第十二課、六波羅蜜 (二)

　　第十二課 六波羅蜜 (二)

　　第四、

　　毗離耶波羅蜜，華言精進度，所以度懈怠。純一無雜名為精，鼓勇直前名為進。修法所以無成者，其原因多系：始勤終懈，或中間斷斷續(xù)續(xù)，一暴十寒，以致無成績可言，對治之法，必須精進不退，方能成功。精進有二種：無論作世出世間，任何事業(yè)，都當(dāng)存恒心，具毅力，不成不已，是名事精進。若修法時，以不生不滅心，為本修因，同時亦以圓證此不生滅心，為最后鵠的，全事即理，全理即事，不成不已，是名理精進。

　　第五、

　　禪那波羅蜜，華言思維修度，所以度散亂。如五停心觀 (1)，四念處觀 (2)，八背舍 (3)，十一切處 (4) 等，皆小乘禪也。若修次第三觀，先從假入空，次從空入假，后乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間上上禪。若于一法，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪，以上三種，皆如來禪。若離虛妄分別，生無所住心，直證實相，無有一法可得，即是祖師禪，屬于般若波羅蜜范圍，非禪那所攝矣。

　　第六、

　　般若波羅蜜，華言智慧度，所以度愚疑。般若有三種：一切經(jīng)論中文字，皆名文字般若。若依文字，解其義理，起觀照行，則名觀照般若。若依觀照， 窺見心性，徹證實相 (5)，則名實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的，此三般若，是整套的，一貫的。 悟?qū)嵪喽�后起修，方名真�?(6)，所謂全性起修，全修在性，否則只名緣修 (7)，以未開智眼 (8) 故也。

　　菩薩修六度，必須三輪體空 (9)，能所 (10) 俱遣，方名波羅蜜，否則只能名為：修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等法，將來不過得人天有漏 (11) 福報，不能到涅槃的彼岸。

　　【注釋】

　　(1) 聲聞乘入道之初，應(yīng)停止心中雜念，修五種觀法，以為對治，名為五停心觀。

　　(一) 多欲眾生，應(yīng)觀境界不凈之相，以對治欲念，名不凈觀。

　　(二) 多嗔眾生，應(yīng)觀一切有情，受苦可憫，以對治嗔心，名慈悲觀 。

　　( 三) 多疑眾生，應(yīng)觀三世相續(xù)，因果生滅之相，以對治愚疑，名因緣觀。

　　(四) 多我見眾生，應(yīng)分析諸法為六界，或十八界，明諸法中無我，以對治我見，名界分別觀。

　　(五) 多散亂眾生，應(yīng)在氣息呼出時，由一數(shù)至十，吸入時亦然，以對治散亂心，名數(shù)息觀。

　　(六) 多業(yè)障眾生，應(yīng)觀佛身相好，或念佛名號，仗佛威神，以對治業(yè)障，名念佛觀。此中實有六觀，古德有主張用前五觀，而除去念佛觀者�；蛞詾榈谌�因緣觀，與第四界分別觀相似，因而主張把界分別觀除去，仍成五觀。

　　(2) 見第十一課注二。

　　(3) 背舍是背棄舍除之意，新譯為八解脫，背舍是就因言，解脫是就果言，謂背舍欲界不凈五欲，及欲界定、未到定、根本四禪、四空的凈潔五欲。因其禪定，尚未離愛著喜樂，故須背舍之。

　　(一) 內(nèi)有色相，外觀色背舍，亦名無漏初禪。

　　(二) 內(nèi)無色相，外觀色背舍，亦名無漏二禪。

　　(三) 凈背舍，亦名無漏三禪，又四禪亦凈背舍所攝。

　　(四) 虛空背舍。

　　(五) 識處背舍。

　　(六) 無所有處背舍。

　　(七) 非有想非無想處背舍。

　　(八) 滅受想背舍。

　　(4) 觀青黃赤白地水火風(fēng)空識之十法，使其一一周遍于一切處也。

　　(5) 亦曰佛性、法性、真如、法身、真諦等。凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故曰實相。

　　(6) 地上菩薩，證實如而無修之行法，無心無作，名曰真修。地前菩薩，緣真如而有修之行法，有心有作，名曰緣修。

　　(7) 地上菩薩，證實如而無修之行法，無心無作，名曰真修。地前菩薩，緣真如而有修之行法，有心有作，名曰緣修。

　　(8) 智慧之眼，能見真理，與肉眼不同，故稱智眼。

　　(9) 就布施言，施者、受者、與所施之物，謂之三輪，行施后，此三輪相，不存于心，名三輪體空，乃可稱檀那波羅蜜，余五度可類推。

　　(10) 二法對待之時，主動者，名為能，初動者，名為所。譬如殺生，屠者為能殺，畜生合為殺 ，合稱為能殺所殺， 簡稱能所，余法可類推。

　　(11) 漏即煩惱的異名，有煩惱的事物，謂之有漏。

　　【習(xí)題】

　　(一) 精進、思維修、智慧、所度的對象是甚么？

　　(二) 何謂事精進？何謂理精進？

　　(三) 何謂出世間禪？何謂出世間上上禪？

　　(四) 般若有幾種？試舉出其名其義。

　　(五) 何謂三輪體空？試以布施為喻。