第四篇 四無(wú)量心

　　第四篇 四無(wú)量心

　　壹 四無(wú)量心的意義

　　四無(wú)量心是指菩薩普度眾生所應(yīng)具備的四種精神──慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心，以現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是以無(wú)量的與樂(lè)心、拔苦心、歡喜心和包容心來(lái)廣度一切有情。

　　「無(wú)量」兩個(gè)字，涵蓋了「四心」的因、緣、果、德種種相狀，具有下列殊勝的意義：

　　1.因無(wú)量：也就是發(fā)心無(wú)量。我們的思想主宰了一切的行動(dòng)，因此唯有發(fā)心，才能產(chǎn)生力量，尤其像普度眾生這么艱巨的使命，如果沒(méi)有無(wú)量的發(fā)心，徒有行動(dòng)，還是無(wú)法產(chǎn)生廣大的效益。因此，我們要行長(zhǎng)遠(yuǎn)的菩薩道，就必須發(fā)起無(wú)限的菩薩心。

　　2.緣無(wú)量：指無(wú)量的助緣。

　　(1)眾生無(wú)量：佛法在眾生中求，眾生就是菩提的根，若無(wú)眾生可度，就沒(méi)有菩提可修，也就完成不了菩薩道，成就不了佛果。我們要成就無(wú)上正等正覺(jué)，就要以無(wú)量的眾生為助緣，做到不舍棄任何一個(gè)眾生。

　　(2)時(shí)間無(wú)量：在世間上，我們想要成就一番非凡的事業(yè)，都需要長(zhǎng)久的努力，何況是要成就無(wú)上的菩提，更需要將自己投入無(wú)限的時(shí)間里，勤行佛道。十方三世諸佛也都是在累劫精進(jìn)中，累積自己的福德因緣，方得以成就正覺(jué)。所以，我們凡夫福薄德淺，更需要以無(wú)量的恒常心來(lái)求得佛法。

　　(3)空間無(wú)量：根據(jù)《本生經(jīng)》的記載，佛陀在因地修行時(shí)，輪回苦趣，猶不忘以各種身份來(lái)度脫六道眾生；不僅如此，在《法華經(jīng)》中，佛陀曾自述：「我于塵點(diǎn)劫前，早已成佛，自是以來(lái)，常在此娑婆世界說(shuō)法教化，亦于余處百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)導(dǎo)利眾生�！蛊渌�如：觀世音菩薩早在無(wú)量劫前成就正覺(jué)，但為度脫眾生，因此倒駕慈航，游諸國(guó)土，常行佛道；普賢菩薩遍一切處實(shí)踐十大愿，無(wú)怨無(wú)悔；地藏菩薩發(fā)誓度盡地獄眾生，方證菩提……。凡此都說(shuō)明了諸佛菩薩之所以會(huì)成為佛菩薩，就在于他們將慈心悲愿遍覆法界，而無(wú)有揀擇憎愛(ài)之心。我們要實(shí)踐菩薩道，上求佛道，下化眾生，就應(yīng)當(dāng)效法諸佛菩薩的勇猛精進(jìn)，難行能行，難忍能忍，無(wú)論在何時(shí)、何處，都要以廣度眾生為己志。

　　3.果報(bào)無(wú)量：「因」無(wú)量加上「緣」無(wú)量，我們與無(wú)量的人、地、時(shí)、空結(jié)下善緣，自然會(huì)產(chǎn)生重重?zé)o盡不可思議的無(wú)量依正「果報(bào)」。

　　4.福德無(wú)量：「四無(wú)量心」的福德無(wú)有窮盡，在諸經(jīng)論中多有記載，今舉《清凈道論》說(shuō)明如下：

　　(1)安穩(wěn)入眠，不作惡夢(mèng)：「日有所思，夜有所夢(mèng)。」由于日間心懷慈悲，常行喜舍，所以不但在夜晚能夠安穩(wěn)入眠，而且能見(jiàn)吉祥之夢(mèng)。

　　(2)常為一切眾生所愛(ài)敬：常行「四無(wú)量心」的人，猶如戴上道德的寶冠，常為人、非人等一切眾生所敬愛(ài)。

　　(3)諸天守護(hù)，善神擁戴：常懷「四無(wú)量心」以度眾利他的行者，便能得到諸天善神的守護(hù)愛(ài)戴。 (4)逢兇化吉，消災(zāi)免難：常行「四無(wú)量心」，積集無(wú)量福德以為善緣，自然能減輕業(yè)障，逢兇化吉，消災(zāi)免難。

　　(5)容光煥發(fā)，儀表堂堂：常懷四無(wú)量心的人，因?yàn)槌Ｐ?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念，相隨心轉(zhuǎn)，自然就會(huì)顯得容光煥發(fā)，儀表堂堂。

　　(6)臨終不亂，趣向善道：以「四無(wú)量心」為行持的人，直至臨終也能提起正念，所以能趣往善道。即使終其一生不能證果，死后必能上升梵天享受諸樂(lè)。

　　貳 「四無(wú)量心」的內(nèi)容

　　菩薩懷抱慈無(wú)量心，慈愛(ài)眾生，因此常求安穩(wěn)樂(lè)事以饒益有情。以悲無(wú)量心，悲憫眾生輪回六道，受種種身苦、心苦，所以發(fā)心為之拔除。以喜無(wú)量心，令眾生得大歡喜。以舍無(wú)量心，舍以上三種心，對(duì)眾生不憎不愛(ài)。

　　一、慈無(wú)量心

　　慈無(wú)量心是一種希望眾生得到快樂(lè)的心。慈與悲合稱慈悲，是佛教的根本。佛經(jīng)上說(shuō)：一切佛法如果離開(kāi)慈悲，則為魔法，可見(jiàn)慈悲思想與佛教關(guān)系的密切。

　　《大智度論》卷二十將慈悲分為三種：

　　1.生緣慈悲：觀一切眾生因起惑造業(yè)，而在生死中輪回受苦，因此而生起與樂(lè)拔苦的慈悲心，稱為生緣慈悲。這是一般凡夫的慈愛(ài)，因?yàn)椴幻魑�、法二空，所以還是不能出離生死。

　　2.法緣慈悲：證悟無(wú)我所起的慈悲。這是已證得阿羅漢果位的二乘，以及初地以上的菩薩的境界。

　　3.無(wú)緣慈悲：是諸佛如來(lái)無(wú)限的慈悲，即徹證我、法畢竟空的般若智而生起的慈悲。因?yàn)樾闹幸褵o(wú)差別，所以視眾生與自己平等一如。一切有緣無(wú)緣的眾生都給予所需。

　　此外，依慈悲的層次，又可分為：

　　1.消極的慈悲、積極的慈悲

　　2.熱鬧的慈悲、寂寞的慈悲

　　3.直接的慈悲、間接的慈悲

　　4.廣大的慈悲、微小的慈悲

　　5.一念的慈悲、無(wú)限的慈悲

　　6.有緣的慈悲、無(wú)緣的慈悲

　　7.有情的慈悲、無(wú)情的慈悲

　　8.有求的慈悲、無(wú)求的慈悲

　　9.有相的慈悲、無(wú)相的慈悲

　　10.一時(shí)的慈悲、永恒的慈悲

　　二、悲無(wú)量心

　　悲無(wú)量心，是解除眾生痛苦的心�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：「以大慈悲力故，度苦惱眾生�！蛊兴_經(jīng)過(guò)累劫修行，斷除一切煩惱，成就一切梵行，本來(lái)可以證得清凈涅槃，然而為了憐憫眾生，不住涅槃，不斷生死，乘愿受生六道，廣開(kāi)甘露法門，轉(zhuǎn)無(wú)上*輪。例如：佛陀因地割肉喂鷹、舍身飼虎；觀世音菩薩倒駕慈航，尋聲救苦；地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」等等，都說(shuō)明了菩薩之所以能普度眾生，正是由于悲心愿力所產(chǎn)生的偉大力量。所以經(jīng)上說(shuō)：菩薩因眾生而生大悲心，因大悲心而長(zhǎng)養(yǎng)菩提，因菩提而成就佛道。如果菩薩看到眾生的憂苦，不能激發(fā)感同身受的悲心，進(jìn)而上求下化，拔苦與樂(lè)，就無(wú)法成就菩提大道，因此悲無(wú)量心是菩薩成佛的必要條件。

　　三、喜無(wú)量心

　　慈心令眾生樂(lè)，喜心令眾生喜，喜與樂(lè)有什么差別呢？《大智度論》卷二十說(shuō)：樂(lè)是在五塵中所生的快樂(lè)，而喜是在法塵中所生的喜悅。譬如：憐憫窮人，先施與財(cái)寶，是先給他快樂(lè)；然后教導(dǎo)他謀生的技能，則是使他在生活中產(chǎn)生歡喜。所以，樂(lè)是比較表相的感受，喜是深層的感受。因此，《大智度論》說(shuō)：「初得樂(lè)時(shí)名樂(lè)；歡心內(nèi)發(fā)，樂(lè)相外現(xiàn)，歌舞踴躍，是名喜。譬如：初服藥時(shí)，是名樂(lè)；藥發(fā)遍身，是名喜。」

　　我們?yōu)槭裁匆�給眾生歡喜呢？因?yàn)闅g喜是世界上最寶貴的財(cái)產(chǎn)。一個(gè)人沒(méi)有了歡喜，即使坐擁金山銀窟、華廈美眷，也沒(méi)有意義；只要我們心中歡喜，即使是粗食淡飯，梅妻鶴子，也覺(jué)得充實(shí)自在。

　　佛陀以「苦」來(lái)教誡弟子，是要我們正視苦的原因，然后實(shí)踐佛教真理來(lái)離苦得樂(lè)。所以，「示教利喜」才是佛陀說(shuō)法的真正目標(biāo)。在佛經(jīng)上，我們�？吹街T弟子請(qǐng)法時(shí)「愿樂(lè)欲聞」，及聞法后「歡喜踴躍」、「歡喜贊嘆」的辭句，可見(jiàn)法喜禪悅才是佛教的真諦寶藏。

　　因?yàn)闅g喜修道而體悟者，在佛經(jīng)中也多有記載，例如：

　　《釋提桓因問(wèn)經(jīng)》：「我于喜樂(lè)念樂(lè)中，欲求五功德果�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》：「歡喜恭敬心，能問(wèn)甚深法�！�

　　《十地經(jīng)》：「諸佛子菩薩，住于極喜地，極多歡喜、多凈信、多愛(ài)樂(lè)、多適悅、多忻慶�！�

　　諸佛菩薩中，以「歡喜」成就佛道者，除了彌勒菩薩以外，還有：歡喜自在佛、歡喜莊嚴(yán)佛、歡喜藏佛、歡喜德佛、歡喜無(wú)畏佛、歡喜威德佛、歡喜王菩薩、歡喜念菩薩、歡喜意菩薩、歡喜力菩薩等，可見(jiàn)佛教是一個(gè)提倡歡喜的宗教。

　　因此，我們奉行佛教，除了自求清凈安樂(lè)外，更應(yīng)該散播禪悅法喜給大眾受用，使大家在佛光的普照之下，遠(yuǎn)離憂苦的陰影。

　　四、舍無(wú)量心

　　慈悲固然能使眾生得到福樂(lè)，但是行慈心、喜心時(shí)，容易生貪著心；行悲心時(shí)，又容易生憂愁心，因此佛陀告訴我們：需以舍心來(lái)去除一切分別妄想，并令一切眾生都能以平等心進(jìn)入佛道。

　　舍，是一種無(wú)上的智慧。所謂：「舍得，舍得。」小舍小得，大舍大得。放開(kāi)腳步，才能使我們向前邁進(jìn)。同樣地，我們以慈心、悲心、喜心來(lái)弘法度眾，更要舍除對(duì)三心的執(zhí)著，才能有更大的成就。「心、佛、眾生，三無(wú)差別」，萬(wàn)法因緣和合而成，所以就勝義諦而言，無(wú)一眾生可得，也無(wú)一心可得。若有得者，皆是有求，不能成就無(wú)量的功德；若能舍去一切分別妄想，就能冤親平等，廣度一切眾生有如己子。好比虛空因?yàn)槟馨�容萬(wàn)物，所以能成就一切萬(wàn)物。

　　舍，是一種最高的境界，唯有「舍」，才能容納異己，唯有「舍」，才能心包太虛。世界之所以動(dòng)亂不息，就是因?yàn)槭廊硕贾恢�道向前獲取，而不知道回頭反�。恢黄疵�向外追求有形有相的物質(zhì)，而忽略了心內(nèi)的精神世界更為遼闊。如果大家都能放下我執(zhí)，尊重他人，舍得犧牲奉獻(xiàn)，自然就能擁有一個(gè)圓融和諧的世界。

　　五、慈悲喜舍，本為一體

　　由慈悲喜舍的內(nèi)容看來(lái)，四無(wú)量心雖類別為四，其實(shí)都是慈心悲愿的延伸：先是欲令眾生都能得到快樂(lè)，而施以慈心，繼而看見(jiàn)有人不能得到快樂(lè)，悲心油然而起。接著又想令眾生都能離去苦惱，得到無(wú)上法樂(lè)，喜心繼之產(chǎn)生。以慈心、悲心、喜心度眾，而不起憎愛(ài)貪憂，不生人法執(zhí)著，就是舍心現(xiàn)前的境界。因此《大智度論》說(shuō)：「慈是真無(wú)量，慈為如王，余三隨從如人民�！�

　　參 長(zhǎng)養(yǎng)四無(wú)量心的方法

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中�！勾缺�喜舍是我們依止安住的所在。我們想要培養(yǎng)「四無(wú)量心」，應(yīng)從下列兩點(diǎn)著手：

　　1.建立自他互易的觀念：常常換個(gè)立場(chǎng)為他人著想，將心比心，推己及人，就能長(zhǎng)養(yǎng)「四無(wú)量心」。

　　2.建立怨親平等的觀念：以業(yè)力輪回而言，眾生沉浮在生死海中，已不止千萬(wàn)劫以上，因此，六道眾生無(wú)非是我們過(guò)去世中的父母親朋；以法界緣起而言，眾生與我本為一體，又何有親疏之分？如果我們能由此建立怨親平等的觀念，就能泯除計(jì)較分別心，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲喜舍心。

　　此外，當(dāng)我們實(shí)踐「四無(wú)量心」時(shí)，應(yīng)該要有智慧做為引導(dǎo)，否則濫用、誤用的結(jié)果，只會(huì)形成社會(huì)的亂源。例如：濫行布施，造成一些人不勞而獲的觀念；見(jiàn)到有人破壞社會(huì)正義公理，不能挺身而出，仗義直言，反而臨陣逃脫，勸阻他人；父母供給兒女金錢吃喝嫖賭，甚至一意姑息，縱子犯罪；社會(huì)人士不當(dāng)?shù)?a href="/remen/fangsheng.html" class="keylink" target="_blank">放生，害死更多的生命等等，都是值得我們深思的問(wèn)題。