第一篇 苦樂(lè)交集

　　第一篇 苦樂(lè)交集

　　壹 人生之樂(lè)

　　我們常說(shuō)：人生有酸甜苦辣，人生充滿了悲歡離合。

　　追求快樂(lè)是每個(gè)人所希望的。人生有那些快樂(lè)呢？金榜題名是快樂(lè)、事業(yè)有成是快樂(lè)、妻賢子孝是快樂(lè)、財(cái)源滾滾是快樂(lè)、大病初愈是快樂(lè)、喜獲麟兒是快樂(lè)、苦盡甘來(lái)是快樂(lè)……。大體而言，我們可以將人生的快樂(lè)分為外樂(lè)與內(nèi)樂(lè)兩種。

　　外樂(lè)是指感官所產(chǎn)生的快樂(lè)。具體而言，指色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，或財(cái)欲、色欲、名欲、食欲、睡欲等五種欲樂(lè)。

　　內(nèi)樂(lè)是指精神上所產(chǎn)生的快樂(lè)。例如：有些人喜好閱讀，從神游古今中得到無(wú)比的快樂(lè)；有些人喜好寫作，從文藝創(chuàng)作里得到許多的樂(lè)趣；有些人喜好靜坐，閉起眼睛來(lái)，坐上一支香、兩支香，在輕安中得到無(wú)限的喜悅；有些人獻(xiàn)身于信仰，在信仰里得到平安的喜樂(lè)。

　　貳 人生之苦

　　人生既然有這么多的快樂(lè)，為什么佛教說(shuō)一切皆苦呢？佛教所說(shuō)的苦，除了身心因?yàn)樵庥?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境所感受的苦惱以外，主要是指「無(wú)常故苦」。無(wú)常剝奪了人們的青春，使我們的身體在不知不覺(jué)中老朽毀壞；有些人家財(cái)萬(wàn)貫，衣食不缺，但是天災(zāi)人禍會(huì)將金錢奪走，不肖子女會(huì)將財(cái)產(chǎn)散盡，到頭來(lái)一切都成為空無(wú)。當(dāng)初恩愛(ài)的夫妻，往往因?yàn)橐稽c(diǎn)小事變成怨偶，甚至對(duì)簿公堂。事業(yè)有成的人雖然名利在握，卻不一定能夠持久……。由于一切無(wú)常，在時(shí)間上有生、住、異、滅，在物質(zhì)上有成、住、壞、空，在生命上有生、老、病、死，這是任何人所無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。

　　其實(shí)，人們都有無(wú)常苦的經(jīng)驗(yàn)，然而總是在歡樂(lè)來(lái)臨時(shí)就忘卻了痛苦。例如：有許多人在年輕時(shí)刻苦勤儉，等到功成名就的時(shí)候，卻忘了過(guò)去所吃的苦頭，開(kāi)始揮金如土，沉迷在聲色犬馬中；有些人在害病的時(shí)候，吃足了苦頭，因此想盡種種辦法尋醫(yī)治療，保養(yǎng)身體，但是大病初愈以后，又回復(fù)過(guò)去飲食無(wú)度、通宵熬夜的生活……。佛教說(shuō)苦，不但是要我們接受苦的挑戰(zhàn)，禁得起苦的磨練，將苦難看成是人生的試金石去超越它，更要我們正視苦的存在，而去了解產(chǎn)生苦的原因，用適當(dāng)?shù)姆椒ǜ纳迫コ�，以得到一個(gè)圓滿快樂(lè)的人生。所以，佛教說(shuō)「觀受是苦」、「一切皆苦」，是具有積極向上的含義，與外界一般淺薄的厭世主義或虛無(wú)主義的內(nèi)容大不相同。

　　參 苦樂(lè)中道

　　社會(huì)上有許多人不明白苦樂(lè)的真諦，而以追求快樂(lè)為目的，然而感官的享樂(lè)來(lái)自外在，容易產(chǎn)生副作用；藝術(shù)文字上的創(chuàng)作，固然能將心里的感情宣泄無(wú)遺，但是多情易被情傷；學(xué)問(wèn)知識(shí)上的獲得，雖然能開(kāi)拓人們的視野，如果沒(méi)有正知正見(jiàn)，也很容易流于邪慧、狂慧，不僅使自己受害，猶有甚者，還會(huì)形成人類的災(zāi)難；靜坐輕安固然令人心曠神怡，然而如果沒(méi)有佛慧作為前導(dǎo)，以為只要守意閉氣，打通筋脈，就可以不落因果，超越生死，結(jié)果反而因?yàn)槎ɑ鄄坏榷�變成墮落的邪定，或者著于境界，走火入魔，自誤誤人；信仰虔誠(chéng)可以為自己找到生命的意義，然而萬(wàn)一誤信邪教，不但人格不能升華，反而遺害社會(huì)。

　　有人用種種的苦行來(lái)折磨自己，希望自己來(lái)世能享福報(bào)。在佛陀的時(shí)代，這種苦行外道就非常盛行，而現(xiàn)在世上仍存有這種誤以吃苦作為修行的人。他們有的絕食自餓，有的只喝水，有的只吃水果，有的裸露身體，有的投淵臥冰，有的赴火熏身，有的自墜高巖，有的嚙草啖污，有的睡在荊棘、灰土、樹(shù)葉、惡草、牛糞上。這些人都是不明白苦的原因，因此，不但現(xiàn)世枉受災(zāi)難，后世仍然要輪回受苦。

　　有一種人以為有錢有勢(shì)就是罪惡，明明有好的衣服可以穿，卻故意穿得破破爛爛；明明有好的食物可以吃，卻偏偏吃餿飯剩菜，藉此沽名釣譽(yù)，自命清高；有些人懷才不遇，憤世嫉俗，他們不去檢討自己受到障礙的原因，反而批評(píng)那些擁有美屋華廈、業(yè)大財(cái)多的人是不道德、不清廉的。這些錯(cuò)誤的觀念應(yīng)該要予以糾正，否則一味地貶抑富有，非議才能，歌頌貧窮，贊美軟弱，長(zhǎng)此以往，個(gè)人遭受的業(yè)報(bào)姑且不談，蔚為風(fēng)氣，只怕徒然造成社會(huì)進(jìn)步的阻力罷了！

　　上述這些人最大的錯(cuò)誤是在于不明白世間的真理，所以枉受辛苦，總在輪回。佛教認(rèn)為：無(wú)明與愛(ài)欲所產(chǎn)生的執(zhí)著妄想是導(dǎo)致苦的最大原因，形式上的苦行與樂(lè)行都無(wú)法得到解脫，惟有中道而行，遠(yuǎn)離苦樂(lè)愛(ài)憎，心中去除染著，才能得到真正的快樂(lè)。所以，佛教里的二乘行人講究離欲，以得到無(wú)余涅槃為解脫。在這些二乘的行者當(dāng)中，也有一種修習(xí)頭陀苦行的人，但是他們與外道最大的不同在于頭陀行者明因識(shí)果，他們不標(biāo)榜不合理的苦行，而只是以苦行來(lái)砥礪身心，破除驕慢，遠(yuǎn)離我執(zhí)，去除憎愛(ài)。

　　佛教里還有一種修習(xí)大乘的菩薩，他們并不呵斥欲樂(lè)，而是以慈悲智慧來(lái)凈化引導(dǎo)欲樂(lè)，并且以不住生死、不住涅槃作為自度度人的目標(biāo)。例如：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》形容維摩詰居士「資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無(wú)智。雖為白衣，奉持沙門清凈律行，雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味。若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂(lè)佛法；一切見(jiàn)敬，為供養(yǎng)中最；執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；入治正法，救護(hù)一切；入講論處，導(dǎo)以大乘；入諸學(xué)堂，誘開(kāi)童蒙。」凡此都顯示維摩詰居士雖然享有五欲，但是這一切對(duì)他而言，都如片云點(diǎn)太虛，一點(diǎn)也不妨礙他的修行。已證得阿羅漢果的大迦葉尊者反而自嘆：「塵勞之儔，為如來(lái)種。我等今者不復(fù)堪任阿耨多羅三藐三菩提心……。譬如根敗之士，基于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者，于佛法中無(wú)所復(fù)益，永不志愿。是故文殊師利！凡夫于佛法有反復(fù)，而聲聞無(wú)也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無(wú)上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法、力、無(wú)畏等，永不能發(fā)無(wú)上道意�！�

　　肆 究竟常樂(lè)

　　人生自來(lái)苦樂(lè)參半，然而因?yàn)槭篱g一切無(wú)常，所以苦并不足畏，只要我們肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)，沖破難關(guān)，苦盡可以甘來(lái)；樂(lè)也不足喜，如果我們耽于快樂(lè)，不知上進(jìn)，樂(lè)極往往生悲。

　　好樂(lè)惡苦是眾生的本性，然而世俗的快樂(lè)，無(wú)論是屬于感官方面的也好，或是屬于精神方面的也好，都不是究竟、長(zhǎng)久、真正的快樂(lè)，甚至是引人墮落的原因。

　　如何才能得到真正的快樂(lè)呢？經(jīng)云：「吾有法樂(lè)，不樂(lè)世俗之樂(lè)�！顾�謂「法」，就是真理。真理所帶來(lái)的快樂(lè)，才是真正永恒的快樂(lè)。什么是法樂(lè)呢？五戒十善是法樂(lè)，六度四攝是法樂(lè)，四無(wú)量心是法樂(lè)，因緣果報(bào)是法樂(lè)，有空中道是法樂(lè)。心中有了法樂(lè)，對(duì)于五欲六塵不拒不著；心中有了法樂(lè)，對(duì)于世間不厭不求；心中有了法樂(lè)，到那里都能安然自在；心中有了法樂(lè)，當(dāng)下就是極樂(lè)世界。惟有以無(wú)邊的法樂(lè)為舟筏，才能使我們度過(guò)生死的波濤，到達(dá)常樂(lè)的彼岸。