。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容統(tǒng)攝了空有、頓漸的思想，而建立諸佛圓融的一乘圓教。它成立了萬有諸法由心所現(xiàn)的一真法界，是真妄泯滅、生佛不分的真理世界，是超越一切對待，本體即現(xiàn)象，現(xiàn)象即本體，絕對平等的世界。

　　此經(jīng)是描寫佛陀大覺境界的經(jīng)典，是經(jīng)由般若真空所表現(xiàn)的妙有境界──即華嚴(yán)的世界，是不思議解脫世界，所謂一多相即、大小互容的一真法界。

　　3.法華經(jīng)系：和《華嚴(yán)經(jīng)》同一時代出現(xiàn)的是《法華經(jīng)》，有七卷二十八品，前十四品是開顯佛之真實(shí)知見，說明弟子實(shí)因?qū)嵐�，明示師門權(quán)因權(quán)果。后十四品說明長遠(yuǎn)之實(shí)果，亦明弟子實(shí)因?qū)嵐�，亦明師門權(quán)因權(quán)果，而顯師之實(shí)果。其中心思想，是以《般若經(jīng)》的“空”為樞紐，顯示真空妙有的世界；主張三乘歸一乘，即聲聞、緣覺、菩薩都要成佛的。“無二無三”，名為一佛乘，如《妙法蓮華經(jīng)》卷一說：“舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘若二若三。”又卷三說：“說佛方便力，分別說三乘；唯有一佛乘，息處故說二。”大概的說，“開權(quán)顯實(shí)”說乘權(quán)乘實(shí)，“開跡顯本”說身權(quán)身實(shí)，是《法華經(jīng)》的兩大宗要。

　　《法華經(jīng)》的漢譯本有三部：

　�。�1）晉竺法護(hù)（西元二八六年）所譯的《正法華經(jīng)》，一○卷。

　�。�2）姚秦鳩摩羅什于弘始八年（西元四○六年）譯出的《妙法蓮華經(jīng)》七卷。

　�。�3）隋阇那崛多與笈多在仁壽元年（西元六○一年）補(bǔ)譯所成的《添品妙法蓮華經(jīng)》七卷。

　　《華嚴(yán)》與《法華》，都是著重于佛德�！度A嚴(yán)》以釋尊為毗盧遮那佛，說始成正覺的境界，著重于佛與一切相攝相入，無盡無礙�！斗ㄈA經(jīng)》則直說佛分身的眾多，壽命的久遠(yuǎn)，表示在伽耶成佛及入涅槃，都是應(yīng)機(jī)的方便說。

　　《無量義經(jīng)》是根據(jù)《般若經(jīng)》的思想來連貫《法華經(jīng)》，為法華的序說�！队^普賢菩薩行法經(jīng)》與《法華經(jīng)》第二十八品〈普賢菩薩勸發(fā)品〉有關(guān)，可說是其結(jié)論。

　　4.凈土經(jīng)系：此系經(jīng)典的起源很早，最初的作品《阿彌陀經(jīng)》、《阿閦佛國經(jīng)》，與《般若經(jīng)》都是早期成立的�！栋�彌陀經(jīng)》的思想是重他力的信愿大乘，是以成佛度眾生為重，愿行為中心。論到佛果菩薩行的，除了西方凈土外，還有東方阿閦佛凈土，其思想的重點(diǎn)，雖也勸人發(fā)愿往生，而主要在勸人學(xué)習(xí)阿閦佛往昔菩薩道時的愿行，這是以自力為主的。阿閦凈土，是智證大乘的凈土法門，是重于菩薩行、自力行的凈土。阿彌陀凈土，是重于信愿的、佛力的，是信愿大乘的凈土法門。主要經(jīng)典有《大無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》、《阿閦佛國經(jīng)》等。

　　5.密教經(jīng)系：密教最古老的經(jīng)典是《密?金剛力士經(jīng)》，晉竺法護(hù)譯，共七卷，收錄于《大寶積經(jīng)》卷八至卷十四。是以夜叉為主，是手執(zhí)金剛杵的夜叉。內(nèi)容首先闡明菩薩、如來的身、語、意三密，最后并有秘密主請求佛陀入滅后五百年中護(hù)持本經(jīng)。

　�。ǘ�）第二期經(jīng)系

　　1.涅槃經(jīng)系：《大般涅槃經(jīng)》，北涼曇無讖譯出，有四十卷。先譯前十卷，與法顯所譯的《大般泥洹經(jīng)》六卷同本異譯。由于經(jīng)本不完全，曇無讖回西方尋求，在于闐又得后續(xù)部分的經(jīng)本。前十卷與后來續(xù)譯的部分，因成立的時代有先后，所以解說有些不同。又本經(jīng)由曇無讖譯出后，傳于南方宋地，經(jīng)慧嚴(yán)、慧觀、謝靈運(yùn)等人，對照法顯所譯的六卷《泥洹經(jīng)》增加品數(shù)，重修而成二十五品三十六卷，稱為《南本涅槃經(jīng)》。

　　《大般涅槃經(jīng)》的前十卷五品，是以佛入涅槃為緣起，說大般涅槃。從如來常住大般涅槃，說到眾生本有如來藏我，我是“常樂我凈”的四德之一。四德，是如來大般涅槃的果德。如來常住所以說眾生本有如來藏我，如《大般涅槃經(jīng)》卷七說：“我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。”于此如來藏、佛性，有真我的含義。在后續(xù)三十卷是經(jīng)過般若學(xué)系的會通修正，是這樣說的：“一切眾生悉有佛性”、“佛性即是我”，不再提如來藏了�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》的后續(xù)部分，說一切眾生皆有佛性（如來藏我），只是通俗的方便說，如此經(jīng)卷二七說：“一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實(shí)未有三十二相，八十種好。”這是說眾生“定當(dāng)?shù)霉?rdquo;，不是說在眾生位上就已經(jīng)有了。如卷三二說：“一切眾生定當(dāng)?shù)霉�，是故說言：一切眾生悉有佛性。”佛性，是佛的果德，眾生要依戒、定、慧三增上學(xué)的修習(xí)才可得。大般涅槃是無量功德所成就，常住不變而無盡的利益眾生。

　　2.勝鬘經(jīng)系：《勝鬘經(jīng)》共分十四章，旨在詮釋如來藏與生滅識的關(guān)系，是一部大乘真常妙有的要典。此經(jīng)包含有《法華》、《楞伽》、《涅槃》等經(jīng)的要義，肯定眾生皆有佛性──如來藏，即“一切眾生皆得成佛”，所以又稱如來藏系。此經(jīng)的譯者是求那跋陀羅，經(jīng)名《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經(jīng)》。異譯本有唐武后時菩提流流志所譯的《大寶積經(jīng)》第四十六會，名〈勝鬘夫人會〉。

　　代表“如來藏”這一法門的初期經(jīng)典，除本經(jīng)之外，尚有：

　�。�1）《大方等如來藏經(jīng)》。

　　（2）《大般泥洹經(jīng)》六卷，相當(dāng)于曇無讖所譯的《大般涅槃經(jīng)》前四品、十卷。

　�。�3）《大云經(jīng)》──《大方等無想經(jīng)》，現(xiàn)存殘本七卷。

　�。�4）《大法鼓經(jīng)》二卷。

　�。�5）《央掘魔羅經(jīng)》四卷。

　　（6）《不增不減經(jīng)》一卷。

　　3.《解深密經(jīng)》：這是唯識學(xué)系的經(jīng)典，我國譯本有四種：

　�。�1）唐玄奘三藏所譯，經(jīng)名《解深密經(jīng)》，五卷，八品。

　�。�2）元魏菩提流支譯，經(jīng)名《深密解脫經(jīng)》，五卷，十一品，為唐本全經(jīng)的異譯。

　�。�3）陳真諦三藏譯，經(jīng)名《佛說解節(jié)經(jīng)》，一卷，四品，即前經(jīng)的〈勝義諦相品〉別譯。

　�。�4）劉宋求那跋陀羅譯，經(jīng)名《相續(xù)解脫地波羅蜜了義經(jīng)》，一卷，即唐譯本〈地波羅蜜多品〉第七的別譯。又譯有《相續(xù)解脫如來所作隨順處了義經(jīng)》，一卷，是唐譯本〈如來成所作事品〉第八的別譯。

　　此經(jīng)可說是唯識思想的源流，內(nèi)容分為八品，除〈序品〉外，余七品，可依佛說四教來理解本經(jīng)的真實(shí)義趣所在。四教是：

　　（1）勝義了義之教，依五相顯勝義，即〈勝義諦相品〉二；依諸識顯勝義，即〈心意識相品〉三；依三相顯勝義，即〈一切法相品〉四和〈無自性相品〉五。

　　（2）瑜伽了義之教，即〈分別瑜伽品〉六，此是說明修止觀勝解行的意義，和說明識所緣，是唯識之所現(xiàn)。

　　（3）地波羅蜜多了義之教，即〈地波羅蜜多品〉七。

　�。�4）如來成所作事了義之教，即〈如來成所作事品〉八。此經(jīng)是瑜伽唯識學(xué)派的根本所依經(jīng)。

　　（三）第三期經(jīng)系

　　1.楞伽經(jīng)系：《楞伽經(jīng)》有三種譯本：

　�。�1）劉宋求那跋陀羅譯，名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，四卷。

　�。�2）元魏菩提流支譯，名《入楞伽經(jīng)》，十卷。

　�。�3）唐實(shí)叉難陀譯，名《大乘入楞伽經(jīng)》，七卷。

　　此經(jīng)內(nèi)容記錄大乘佛教多種重要教義，主要是說五法、三自性、八識、二無我，其特色是以如來藏與阿賴耶識相結(jié)合，是代表印度后期大乘佛教思想的經(jīng)典，為法相宗所依六經(jīng)之一。

　　2.密教經(jīng)系：密教經(jīng)典雜多，到了第三期才有純粹的密教經(jīng)論出現(xiàn)，如《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》。

　　二、律部

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》是大乘律第一部經(jīng)典，全稱《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，又作《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品》。主要在說明菩薩修道的階位及應(yīng)受持的十重四十八輕之戒相。內(nèi)容和小乘律不同，沒有出家、在家的區(qū)別，主張眾生依循共通的戒律，并以佛性的自覺為特色。

　　三、論部

　　大乘經(jīng)典相繼出現(xiàn)時，大乘論藏也隨著而出，大乘佛學(xué)分為空、有二宗�？兆冢�即中觀學(xué)派；有宗，即瑜伽學(xué)派和如來藏系，也就是中國所稱的法性宗和法相唯識宗與真常唯心。

　　中觀學(xué)派主要的論典有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《百論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》等，其中《中論》是此宗立論的根本。

　　瑜伽學(xué)派主要論典有十一部，而以《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《阿毗達(dá)磨雜集論》為主。

　　真常唯心系的有：《究竟一乘寶性論》、《佛性論》、《大乘法界無差別論》。

　　三藏十二部經(jīng)分大、小乘三藏。大乘、小乘的不同點(diǎn)在于大乘以佛果為究竟圓滿，小乘則以阿羅漢果為究竟解脫；大乘佛典是修菩薩行的指南，小乘經(jīng)典則是修聲聞行的指南。就“果”與“行”而言，大小乘有所不同，但是研究佛學(xué)者，應(yīng)了解佛陀一代的教說、根本思想及佛教的發(fā)展，這樣才能全盤把握佛教的精神與根本教義。