斌宗大師略傳

　　斌宗大師略傳

　　皈依弟子 鄭焜仁 敬述

　　前言

　　上人圓寂年僅四十八歲,沒寫他底自傳,諸弟子也不曾詳細(xì)地記下他底生平事跡。
　　本文是根據(jù)遺作,及筆者所知,簡(jiǎn)要地?cái)⑹龆�已�?

　　家世環(huán)境

　　上人俗姓施,名能展,民國(guó)前一年(辛亥)二月初五,降生于臺(tái)灣鹿港。其先世祖父為當(dāng)?shù)鼐薷?父昧目公為當(dāng)代名醫(yī),文學(xué)德行亦稱于世,上人少時(shí)智慧超人,五歲時(shí)就有成人的智慧,能教化同陣的小朋友行善,諸惡莫作。天資超人,坐立端正,品性良好,且有驚人的記憶力。六、七歲時(shí),已通粗淺文字,喜讀經(jīng)書,吟詩(shī)。
　　年十二,始正式受教于私塾,但教師所教有限,深感不足。是時(shí)書塾對(duì)于學(xué)生系個(gè)別教授,因此購(gòu)買許多不同類的書籍,當(dāng)教師給同學(xué)講解其他課程時(shí),則虛心旁聽,所讀科目甚多,文、史、詩(shī)、詞、均有之。上人極用功,讀書不分晝夜,往往因之過度疲倦,有時(shí)甚至體力不支而伏在桌上假睡。如是一年,所學(xué)多常人數(shù)倍,且較諸正式授課的同學(xué)精通,常為同學(xué)師。
　　是時(shí)有一年較長(zhǎng)的同學(xué)學(xué)詩(shī),上人也旁聽,約學(xué)半年,一日,同學(xué)求其師題詩(shī)扇上,師以事尚未顧及,上人乃作:“綠柳萋萋淡月幽,清江曲曲抗汀洲,平沙一片萬余里,靜夜無人水自流”一詩(shī),以和扇上秋月美人乘涼柳樹下佳景。教師驚其神慧天才,嘉獎(jiǎng)贊美至極,此后倍加熱心指導(dǎo),上人學(xué)問更是一日千里。

　　出家因緣

　　十四歲那年春天,一日,遇一買賣古書者挑擔(dān)許多書籍從門前經(jīng)過。上人素極愛好古書,乃喚住該書販,觀其書籍,多為前所未聞未見者。原是一佛寺廢去,經(jīng)典佛書被拍賣,書販所賣者多為佛教經(jīng)典,上人以好奇而購(gòu)之。從那經(jīng)典得感悟世間無常,深感「功名富貴渾如夢(mèng)」(上人十四歲時(shí)作七言詩(shī)中之一句),乃發(fā)出家學(xué)佛,救度眾生之宏愿。又念割臺(tái)事及其后經(jīng)過,更證實(shí)世界上的「無常變幻」。
　　上人由是曾要求出家,但未得其父之許可。這時(shí)追求真理之心愿已堅(jiān)決,于是有一天上人逃走到法云寺,家人因念年紀(jì)尚小,不甘其受出家生活之「苦」到處尋找,終被追回。
　　回家后,被禁于樓上,但日常生活已宛如出家人,維持素食,謹(jǐn)守戒行。日讀經(jīng)書,禪坐,對(duì)佛學(xué)更加了解,出家心志彌更堅(jiān)決。又因當(dāng)時(shí)一片清凈童心,無煩無礙,學(xué)禪甚易,往往一坐數(shù)日,朗然虛空境界。
　　四月初七夜,上人用繩索穿過屋梁,將其一端系于一件笨重的家俱,引其另一端,乘家人已入睡的時(shí)機(jī),安全地從樓上墜下,逃往獅頭山禮閑云禪師出家。其后也曾漫游全省較有名的佛教勝地,如大湖、觀音山、五指山、岡山等處。

　　結(jié)茅汴峰

　　十七歲的那年,因種種因緣,上人決定結(jié)茅獨(dú)居于汴峰(臺(tái)中市郊頭汴坑)。每日授課學(xué)生以維持自給的生活,不愿受友人或信士的供養(yǎng),也不接受饋贈(zèng)。有時(shí)柴米皆盡,乃先向?qū)W生借用,及束修時(shí)照數(shù)退還。那時(shí)有一信士金山夫人(即后來獅頭山海會(huì)庵第一代住持比丘尼達(dá)明師),曾以大量米糧供養(yǎng),上人不受而退還之。
　　山居物資生活,往往不能維持最低限度的要求,但上人卻過著樂道的生活。任何語(yǔ)辭難以說明此時(shí)的情況,但如以孔子贊美顏回的話——「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂……」——比當(dāng)年上人的汴峰生活,則是最恰當(dāng)不過的。
　　結(jié)茅汴峰計(jì)六年(十七歲到廿三歲),此時(shí)授課外,尚自己用功研究法華、楞嚴(yán)諸大乘經(jīng)典,后來也曾授信徒以大乘教義。
　　當(dāng)時(shí),與上人往來諸友,大都為文學(xué)界學(xué)者,有王了庵、陳仲衡、王德修、施梅樵等諸士。除了自修講學(xué)外時(shí)常應(yīng)諸士之邀,談詩(shī),或擊缽聯(lián)吟。在臺(tái)中文學(xué)界詩(shī)會(huì)中成為不可缺少的人;席上如無上人在,則盛況失色,所以諸士常說:「如不往頭汴坑抬下時(shí)鐘(詩(shī)僧,臺(tái)語(yǔ)與「時(shí)鐘」音相似),則不知時(shí)(詩(shī)),事不能為也」。遺著「煙霞吟稿」則此時(shí)所作。

　　內(nèi)渡求法

　　當(dāng)時(shí)臺(tái)灣佛教,幾乎僅限于「做佛事」,僧尼對(duì)于經(jīng)典大都不求了解,甚至不知「行」為何物。當(dāng)時(shí)所謂「說法」不過是世俗因果報(bào)應(yīng)之類,或佛教故事而已。三藏經(jīng)典只見陳列,而不為四眾所知解。僧尼雖誦佛經(jīng),但大多數(shù)僅是盲念,并不解佛法真實(shí)義。至于信仰更是混亂,完全不知正信與迷信之分。佛教徒甚至禮拜神鬼、外道,或與神道邪教合流。
　　上人悲嘆海角孤島的臺(tái)灣,不得大法師指導(dǎo),乃發(fā)心前往祖國(guó)留學(xué),求法。同時(shí)渴望禮拜名山古剎、菩薩圣跡,參訪高僧大德。
　　民國(guó)廿二年春,決心內(nèi)渡,雖是貧僧,但貧窮無法阻止向上心愿。上人不愿化緣或求助于友人,甚至不受諸友送行,悄然離開茅房,但留一詩(shī)以別騷壇諸詩(shī)友。離開汴峰時(shí),僅有一知己信徒發(fā)覺,乃贈(zèng)十元為旅途之用,這對(duì)于一貧僧而言,卻是一大筆的數(shù)目。
　　離開基隆港到廈門,從此開始參拜名山圣跡。

　　游山參拜

　　初渡大陸后,上人在福建游學(xué),先游鼓山涌泉寺,在此期間曾參訪虛云老和尚,且曾與虛公老和尚暨宗鏡心月二師同登屴崱峰。上人早有參訪古月和尚之念,但不幸來時(shí)師已西歸,乃吟詩(shī)念之。此外,曾與會(huì)泉法師等同游鼓浪嶼,亦曾謁良達(dá)老法師。
　　不久離閩省,南游廣東曹溪南華寺;轉(zhuǎn)而北上前往南海普陀山禮拜大悲觀世音菩薩;是后往寧波阿育王寺禮拜佛陀舍利。轉(zhuǎn)而行腳太白山天童寺謁太白山義興老和尚塔,禮拜八指頭陀塔。

　　受俱足戒

　　是時(shí)適逢天童寺開戒,圓瑛老法師為戒和尚,上人往受俱足戒,圓瑛老法師早年曾游臺(tái),已先知上人聲譽(yù),故受圓老甚器重。
　　圓老深知臺(tái)灣寺院風(fēng)俗,知道一般臺(tái)灣僧人很少吃苦,深恐上人不能克戒期中之困難,乃婉勸上人說:「恐怕不堪受苦,可暫住上客堂,僅在必要時(shí)入戒堂受訓(xùn)……」上人深感圓老慈愛,但愿與一般僧眾同入戒堂,不畏膚體之折磨,愿學(xué)大陸莊嚴(yán)僧行。圓老深為之嘉許贊嘆。

　　續(xù)游名山

　　民國(guó)廿三年春天受戒畢,明朗風(fēng)光給與一行腳僧人者,非春之嫵媚與良辰美景,而是明心見性,得無掛無礙的快樂。年輕的和尚這時(shí)正如春天里的萬物發(fā)揮著青春的生命力,但所追求的是無上的佛法,證到一種不可思議的境界。上人曾自吟一詩(shī):
　　未償夙愿落紅塵,游戲浮生廿四春,
　　往事回頭如夢(mèng)醒,一朝見性證吾真;
　　本來面目何曾失,自有衣珠豈患貧,
　　到處隨緣無住著,為誰(shuí)歡喜為誰(shuí)嗔。
　　離開天童寺后,經(jīng)鎮(zhèn)江渡揚(yáng)子江到瓜州。在揚(yáng)州高旻寺上人曾拜謁來果和尚;其后游焦山、金山,到處參訪高僧。未幾游西湖凈慈寺、靈隱寺、天竺寺及附近風(fēng)景名勝。經(jīng)武漢,在武昌參觀世界佛學(xué)苑,轉(zhuǎn)而往廬山等勝地,所游各處均詠詩(shī)留念。
　　二十三年七月,不辭路途遠(yuǎn)涉,步行二月前往九華山禮拜地藏菩薩圣跡。當(dāng)時(shí)大陸到處均有盜匪,每遇災(zāi)難則念大慈大悲觀世音菩薩,以鎮(zhèn)定的心情渡過種種危難。
　　于九華旅途,有一次乘船渡江,舟至江中,隨后即有一船加速追來,上人疑為盜船,念出家人,無可掛礙,不以為意,但奇怪的是盜船無法追及上人所乘者,上岸后,即匆匆登山,行至一休息地,烏瞰山下發(fā)現(xiàn)一群人在爭(zhēng)吵,其中之一為所乘小舟之船夫。船夫說:「我故意慢行,但你們不中用……何以不趕快追來?」,那些人回答說:「站在你的船頭的那個(gè)穿白衣的美人,當(dāng)我們的船快靠近時(shí),他作一手勢(shì)將船推開,船又離了好遠(yuǎn)……�！勾�夫一再否認(rèn)船上有穿白衣的美人,并說僅有一乘客而已。上人在山坡上聽了這些話,始知所搭為盜船,深為驚奇,而盜賊所說的穿白衣者,豈不是白衣大士(大慈大悲觀世音菩薩)□
　　民國(guó)二十四年五月初,上人游奉化雪竇寺,并作「雪竇游記」一文。游記上云:「余游雪竇有三目的在焉:一為拜訪太虛大師,二領(lǐng)略雪竇風(fēng)景,三預(yù)備避暑過夏……」。
　　可惜,時(shí)適太虛大師外出弘法,以未得在此時(shí)參見為憾。上人「稱性而游」,朗吟數(shù)詩(shī)。「游記」除了記載雪竇勝景外,末寫游雪竇感想,文云:
　　「余以三目的游雪竇亦得三感想者:一、虛大師為佛教領(lǐng)袖,現(xiàn)代高僧,而教弘慈宗,錫卓名山;二、雪竇為浙東名勝,禪宗古剎,而得菩薩應(yīng)化,高僧住持;三、彌勒為當(dāng)來下生,一生補(bǔ)處,托名山以顯瑞,得高僧而傳道:夫豈偶然哉!可稱天造地設(shè)。而余得游茲山非三生有幸乎?蓋山有高僧圣跡其名益著,僧住名山弘圣教,其德益彰,菩薩跡應(yīng)名山,法付高僧,其圣普被,寧易得哉!……�！�

　　觀宗參學(xué)

　　是時(shí)寶靜法師當(dāng)觀宗寺主講,上人前往參學(xué)。時(shí)因貧窮無力購(gòu)買參考資料,乃利用夜間同學(xué)已休息時(shí),借其參考書而讀之。但學(xué)院規(guī)矩,作息有一定的時(shí)間,有時(shí)不得不避開督學(xué)的巡視。上人極專心,進(jìn)度甚速。
　　一日寶法師出一問題,曰:「彌殺彌慈」,系取材自指曼外道央掘摩羅的故事。試問其道理何在?令諸學(xué)生申論之。諸學(xué)生均不得要領(lǐng),無從下筆。上人曾著論文,論其道理,同參將該文發(fā)表于「宏法月刊」,但沒署上人法號(hào)。寶法師讀該論文,驚嘆著者學(xué)力,見地高超,深為贊美,后來寶老知為上人所作,嘉許贊美備至,且決定聘請(qǐng)上人任副講法師。
　　上人知道寶法師決定請(qǐng)他任副講,至為驚訝,于是乘夜整裝,黎明逃出觀宗寺,事為寶老所發(fā)現(xiàn),即令使者前往追回,使者追了六、七里,力陳寶老聘請(qǐng)至意,上人則托使者,轉(zhuǎn)呈寶老說:「不遠(yuǎn)千里前來大陸,目的在于求學(xué),絕無意講授。老法師慈意至為感激,但無論如何,不能應(yīng)命�！褂谑勤s程入天臺(tái)山。

　　天臺(tái)得法

　　上人在臺(tái)之時(shí),已略研究天臺(tái)教觀,但到國(guó)內(nèi)以后,并不固執(zhí)一定要在天臺(tái)求法,因此到處漫游參學(xué)禮拜,但因緣造成,上人終于實(shí)踐最初的愿望。
　　是時(shí)靜權(quán)老法師在天臺(tái)主持學(xué)院,上人拜謁靜老,甚得器重。天臺(tái)佛學(xué)院規(guī)章分課程為初學(xué)與專修兩部,凡入專修部必先修初學(xué)課程,上人因佛法精通,學(xué)力甚佳,所以即入專修部研究,在此期間研究四教儀、法華及天臺(tái)教觀。在天臺(tái)求學(xué)方法有如在觀宗寺時(shí),不分晝夜專心攻究,且夜間利用佛前海燈讀經(jīng),三年之內(nèi)大藏經(jīng)中的重要部分,幾乎全部熟讀。后來并曾在天臺(tái)任副講法師。

　　離山歸臺(tái)

　　上人離臺(tái)內(nèi)渡之初,曾「擬作十年游」,計(jì)劃在國(guó)內(nèi)作較長(zhǎng)期的住錫。不幸民國(guó)二十六年七七事變發(fā)生,繼之八一三,中日關(guān)系繼續(xù)惡化。時(shí)臺(tái)灣為日所據(jù),上人既為臺(tái)籍人士自不免被歧視。有時(shí)甚至被誤會(huì)為:「臺(tái)灣人就是日本人」。又深恐被當(dāng)局注視,帶來不必要的麻煩或懷疑,因此不得不離開天臺(tái),時(shí)為民國(guó)二十八年,上人二十九歲。
　　那時(shí)全面抗戰(zhàn)已開始,到處烽火,一時(shí)無法到上海,路經(jīng)梅溪,適遇澹云法師于梅溪觀日山房。澹法師與上人系在天臺(tái)時(shí)的同參執(zhí)事,因此深得澹師的歡迎并留暫住觀日山房。
　　是時(shí)澹法師在梅溪設(shè)一學(xué)院。上人應(yīng)邀講楞嚴(yán)經(jīng)。上人說法的方法極佳,深入淺出,聽者易于了解,甚得學(xué)生歡迎。聽講的諸弟子信士中,有位郭勝中居士,贊美說:「上人的辯才,為前所未聞」,不勝佩服,居士特別拜謁上人,說彼住在上海,如有機(jī)緣蒞臨上海,請(qǐng)一定到其寓一游。
　　在梅溪過一短時(shí)期,經(jīng)澹法師得一軍部首長(zhǎng)的幫助,得軍部出一張身份證明書,并特派衛(wèi)兵保護(hù)上人,終于到達(dá)上海,之后,郭勝中居士探知上人掛錫曹洞宗上海別院,特請(qǐng)上人到功德林歡宴供養(yǎng),又贈(zèng)歸臺(tái)的船費(fèi)。上人由于不了解當(dāng)時(shí)上海的風(fēng)氣,將郭居士結(jié)緣以及所有一切積蓄,竟在電車內(nèi)被扒手盜光,一時(shí)無法返臺(tái)。
　　后來受臺(tái)籍僧人榮宗法師的幫忙與交涉,得日本領(lǐng)事館準(zhǔn)許上人搭乘軍用的運(yùn)輸船返臺(tái)。不意到了將出發(fā)時(shí)卻又臨時(shí)拒絕上人登船,但此船離滬不久,竟觸水雷而被炸沉沒。這一無理的拒絕,究竟是幸運(yùn)的巧遇,或佛陀菩薩有意留上人為大乘佛教弘法?
　　又過了一星期,上人乘商船安全地回到基隆。

　　被禁基津

　　這時(shí)凡留學(xué)或游覽祖國(guó)的臺(tái)民,均被日本政府當(dāng)局疑為「危險(xiǎn)份子」,甚至被認(rèn)為可能是帶有特殊任務(wù)的間諜,許多在這時(shí)回來的人,只因「可疑」而被拷問,甚至不堪苦刑以致喪命。
　　上人還沒到達(dá)基港,則已被船上的便衣人員跟蹤,水上的特務(wù)人員時(shí)常監(jiān)視上人的行動(dòng)。船航行了二日就被盤問:為什么前往中國(guó)?什么時(shí)候在什么地方?在中國(guó)遇到了那些人?找那些人做些什么?有那幾個(gè)朋友在中國(guó)?為什么在這時(shí)候回來?等等,不勝煩雜的問題,一一查問。
　　到了基隆又被一個(gè)不同的人所偵詢,但所答的與第一次盤問時(shí)完全相同,既不增加,也不減少。所答的年、月、日、地點(diǎn)、人物、因緣、過程等等也完全一致。日本政府當(dāng)局,并不因此而放心,第二天又問其一、二,但沒有一句走差。當(dāng)時(shí)回臺(tái)的人,往往只因在反復(fù)偵詢中有一、二句前后不一致,被認(rèn)為「可疑」而受虐待或苦刑。但上人的道范莊嚴(yán),使日人畏而敬之,雖說是被軟禁,但享受著高等待遇。除了三餐外,報(bào)紙、茶點(diǎn),按時(shí)奉送,且獨(dú)住一清凈的房間。
　　上人巍巍不動(dòng)安然的態(tài)度,行住坐臥不離佛法的規(guī)制與閉在關(guān)房樣,無可煩惱,無所掛礙,也沒有痛苦。認(rèn)為閉關(guān)有時(shí)還要食住的煩惱,現(xiàn)在不必掛慮這些,且警察為侍者,安全地守護(hù)著。每日可以安心地念佛、持咒、打坐,生活十分安定,對(duì)于個(gè)人全無掛礙只是有時(shí)起了大悲想:何時(shí)才能有機(jī)會(huì)實(shí)踐弘法的誓愿與任務(wù)□
　　在這時(shí)期,又有幾個(gè)不同的「?jìng)商健谷藛T前來「閑談」,所談的不外乎大陸游歷經(jīng)過。這種偵詢的報(bào)告,一層一層地送到最高機(jī)構(gòu)的森特務(wù)長(zhǎng)(日人)的地方。森氏讀了那些報(bào)告深受感動(dòng),并特訪上人說:「根據(jù)他們多次的報(bào)告,我知道您的人格。我曾經(jīng)將多次的報(bào)告一一核對(duì),沒有一句差錯(cuò),人們有時(shí)就是所說的全為事實(shí),但多次的答案往往會(huì)忽略其一、二,或答錯(cuò)了一兩句話。我從這些報(bào)告了解您,不但是個(gè)學(xué)問道德修養(yǎng)極優(yōu),人格高尚的高僧,且可以證實(shí)您的定力功夫,我愿作證您所說的全是事實(shí),確是僅是一個(gè)佛教傳教師,絕非不法份子�！闺m然森氏如此尊敬上人,由于任務(wù)并沒有即刻得到釋放。
　　不久有一天下午三時(shí),當(dāng)上人正在持念大悲觀世音菩薩的時(shí)候,忽然有個(gè)穿西裝的青年來訪,青年一見上人就問「和尚,您豈不是斌宗法師?」上人說:「是的,但居士怎知道我的名字?」「喔□您忘了。以前見過您的�！埂妇邮�,您的尊名是……」。那青年笑著說:「喔!偶然的機(jī)會(huì),以后再談吧!我住在觀音山,您稍等一會(huì)兒,本圓和尚會(huì)來保釋您出去的�！拐f完這句話那青年就走了。
　　次日果然本圓和尚與日僧田洼前來保釋,森氏知道這事,特在上人離開關(guān)房之前趕來說:「師父,我相信您,尊敬您,但以后不論您回到臺(tái)中或別的地方,恐怕免不了再有別人找麻煩,這是我的名片,特別證明您的人格,相信當(dāng)有人懷疑您的時(shí)候,它會(huì)發(fā)生效力的�！褂捎诟袆�(dòng)敬仰,森氏特別贈(zèng)送私人證明文件,讓上人得安心地布教。
　　事后上人前往圓山向臨濟(jì)宗布教總監(jiān)高林玄寶老和尚(日僧)道謝。當(dāng)時(shí)高林玄寶和尚對(duì)于日本在臺(tái)灣的政府具有很大的影響,因此當(dāng)他派田洼前往基隆作證時(shí),上人立刻得到自由。是時(shí),適逢一青年于臨濟(jì)寺。那青年瞻仰法相:「威儀風(fēng)度,莊嚴(yán)備至,令人一見而知為高僧大德」;知:「斌公戒行莊嚴(yán),品德兼優(yōu),為當(dāng)世佛教之大善知識(shí)」,傾心仰慕,懇請(qǐng)上人披剃為僧,歸依為上人弟子,賜號(hào)印心。
　　之后上人往觀音山向本圓老和尚禮謝,問起老和尚怎會(huì)知道他被禁海關(guān)時(shí),老和尚說:「是日下午三時(shí)左右,有一青年前來觀音山對(duì)我說:“斌宗法師從大陸回來被禁海關(guān),希望您前往保釋。”當(dāng)時(shí)我對(duì)那陌生人的話信疑參半,后來想,這句話不會(huì)是假的,也就深信不疑,下山拜訪高林老和尚,他也即刻答應(yīng),派田洼同我到基隆�！箚柶鹉乔嗄甑拿�字、住址,本圓老和尚也說不知道,而老和尚見到那青年的時(shí)刻與那青年訪上人的時(shí)候幾乎同時(shí),兩人均感奇異。以當(dāng)時(shí)的交通情形計(jì)算,下午三時(shí)多離開基隆,黃昏之前是否能到達(dá)觀音山尚屬疑問,何況同時(shí)?實(shí)在是不可思議的奇跡。為了向那青年道謝,上人特在觀音山、臺(tái)北、基隆之間找尋半個(gè)月,但始終沒得到那青年的信息。為此,上人并再到基隆訪守關(guān)的警察,也不得而知,警察甚至說:「因一時(shí)糊涂,那青年從那一門進(jìn)來都沒注意到。」守關(guān)警察也看見那青年的訪問,但卻忘記干涉他進(jìn)入關(guān)內(nèi)。在大陸多次遇難也常常得到不知姓名的人幫助,而以此次最感不可思議。聞?wù)呔�認(rèn)為這是大慈大悲觀世音菩薩的感應(yīng)。
　　歸臺(tái)后不久,即南下龍湖庵講地藏經(jīng),是上人歸臺(tái)后第一次弘法。此次法會(huì)盛況空前,首開臺(tái)灣僧人研究經(jīng)典的風(fēng)氣,讓臺(tái)灣的佛教徒得了解「出家」「佛陀」「菩薩」等等意義,轉(zhuǎn)變「應(yīng)酬佛事」為「研究圣法」。

　　東渡游日

　　二十九年三月,上人東渡日本,訪游日本各大本山,比較研究中、日佛教的不同。所到各處均受日人熱烈歡迎。在這期間上人有次在日本歧阜縣美濃清泰寺住錫,遇一臺(tái)籍青年,那青年不勝欽佩仰慕上人莊嚴(yán)大德,同年七月隨之歸臺(tái),是后歸依為上人弟子,得上人賜號(hào)覺心。
　　此后印心、覺心二師未嘗遠(yuǎn)離上人左右,追隨上人到處說法。

　　弘法利生

　　民國(guó)二十九年秋,上人應(yīng)請(qǐng),講阿彌陀經(jīng)于南部佛教勝地——大崗山超峰寺、龍湖庵。九月講大乘金剛經(jīng)于屏東東山寺,并應(yīng)潮州等處寺院及各機(jī)關(guān)團(tuán)體之請(qǐng),或通俗演講,或隨緣開示。是時(shí)雖臺(tái)灣為日人所據(jù),且正積極推行「皇民化」,學(xué)校、機(jī)關(guān)團(tuán)體均禁用臺(tái)語(yǔ),但上人到處演講從不曾用日語(yǔ)。每次演講均有不少信士歸依佛教。
　　三十年二月,上人應(yīng)大溪福份山齋明禪寺之請(qǐng),講般若心經(jīng),在法會(huì)第三天,經(jīng)題「般若」二字剛為講畢,正要繼續(xù)講解「波羅密多」四字時(shí),該寺住持孝宗師偕曾秋濤居士等,向上人要求說:「臺(tái)灣向乏講經(jīng)機(jī)會(huì),佛法罕聞,教義茫然,今賴師以開風(fēng)味,此未曾有之法會(huì),在座大眾雖皆踴躍傾聽,惜未盡明了,弗獲全益,若如風(fēng)過耳,不免有負(fù)法師一片苦口婆心呢!我們雖曾事筆記,然皆記一漏十,不成全璧,敢懇法師不惜辛苦,牖誨后學(xué)為懷,每日編成講義油印分給聽眾,俾目□耳聞易于領(lǐng)悟則得益較多,不知法師以為如何?」是故在這次弘法期間上人著成「心經(jīng)要釋」一書。
　　同年再講觀世音菩薩普門品于臺(tái)北凈土宗布教所,冬講無量壽經(jīng)于北投法雨寺。
　　三十一年秋七月講金剛經(jīng)于臺(tái)中寶覺寺,又在霧峰靈山寺講阿彌陀經(jīng),再講金剛經(jīng)于新竹凈業(yè)院。當(dāng)上人在靈山寺說法時(shí),六、七十年未曾開花之牡丹竟告開花,林獻(xiàn)堂老居士認(rèn)此為奇跡,作詩(shī)贊嘆上人。
　　是年冬,上人因講法過勞,心臟衰弱,遂受請(qǐng)靜養(yǎng)于新竹法王寺,但亦時(shí)常為諸弟子開示用功法要,及修學(xué)方法。

　　創(chuàng)建法源

　　這時(shí)新竹的信徒都深望上人在新竹建寺為弘法道場(chǎng),在法王寺掛錫期間,路經(jīng)古奇峰,觀其風(fēng)景佳麗,且可眺望臨海,贊嘆不已!
　　古奇峰為新竹八景之一,因此地主陳新丁先生表示千萬金也不愿放棄該地。但是不久,陳氏夜夢(mèng)其亡母,對(duì)他說:“新丁,我處境很苦,希望有大德高僧救拔我,聽說新竹的善信們不是欲請(qǐng)有一高僧?dāng)M在此山建寺,你當(dāng)答應(yīng)他”等等。陳氏深引為奇異,于是特拜見上人,歡迎在古奇峰建寺。
　　那時(shí)的臺(tái)灣佛教徒們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)不夠,且佛寺林立,時(shí)有不肖之徒,借建寺為名到處欺騙,因之出家人常被輕視,所以上人是時(shí)只接受幾位歸依弟子的發(fā)心,有:鄭根木、鄭純、唐妹珠(即現(xiàn)在之道心比丘尼)、蘇明志(明心尼師)、鄭林劍華(雪心)諸居士等人發(fā)起,熱誠(chéng)擁護(hù),法源寺遂略成規(guī)模。
　　建筑期間,位置方向,形式藍(lán)圖均為上人所指示,由于經(jīng)濟(jì)所限,印心、覺心二師及唐、蘇二居士且兼工役,勞苦至甚。
　　三十三年法源寺落成,凈業(yè)院住持永修、永善二位尼師,奉贈(zèng)前自大陸南海普陀山迎回之西方三圣像,二師與其弟子均親自奉上佛像至法源寺。
　　在這年間,如逢佛陀圣誕,或菩薩圣誕,上人則說法為諸弟子信士等開示,聞?wù)呓源髿g喜。

　　獅山避難

　　三十三年秋,戰(zhàn)局緊張,盟機(jī)轟炸臺(tái)灣,日政府命令疏散,上人同覺心、印心二師避于金剛寺。上人極慈悲,很關(guān)心未疏散弟子信徒的安全,因此,三十四年春,筆者特離家慈(雪心),避難于金剛寺,蒙上人之恩極大。不久唐居士等亦至金剛寺,上人或時(shí)為諸弟子開示。上人法相威嚴(yán),不但為諸弟子所敬仰,且為獅山所有人士所畏敬。
　　八月,戰(zhàn)事結(jié)束,一日上人回法源,獅山居民知之,擁乘夜劫金剛寺。但不知是何因緣,上人卻在當(dāng)日回山。深夜,大漢六、七人,帶火把繩索到寺。此時(shí)寺內(nèi)僅有上人,印師、筆者(十二歲)三人,上人在樓上發(fā)聲止之;為諸浪漢開示,彼等因敬畏上人威德,自動(dòng)散離。
　　九月離獅山還回法源寺,十一月講彌陀經(jīng)于中壢元化院。

　　大施法雨

　　三十五年,上人感于過去的臺(tái)灣佛教,深受日人的遺毒,欲須顯明祖國(guó)佛教的正統(tǒng),非力弘不可,故特創(chuàng)設(shè)佛學(xué)高級(jí)研究班,除在法源說法外,上人較少往來南北講經(jīng),三十六年春,則在新竹佛教支會(huì)講地藏經(jīng),此時(shí)盛況空前,聽講諸弟子信士來自南北,幾全臺(tái)各處均有之。此時(shí)聽眾大部分住在新竹,每晨、每晚由大弟子輪流復(fù)講。冬十月再講地藏經(jīng)于獅山元光寺。十二月在臺(tái)中寶善寺講普門品。三十七年夏在獅山勸化堂講彌陀經(jīng)。八月應(yīng)新竹魏經(jīng)龍、周敏益諸居士之請(qǐng),在本愿寺講楞嚴(yán)經(jīng),本擬講期為三年,但因經(jīng)濟(jì)情形不能安定,無法支持太久,月余而散。
　　上人說理精辟,能深入淺出,凡遇深?yuàn)W難明處,每設(shè)喻以曉之,務(wù)使聽眾悉能明了而后已!苦口婆心,諄諄善誘,令人贊嘆不已。
　　上人每次講經(jīng),均依天臺(tái)五重玄義講釋。對(duì)每一語(yǔ)句則又「預(yù)釋」、「分釋」、再「合釋」。因此有一不識(shí)字的老人竟在聽完一部經(jīng)典后,能通國(guó)文。
　　三十七、八年間,上人也曾在新竹公共場(chǎng)所作較通俗式的演講,但所講有時(shí)仍是一部經(jīng)典,法會(huì)期間或一星期,或十天。
　　三十八年冬,上人為要專門造就弘法人材,在法源寺創(chuàng)辦南天臺(tái)佛學(xué)研究院。

　　閉般若關(guān)

　　從大陸歸臺(tái)后,上人不辭勞苦,為諸弟子信徒說法。自三十八年政府遷臺(tái),大陸諸法師大德隨政府來臺(tái),上人至感安慰,認(rèn)為寶島佛教的黃金時(shí)代來臨,不但傳教不致中斷,且將是佛教開始復(fù)興之時(shí),上人并特關(guān)照諸臺(tái)籍弟子信徒,勿因語(yǔ)言不便,而失去聞法的好機(jī)會(huì),應(yīng)多多聽聞大陸諸法師說法。既喜慰弘法有人故自三十九年來很少出門,四十年佛陀成道日開始正式閉關(guān)專為諸學(xué)子們講學(xué)。

　　再轉(zhuǎn)法輪

　　四十三年十二月八日放關(guān),十二月十一日即在新竹中山堂演講。十二月十三日應(yīng)臺(tái)北諸信徒之請(qǐng),在臺(tái)北蓬萊國(guó)校禮堂講阿彌陀經(jīng),聽眾空前,皈依者極多。
　　四十四年一月十八日又南下屏東東山寺講楞嚴(yán)經(jīng)。雖是春天,南部氣候炎熱,上人血壓甚高,諸弟子信徒均為上人而祈禱。楞嚴(yán)法會(huì)之后,上人往岡山說法,并在南部到處演講開示,直到三月中旬才回寺。
　　同年四月,臺(tái)中蓮社傳授在家菩薩戒,上人南下主持。
　　此外,上人也曾往桃園麻瘋院(樂生院),為一病群患者說法,多數(shù)患者皆皈依上人。
　　同年十一月一日,為覺心法師在臺(tái)北市中山北路創(chuàng)設(shè)南天臺(tái)弘法院。
　　四十五年春,為印心法師創(chuàng)建法濟(jì)寺于碧潭山上,其間上人或居法源,或住錫碧潭,或蒞弘法院,巡視指導(dǎo)。
　　果滿示寂
　　四十六年八月,上人健康情形一日不如一日,因之就醫(yī)于郭內(nèi)科,住錫弘法院靜養(yǎng)。
　　九月二十五日在弘法院,長(zhǎng)壽會(huì)席上為諸弟子信徒們開示,此為上人最后的一次說法。之后健康情形未見好轉(zhuǎn),十一月,上人已宣示欲入涅槃,經(jīng)諸弟子苦留長(zhǎng)期住世,始允入院就醫(yī),印心、廣心二師隨侍左右,日夜服侍不懈,覺心師則每日數(shù)次到醫(yī)院?jiǎn)柡�。上人極慈悲,仍關(guān)懷諸弟子,知弘法院寺務(wù)繁多,常對(duì)覺心師說:「覺心,你很忙,可以不必常來�！�
　　農(nóng)歷二月初一,回弘法院靜養(yǎng),法體已漸見好轉(zhuǎn),直至十九日(國(guó)歷四月七日)晨觀世音菩薩圣誕節(jié),安祥示寂于弘法院。
　　國(guó)歷四月十三日,荼毗典禮,得舍利甚多。
　　上人是「解」「行」并重的高僧,一生大慈大悲,弘法利生,戒行極其莊嚴(yán)。諸弟子信徒們已決定在新竹古奇峰南天臺(tái)法源講寺山上建斌宗大師舍利塔,以永念上人事跡。
　　完

　　新竹古奇峰法源寺開山祖師斌宗和尚塔銘

　　樂清 朱鏡宙 撰
　　斌宗和尚,俗姓施,名能展,其曾祖修嵌公,自福建晉江,遷居臺(tái)灣之鹿港,祖至斤,以貨殖致饒。父眛目,為邑名醫(yī),母黃,有賢行。和尚生而穎異,童年能詩(shī)文,一日,有賈人以故籍致,發(fā)視之,咸內(nèi)典也,自是深悟無常之理。白父欲出家,未許,竟自亡去,途次,被截回,禁之樓上,夜縋而遁,披紼師山,年方十四也。居三載,不忍與邪命存活者伍,乃結(jié)茅汴峰,藉館榖自給。有優(yōu)婆夷施米巨斛,卻不受。雖簞瓢屢空,怡如也。居恒以臺(tái)瀛佛法,蔑視律儀,蓄妻育子,咸名出家,慨然以扶敝起衰自任。民國(guó)二十二年蕭然瓶缽,西浮宗邦,用資取則。明年春,受具戒于圓瑛和尚。秋,發(fā)足雪竇,步行禮九華,渡江遇盜船尾隨,和尚默持觀音圣號(hào),盜不得近。又明年,參學(xué)觀宗,寶靜法師,以鴦掘羅彌殺彌慈故事試諸生,毋一能應(yīng),師獨(dú)暢申其旨。寶靜驚喜,欲聘為副講,不告而去。聞當(dāng)代臺(tái)宗耆宿靜權(quán)老和尚,主講國(guó)清,遂往依止,盡傳其學(xué)。方是時(shí),倭寇窺邊,河朔繼陷,大江南北,烽火頻驚,乃揮淚告歸,迨舟艤基隆,日本諜務(wù),幽之海關(guān),更番偵鞫,答無二語(yǔ),如是內(nèi)外信使阻絕者逾月,和尚持觀音圣號(hào)益謹(jǐn),忽一青年,言來自觀音山,師乃舊識(shí),并謂本圓和尚,將來解救,語(yǔ)訖不見,邏者森嚴(yán),亦未見其出入,無何,果如所云,時(shí)民國(guó)二十八年也。冬講地藏經(jīng)于岡山龍湖庵,是為臺(tái)僧正式說法之始。
　　一日,偶經(jīng)新竹古奇峰下,喜其地依山面海,遂有結(jié)茅終老之志。業(yè)主陳新丁,感母示夢(mèng),始獻(xiàn)之。逾年,寺落,額曰:南天臺(tái)法源寺,示不忘法乳也。旋循臺(tái)北弟子請(qǐng),創(chuàng)弘法院于行都,并就碧潭涵碧峰,誅茅數(shù)弓,聊為避囂計(jì)焉。先是,師因弘法過勞,時(shí)感怔忡,二十年間,南北棲棲,未遑寧處,至是不支,民國(guó)四十七年二月觀音成道日,卒于弘法院,春秋四十有八,僧臘三十四,荼毗獲舍利百余,大者如拇指,內(nèi)外瑩澈,感嘆希有云。和尚濃眉巨目,威儀嚴(yán)肅,四眾見之,罔不敬畏,綜其生平,南北談經(jīng),不下三十會(huì),壹遵天臺(tái)家法,深入淺出,雅俗共喻,是以每登講壇,座無虛席,恒及千人,雖日警厲行皇化,嚴(yán)禁臺(tái)語(yǔ),和尚勿顧,可謂難能也已,初,師既歸,本圓和尚,勞之山寺,席次,基隆某大德曰:中國(guó)佛法,持戒茹素,乃是小乘,惟有日本,葷素并進(jìn),方稱大乘。和尚曰:日本大本山管長(zhǎng),大乘抑小乘?某曰:管長(zhǎng)當(dāng)然是大乘。曰:管長(zhǎng)持戒素食,不讓中國(guó);既是大乘,胡薄彼為?其講彌陀經(jīng)于靈山寺也,一六十年未花之牡丹,忽爾盛放。應(yīng)供之日,臺(tái)中某長(zhǎng)老曰:人之有口,猶城垣之有門也,魚蝦蔬肉,既可自由出入于城之門,而謂人之口,不能葷素并進(jìn),可乎哉?和尚曰:誠(chéng)如尊論,城門尚可出入糞便,將謂人之口亦如之邪?闔座聞之,軒渠不置。和尚曲高和寡,不能見容于并世類如是!其門墻嚴(yán)峻,殆非得已也。著有般若心經(jīng)要釋、阿彌陀經(jīng)要講、山居雜詠等行世。某年月日,將塔舍利于寺側(cè),弟子以狀來請(qǐng)銘。銘曰:
　　舉世醉而獨(dú)醒,舉世濁而獨(dú)清,卓立而不阿兮,乃法門之干城,抑示寂之胡駛兮,猶長(zhǎng)夜之失明燈,閟爾宮兮妥爾靈,其乘愿重來兮,普度夫有情。