第二篇 從入世到出世

　　第二篇 從入世到出世

　　壹 前言

　　佛法分世間法、出世間法，一般把世間法稱做俗諦，把出世間法稱做真諦。佛教雖然重視世間法，但是更重視出世間法。不過，人生在世，是不能離開世間法的，就是佛法也不能離開世間法，所謂“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。”所以對(duì)于世間、出世間法，我們應(yīng)該抱著「先入世、后出世”的態(tài)度，惟有把世間的問題解決了，才能出世；惟有先入世的人，才能出世，才能升華。

　　另一方面，要以出世的思想，做入世的事業(yè)。佛陀成道以后，不舍世間眾生，仍然到處說法，把菩提的歡喜散播給大眾，不求獨(dú)樂，但求眾樂，這就以出世的思想做入世的事業(yè)。所以，學(xué)佛應(yīng)該要先入世后出世，然后再從出世而入世；要具備出世的般若智慧之后，再積極從事入世的度眾工作。

　　貳 入世的生活

　　人既然不能離開世間而生存，也不能沒有入世的生活。一般人的生活，大部份是過著：

　　1.以物質(zhì)為主的生活，因?yàn)槲镔|(zhì)占了我們生活的主要部份。

　　2.以感情為主的生活，因?yàn)槿耸歉星榈膭?dòng)物，所以佛說“眾生”為有情。

　　3.以人群為主的生活，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)居。

　　4.以根身為主的生活，因?yàn)橐话闳硕际且揽垦鄱�鼻舌身�?六根)去追求色聲香味觸法(六塵)的快樂。

　　人雖然過著物質(zhì)的生活、感情的生活、群居的生活、根身為主的生活，但是物質(zhì)是有限的，不能滿足我們無限的欲望，所以我們要有合理的經(jīng)濟(jì)生活；人情是缺陷的，不能永遠(yuǎn)令我們滿意，所以我們要有凈化的感情生恬；人群是利益沖突的，不能常久和平相處，所以我們要有六和的處世生活；根身是無常的，因緣會(huì)招感聚合離散，所以我們要有法樂的信仰生活。

　　一、合理的經(jīng)濟(jì)生活

　　八正道中的“正命”告訴我們：身為佛教徒，必須從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，過正當(dāng)?shù)纳�活，用正�?dāng)?shù)姆椒ㄈ〉缅X財(cái)。

　　所謂正命就是合理的經(jīng)濟(jì)生活；反之，經(jīng)營不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)生活，就是邪命的生活。譬如開酒家，逼迫別人從事色情行業(yè)；開賭場(chǎng)、販賣人口、毒品、槍械，或者算命、卜卦、看相等。在《佛遺教經(jīng)》中，佛陀曾指示佛教徒不應(yīng)該仰觀星宿，推算命運(yùn)，因?yàn)檫@些都是不合乎因緣法則，不合乎正命的經(jīng)濟(jì)生活，都是佛法所不允許的。

　　有了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，正當(dāng)?shù)纳�活后，如果錢財(cái)有盈余時(shí)，佛法指示我們有幾種的處理方式：

　　第一、要供養(yǎng)父母師長(zhǎng)。(約占全收入的十分之二)

　　第二、要讓妻子兒女衣食無缺。(約占十分之四)

　　第三、要擴(kuò)展正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。(約占十分之二)

　　第四、要有一些儲(chǔ)蓄，以備不時(shí)之需。(約占十分之一)

　　第五、要布施、救濟(jì)，以造福人群，廣結(jié)善緣。(約占十分之一)

　　這就是佛教處理財(cái)富的方法。

　　二、凈化的感情生活

　　平常一般人只對(duì)自己喜歡的人好，遇到和自己有緣的人，甚至可以把自己的身心生命都交給他；自己討厭的人，不但不肯多付出一絲關(guān)心，甚至還要打擊、傷害他。一個(gè)學(xué)佛的人，要有“無緣大慈，同體大悲”、“怨親平等”的精神，對(duì)待眾生要能從“有緣”的感情做到“無緣”的感情；甚至別人對(duì)我不好，只要有意義、有價(jià)值，應(yīng)該平等施予歡喜，施予關(guān)懷，不必計(jì)較得失利害。學(xué)習(xí)觀世音菩薩的“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”的大慈悲精神，升華感情，與眾生同體，這就是凈化的感情生活。

　　三、六和的處世生活

　　佛教稱出家人為“僧伽”，就是“僧團(tuán)”的意思，又叫“和合僧”。因?yàn)樯畧F(tuán)是本著「六和敬”的精神，在追求智慧與行事度眾方面都能和諧相處。

　　“六和敬”可以做為我們待人接物的處世之道。

　　1.見和同解：這是思想的統(tǒng)一。在佛教里，大家對(duì)佛法有共同的認(rèn)識(shí)，以佛法為行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)人能夠捐棄個(gè)人的成見、執(zhí)著，建立相同的共識(shí)。見和同解運(yùn)用在社會(huì)中，我們每一個(gè)人對(duì)于國家的律法制度、行事政策要能認(rèn)同，在思想見解上要能統(tǒng)一，以免意見分歧，背離軌道。

　　2.利合同均：這是經(jīng)濟(jì)的均衡。僧團(tuán)中如果有施主財(cái)施供養(yǎng)，不可私自獨(dú)享，要交由僧團(tuán)集中處理，大眾共有。利和同均運(yùn)用在社會(huì)上，讓有錢的人幫助窮困的人，有力量的人扶助弱小的人，建立一個(gè)安穩(wěn)均富的社會(huì)。

　　3.戒和同修：這是法制的平等。僧團(tuán)遵守著共同的戒律，日常生活中，我們每一個(gè)人都要遵守國家的法律，不擁有特權(quán)，在法律規(guī)章之前，人人平等，養(yǎng)成奉公守法的習(xí)慣，公平合理的生活。

　　4.意和同悅：這是心意的開展。在日常生活中，大家要培養(yǎng)開闊的心胸和心意的和諧，不要比較人我得失，不要計(jì)較是非利害。心意的和悅，就是人間凈土。

　　5.口和無諍：這是語言的親切。人與人相處之所以會(huì)有不悅、誤會(huì)等事情發(fā)生，大都是從言語上引起的，因此，說話懇摯，語氣委婉，大家就能夠和平相處。

　　6.身和同住：這是相處的和樂。大家有緣相聚一處，應(yīng)該互相幫助，互相尊敬，能夠平等的相處、生活，就能獲得和諧、快樂。

　　四、法樂的信仰生活

　　佛經(jīng)上譬喻說，世人愚癡，貪圖五欲六塵之樂，殊不知“五欲于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患”。

　　五欲于人，既然有這么大的禍患，在五欲世間生活，如何才能不被五欲所染？《維摩經(jīng)》說：“吾有法樂，不樂世俗之樂。”真正的快樂不在欲樂，而在法樂，唯有從信仰中尋找快樂，才能得到佛法的喜悅，真理的快樂。

　　佛法的快樂不是以感官去感受的人間快樂，而是一種雖然不看不聽也陶然自在，發(fā)諸內(nèi)心的寧靜之樂。如參禪者有禪悅，誦經(jīng)者有法樂，拜佛者有法喜的智慧之樂。因?yàn)樗麄兯�追求的是�?jiǎn)樸勤勞，超然物外的宗教生活，他們所向往的是內(nèi)在生命的顯發(fā)，精神上解脫自在的般若之樂。如果我們能體會(huì)這種法樂，則不但不會(huì)“身為形役，心為物役”，反而能把身心安住在佛法中，而獲得自在、安樂。

　　參 出世的思想

　　所謂“出世”，就是超過和勝出一般世間的意思。佛教的出世生活，不是要我們離開人間，到另外的地方過生活而不問世事；也不是要死了以后才有出世的生活，更不是為了自己了生脫死，不管世間的苦痛與困難，真正的“出世”是思想上的出世。出世的思想要有如下的認(rèn)識(shí)：

　　一、要有人生無常的警覺

　　世間上每一個(gè)人都有好生惡死的觀念。其實(shí)，人生一期的生命，數(shù)十寒暑，石火電光，剎那即過；人間的滄海桑田，桑田滄海，無常變幻。普賢警眾偈說：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”能夠?qū)κ篱g興起無常之感，能夠有人生苦短的警覺，精進(jìn)不放逸，努力修行，這就是有出世的思想了。

　　二、要有遠(yuǎn)離物質(zhì)的看法

　　世間上每一個(gè)人都喜愛金錢物質(zhì)，甚至有人臨死之際，金錢物質(zhì)也不肯給人，他以為來生還可享用，所以貪戀、聚集，最后一棺長(zhǎng)蓋，一壞黃土抱恨而歸。

　　金錢物質(zhì)本來是給人用的，但是有人不會(huì)使用金錢物質(zhì)，反而被金錢物質(zhì)奴役了。蘇東坡說：“物質(zhì)有窮，欲望無盡。”我們?nèi)绻�不能�?duì)物質(zhì)存有遠(yuǎn)離的看法，終身就會(huì)做物質(zhì)的奴隸。如果有出世的思想，就能超然物外，對(duì)金錢做最有意義的運(yùn)用。

　　三、要有淡化情愛的觀念

　　經(jīng)云：“愛不重不生娑婆，愿不切不生極樂。”眾生因?yàn)橛袗郏�才�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死，才有是非；因?yàn)橛袗郏�才有你我，才�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。佛教并不是要人人都舍棄情愛，而是要人以智化情，因?yàn)閻勰畈蝗コ�一分，道念便無法增長(zhǎng)一分。有了出世思想的人，就能以般若智慧化導(dǎo)情愛，得到佛法的受用，反而能享受人間的真愛。

　　四、要有不滿自己的要求

　　一般人都是對(duì)別人不滿，絕少對(duì)自己不滿。其實(shí)，自己充滿我貪、我嗔、我癡、我愛、我執(zhí)、我怨、我私、我妒等，怎么還能對(duì)自己滿意呢？

　　對(duì)自己滿意，這是道業(yè)進(jìn)步的障礙。人生到處都是缺陷，到處充滿了考驗(yàn)，能夠?qū)ψ约翰粷M，道德人格才會(huì)有所增進(jìn)，這才是積極的出世的思想。

　　肆 結(jié)語

　　佛教雖然有入世與出世之分，但是它的精神仍然著重在入世，因?yàn)榉鸾痰谋举|(zhì)具有人間性、生活性。“出世”并不是要我們離開世間，而是一樣在世間過著與常人一樣的衣、食、住、行的生活，只是在思想、境界上更超越。能夠“以退為進(jìn)，以無為有，以空為樂，以眾為我”；對(duì)世間的一切能夠不貪不求，不計(jì)較、不執(zhí)著。然后把這種出世的思想、無邊深廣的悲智，運(yùn)用在救度眾生的事業(yè)上，使每一個(gè)人能發(fā)出離心，了生死，使世界到處充滿著佛法的真理與和平。

　　因此，對(duì)于真正能萌發(fā)出離俗世的菩提道心的人，在他心里，入世、出世其實(shí)都只是當(dāng)下一念而已！