第七、八、九課、綜合指要

　　第七、八、九課 綜合指要

　　1.修道的人，凡能發(fā)自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名為菩薩，所以菩薩的范圍至廣。在大乘佛法中，自信位至等覺(jué)，皆名菩薩，所以菩薩之間的果位、神通、智慧、差度甚大。有的菩薩，將近成佛，有的菩薩，見(jiàn)惑尚未斷，簡(jiǎn)直是凡夫。若單就地位言之，菩薩當(dāng)然高于二乘，但若說(shuō)到斷見(jiàn)思惑，得六神通，離分段生死，則初發(fā)心菩薩，就不如阿羅漢及辟支佛。這樣若要下一斷語(yǔ)，斷定菩薩及二乘的優(yōu)劣，則可以說(shuō)：論地位，大乘當(dāng)然高于小乘，但若論工夫，則初學(xué)的菩薩，是遠(yuǎn)不及證果的聲聞，而證果的聲聞，又遠(yuǎn)不如地上的菩薩。

　　2.菩薩是大道心眾生之意，或譯為覺(jué)有情，原是佛門(mén)大乘行者的通稱(chēng)。世人往往認(rèn)城隍土地等神道為菩薩，外教亦指拜偶像的迷信者為拜菩薩，這是大錯(cuò)誤。凡佛門(mén)弟子，縱不能加以糾正，亦當(dāng)分辨是非，切勿人云亦云，為有識(shí)者所竊笑。

　　3.彌勒菩薩降生的年數(shù)，說(shuō)者極不一致，據(jù)經(jīng)載：當(dāng)于第十小劫的減劫，人壽八萬(wàn)歲入胎，滿(mǎn)十月即生，這樣他的下生期，便可分作三段計(jì)算：一、假定現(xiàn)時(shí)人壽為七十歲，每百年減一歲，那么，由七十歲至十歲為：(70-10)X100=6000年。二、再每年增一歲，由十歲增至八萬(wàn)四千歲為：(84000-10) X100=8399000年。三、由八萬(wàn)四千歲，每百年減一歲，減至八萬(wàn)歲為：(84000-8000) X 100=400000年。將上面三段加起來(lái)，共為八百八十萬(wàn)零五千年，這便是由今時(shí)起，距彌勒下生的確實(shí)年數(shù)。

　　4.經(jīng)中言，佛門(mén)行者，若于釋迦大法中，未得度者，將來(lái)于彌勒佛法中，悉皆度脫。如此說(shuō)起來(lái)，此時(shí)修佛法者，縱未能今生即了生死，亦種下將來(lái)龍華三會(huì)，得度正因。此中情形，其意義有三：一者，修佛法皆是徹底的，今生能成功固佳，萬(wàn)一今生若不成功，將來(lái)亦必成功，行者但盡我力量，放心修去，無(wú)須為后果擔(dān)憂(yōu)。二者，釋迦、彌勒，一前一后，如二漁人，曳絕獲網(wǎng)，撈攄眾生，決不使有一個(gè)漏網(wǎng)，佛恩之溥博，布置之周密，真使人感激涕零，無(wú)恩可報(bào)。三者，佛寺頭門(mén)，塑彌勒像，無(wú)論進(jìn)寺不進(jìn)寺，皆能瞻仰，此即令一切過(guò)門(mén)者，皆能結(jié)一面緣，為將來(lái)彌勒法運(yùn)中，下一粒凈種子，作得度因緣，倘能于像前合掌稱(chēng)名，頂禮贊嘆，更千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)矣。

　　5.朝山進(jìn)香，立意甚善，不能謂為不當(dāng)。但若認(rèn)為，觀(guān)音定在普陀，地藏定在九華，除此二山之外，并無(wú)觀(guān)音地藏，則是大錯(cuò)特錯(cuò)。當(dāng)知等覺(jué)菩薩，法身與佛相同，無(wú)處不遍，隨便在什么地方，對(duì)任何物件，乃至竹林瓦礫，假如你認(rèn)為：這就是某佛某菩薩，對(duì)之禮拜供養(yǎng)、贊嘆，其功德與禮拜、供養(yǎng)、贊嘆真佛真菩薩相同。這因?yàn)楣Φ律�于�?nèi)心，非生于外境，境的作用，不過(guò)是借之以生心耳，所以心若虔誠(chéng)恭敬，功德原是一樣的。根據(jù)此理，則朝山進(jìn)香，必須做，也不必做，為什么必須做呢？假如不到圣地，就不能生出敬心的話(huà)，那么，就非到不可了。為什么不必做呢？假如不到圣地，也能生出與親到同樣的敬心的話(huà)，那么，隨時(shí)隨地，都是真境，就可以不必遠(yuǎn)涉山川了，此理不可不曉。

　　6.民間所傳：觀(guān)音為妙莊王的第三公主妙善， 過(guò)十八難，后來(lái)得道云云，皆是無(wú)稽之言，佛門(mén)弟子，不宜信其說(shuō)。紀(jì)念每一菩薩，一年皆只有一次，惟觀(guān)音獨(dú)有三次者：一因威神功德最大，欲行者多與之結(jié)緣，種福田也。二因菩薩應(yīng)現(xiàn)之繁，與娑婆世界，有大因緣也。但農(nóng)歷二月十九誕日，載在叢林清規(guī)中，其余二日，未見(jiàn)出處，行者姑從俗說(shuō)，多種功德，也是好辦法，不必深究而祛除之也。

　　7.關(guān)于上古文物璀璨，人壽達(dá)八萬(wàn)歲以上，何以東西各國(guó)，皆無(wú)文字紀(jì)載一節(jié)？鄙意上古的社會(huì)，是小國(guó)寡民，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，故一鄉(xiāng)便成一國(guó)。大禹涂山之會(huì)，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，此尚在其后，唐虞以前，國(guó)籍當(dāng)更多，縱有人能造文字，亦只行于一鄉(xiāng)，故不需造。上古的生活，是日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲，如是簡(jiǎn)樸而有恒，雖有文字，無(wú)所用之，故不需造。之后，世智漸萌，乃結(jié)繩為政，再后，人事更繁，非結(jié)繩所能解決，遂創(chuàng)文子，然此時(shí)人壽僅幾百歲矣。但是，后世歷史上，猶及載天地人三皇，壽各幾萬(wàn)歲，蓋自傳聞而來(lái)也。我國(guó)開(kāi)化最早，我未有文字時(shí)，東西各國(guó)， 更過(guò)著榛榛生活，更沒(méi)有文字，此所以羲農(nóng)以前，無(wú)史可考也。

　　8.布袋和尚住世時(shí)，有人問(wèn)他：「如何是佛法大意？」他放下布袋叉手而立。這是暗示一切放下，守住無(wú)念真心，便是佛法大意。又問(wèn)：「為只此便足，或更有向上事？」他負(fù)起布袋，揚(yáng)長(zhǎng)而去。這是暗示此外還要負(fù)荷整個(gè)佛法，盡未來(lái)際，擔(dān)當(dāng)度生大任。后來(lái) 圓寂時(shí)，留偈云：「彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)�！顾�以才知道他是彌勒菩薩化身。