阿彌陀經(jīng)白話解釋（下）

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋卷下 印光法師鑒定皈依弟子黃智海演述

　　又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。

　　【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方極樂世界去的眾生。只有一直修上去。沒有退轉(zhuǎn)來的。

　　【釋】不但是現(xiàn)在已經(jīng)在西方極樂世界的。都是聲聞菩薩。就是陸陸續(xù)續(xù)生到那里去的人。也都是只有慢慢的修上去。沒有修修退轉(zhuǎn)來的。阿鞞跋致、是梵語。阿字、是中國的無字。鞞跋致、是中國的退轉(zhuǎn)兩個字。阿鞞跋致、就是沒有退轉(zhuǎn)來的意思。為什麼生到了西方極樂世界去。就只有上進(jìn)。沒有退轉(zhuǎn)來的呢。這個緣故多得很。大略說起來。有五種。第一種、阿彌陀佛有一個大愿心說道。我若是成了佛。凡有聽到我名字的人。能夠皈依了我。勤勤懇懇的修。那末就只有修上去。沒有退轉(zhuǎn)來的。第二種、凡是念佛的人。阿彌陀佛就放出光來。保佑他們。接引他們。因?yàn)榭苛朔鸬牧α俊Ｋ�以能夠不生退轉(zhuǎn)來的心。第三種、西方極樂世界的樹林、網(wǎng)絡(luò)、鳥音、風(fēng)聲、都會說法的。生到那里去的人。常常聽了這種種說法的聲音。自然會生出想念佛法僧三寶的心來。那里還有退轉(zhuǎn)來的呢。第四種、在西方極樂世界的。都是聲聞菩薩。那末生到那里去的人。就同這些聲聞菩薩。常常在一塊兒做朋友。還可以親自見到佛。親自聽到佛說法。不像現(xiàn)在這個世界上。不要說已經(jīng)過去的佛。都看不見了。就是我們現(xiàn)在的教主釋迦牟尼佛。也已經(jīng)入了涅槃了。所有寺院里頭的佛。也只有紙畫的。同了那木雕泥塑的像。不會來與我們說法的。那西方極樂世界。既然有這樣的好。那里還會退轉(zhuǎn)來呢。第五種、一個人所以心思常常變動。做做好人。忽然又變做壞人。大半都為了這財色兩件事情。西方極樂世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又沒有妻妾兒女。要養(yǎng)他們。要錢做什麼呢。生到極樂世界去的人。都是從蓮華里頭生出來的。沒有淫欲心的。況且那里又沒有女身的。這個色字。也說不到了。財色兩件事情。既然不會來攪亂。自然一心一意的修行了。那里還會修修重新退轉(zhuǎn)來呢。還有一種�？梢允沟梦覀兏淖冃乃嫉摹＞褪悄欠N邪教魔鬼。來引誘我們。我們的見識不正當(dāng)。主意不立定。就要上他們的當(dāng)。正路不走。走邪路了。西方極樂世界。又沒有這樣的邪魔。自然只會上進(jìn)。不會退轉(zhuǎn)來了。所以生到了西方極樂世界去。不會退轉(zhuǎn)來。就因?yàn)檫@種種的緣故。若是要詳細(xì)說起來。那就說不完了。并且講到不退轉(zhuǎn)。還有三種的分別。一種叫位不退。就是已經(jīng)到了圣人賢人的地位。不會再退轉(zhuǎn)來做凡夫的意思。一種叫行不退。就是專門學(xué)大乘的菩薩。一心一意的度脫眾生。不會再退到小乘的聲聞、緣覺、里頭去的意思。一種叫念不退。就是心思總是同了佛的智慧相合的。不會再有別的念頭起來的意思�！疬@一段。是說生到了西方極樂世界去。只有上進(jìn)。沒有退轉(zhuǎn)來的。

　　其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊阿僧祗說。

　　【解】所有生到西方極樂世界去的人里頭。還有許多人。就在這一世上。補(bǔ)到佛的位子的數(shù)目。也多得很哩。也不是用算法的數(shù)目�？梢灾�道他們實(shí)在的數(shù)目的。只能夠拿這個無量無邊阿僧祗的大數(shù)目來說說。

　　【釋】一生補(bǔ)處四個字。是就在這一世上。補(bǔ)到佛位的意思。我們這個世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已經(jīng)是很不容易了。何況在一世里頭。就修到等覺菩薩呢。(佛字、本來是梵語、就是中國的覺字、就是覺悟的意思、等覺兩個字、就是同佛一樣的意思、菩薩的等級、也多得很、等覺菩薩、是菩薩里頭最高的位子、)現(xiàn)在生到西方極樂世界去。只有這一次。從蓮華里頭生出來。慢慢的一直向上修。就可以修到補(bǔ)著佛的位子。這種大便宜事情。除了念佛求生到西方極樂世界去。那里還會有第二種方法呢。并且這種就能夠補(bǔ)到佛位的人。也很多很多。直是多到數(shù)不清楚。所以除了那些極呆的人。還有不要想生到西方極樂世界去的麼。所說補(bǔ)到佛位的一個補(bǔ)字。就像做官的補(bǔ)缺一樣。有了一個缺出。才可以補(bǔ)到一個位子。生到西方極樂世界去的人。漸漸的修。修到了等覺菩薩的地位。只要有佛的缺出來。就可以補(bǔ)著佛的位子。就是佛了�，F(xiàn)在這一個大劫。叫做賢劫。在這個賢劫里頭。總共有一千尊佛。在我們這個娑婆世界上出世。現(xiàn)在已經(jīng)出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孫佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦葉佛。第四尊佛。就是釋迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出來補(bǔ)他的位子。將來到釋迦牟尼佛的末法一萬年。差不多要過完的時候。所有釋迦牟尼佛所說的種種佛經(jīng)。除了這部阿彌陀經(jīng)。還有一百年。留在我們這個世界上。別的佛經(jīng)。都消滅了。(所說的消滅、并不是特地去毀滅他、這是因?yàn)楸娚�的福薄了、所以佛�?jīng)就自絡(luò)會沒有字了、)佛法也沒有人傳了。阿彌陀經(jīng)。比別種佛經(jīng)。多留一百年在我們這個世界上。也是釋迦牟尼佛特別的恩典。因?yàn)閯e種佛經(jīng)。都沒有了。別種方法。都不能夠修了。把這部阿彌陀經(jīng)。多留一百年在我們這個世界上。讓我們這個世界上的人。還可以修這種念佛方法。生到西方極樂世界去。免得在這個世界里頭。一世一世的受苦。到這個一百年過了。我們這個世界上。就一句佛法也沒有了。再要經(jīng)過很多很多的時候。到了增劫的時代。(增劫、是人的壽、漸漸的增加起來、)人的壽命。加到八萬四千歲。又減到八萬歲的時候。就應(yīng)該輪到彌勒佛出世。補(bǔ)釋迦牟尼佛的佛位了�，F(xiàn)在西方極樂世界的教主。是阿彌陀佛。將來阿彌陀佛的後來。就是觀世音菩薩補(bǔ)缺。佛號叫做普光功德山王佛。再後來。就是大勢至菩薩成佛了。佛號叫做善住功德寶王佛。講到生到了西方極樂世界去。就可以一直補(bǔ)到佛位的緣故。是有兩種。一種就是上邊所說過的。只有向上修。沒有退轉(zhuǎn)來的緣故。一種是因?yàn)閴勖�長的緣故。因?yàn)閯e個世界上的人。都沒有這樣長的壽命。所以用功的時候。也沒有十分長久。若是根機(jī)淺薄一些的�？峙碌炔坏叫蕹晒�。壽命已經(jīng)沒有了。西方極樂世界的人。壽命是無窮無盡的。千千萬萬年的修上去。那里會有修不成功的道理呢。況且還有上邊所說種種不會退轉(zhuǎn)來的緣故麼。所以西方極樂世界。比了隨便什麼世界都好。就為這種道理。這是說凡夫生到了西方極樂世界。就能夠得到一生補(bǔ)處的地位。還有一種說法。是生到西方極樂世界去的人里頭。有許多已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的地位的。像文殊菩薩。普賢菩薩。都是已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的大菩薩。也都在佛前發(fā)愿。要生到西方極樂世界去�？梢姷梦鞣綐O樂世界。實(shí)在是好得了不得。所以大菩薩也都想生到那里去。那末我們這種凡夫。還可以不趕緊發(fā)愿求往生麼。若是真能夠發(fā)這個愿心。將來自然一定會應(yīng)的。又無量壽經(jīng)里頭。釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說。在這個娑婆世界。有六十七億不退轉(zhuǎn)的菩薩。生到西方極樂世界去。他們都是供養(yǎng)過了無數(shù)的佛的。就同彌勒菩薩一樣的。彌勒菩薩是一生補(bǔ)處的大菩薩。既然說他們同彌勒菩薩一樣。那末也都是一生補(bǔ)處的大菩薩了。照這樣看起來。生到西方極樂世界去的人里頭。的確有許多已經(jīng)修到一生補(bǔ)處的地位的了。但是生到西方極樂世界去的人。上邊既然說都是不退轉(zhuǎn)的。并且還有無量無邊阿僧祗劫的壽命。那末應(yīng)該都修得到一生補(bǔ)處的地位了。為什麼經(jīng)里頭。不說都是一生補(bǔ)處。但說是多有呢。(多有、是有許多的意思、并不是完全的意思、)這里頭有道理的。因?yàn)榘�彌陀佛四十八個大愿里頭。有一個愿心說道。我若是成了佛。我國里頭人的壽命。沒有數(shù)目限止的。除了那個人。本來有旁的愿心。要向他方世界。教化眾生。那末要壽長。要壽短。就可以隨他的便。若是不能夠這樣的。我就不愿成佛了。還有一個愿心說道。我若是成了佛。旁的世界里頭的許多菩薩。若是生到我的國里頭來。一定能夠修到一生補(bǔ)處的地位的。除了他自己本來有旁的愿心。要到旁的許多佛國里頭去修種種的功德。教化眾生。那末要去就去。也可以隨他的愿。若是不能夠這樣的。我就不愿成佛了。因?yàn)榘�彌陀佛有這樣兩個大愿心。所以生到西方極樂世界去的人。或是因?yàn)樽约罕緛碛信缘脑感摹２灰�永遠(yuǎn)住在西方極樂世界�；蚴窃谖鞣綐O樂世界。得到了些好處。等不得修到一生補(bǔ)處的地位。就到旁的佛國里頭去修了。都可以隨便各人自己的意思的。那末在西方極樂世界里頭修的人。就不一定都是得到一生補(bǔ)處的地位的了。所以這一生補(bǔ)處。只說多有。不說都是。就因?yàn)檫@個緣故。還有一層。照上邊無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。兩句經(jīng)文看起來�？梢姷蒙�到西方極樂世界去的。不全是一生補(bǔ)處的大菩薩。還有許多聲聞在里頭哩。這也是不能夠說都是。只能夠說多有的緣故。但是已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的菩薩。也都要生到西方極樂世界去。所以往生的。自然多了。像上邊所說娑婆世界有六十七億不退轉(zhuǎn)的菩薩。要生到西方極樂世界去。一個世界。已經(jīng)有這許多的一生補(bǔ)處的大菩薩。生到那里去。那末十方無窮無盡的世界里頭。一定也都有這樣的大菩薩。生到西方極樂世界去的了。那還可以算得清他們的數(shù)目麼。何況還加上了生到那里去的凡夫。也慢慢的修到了大菩薩的位子。那自然更加沒有數(shù)目可以算得清了。○這一段。是說凡夫生到了西方極樂世界去的。漸漸的修上去。一直補(bǔ)著佛位的很多。并且已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的大菩薩。愿意生到那里去的。也多得了不得。

　　舍利弗。眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國。

　　【解】佛又叫舍利弗道。眾生聽到了上邊所說西方極樂世界。這樣許多了不得的好處。應(yīng)該都要發(fā)出愿心來。情愿生到西方極樂世界去。

　　【釋】上邊所說西方極樂世界的依報、正報。種種了不得的好處。生到那里去的人。都可以得著這樣的好處。所以凡是聽到過這樣許多好處的人。都應(yīng)該要發(fā)出大愿心來。情愿生到西方極樂世界去。這是佛第一次勸人。因?yàn)橐�想生到西方極樂世界去。有三種最要緊的事情。就是信、愿、行、三種。信、就是相信西方極樂世界。的確是有的。相信西方極樂世界。的確有像這部阿彌陀經(jīng)所說的。種種了不得的好處。相信要生到西方極樂世界去。的確只要一心念佛。就一定能夠去的。相信念佛生到西方極樂世界去的方法。的確比了隨便什麼方法。簡便得多。穩(wěn)當(dāng)?shù)枚�。不可以有一些些疑惑。既然能夠相信了。就�?yīng)該要發(fā)愿心。情愿將來壽命完了。就生到西方極樂世界去。不生到別的世界去。情愿專門修念佛的方法。不修別的方法。情愿拋棄了現(xiàn)在這個世界上所有的種種妻兒財產(chǎn)。一切的東西。情愿生到了西方極樂世界去。見了佛。得了無生法忍。(這四個字、下邊再詳詳細(xì)細(xì)的講、)再回到這個世界上來。度脫無論有緣沒有緣的一切眾生。既然發(fā)了大愿心。就應(yīng)該要修了。行、就是實(shí)實(shí)在在的去修。就是念阿彌陀佛。(念佛的方法、這里可以不必去細(xì)說、因?yàn)橄逻吔忉屄務(wù)f阿彌陀佛、執(zhí)持名號一節(jié)、同了末後所附的修行方法里頭、都要詳細(xì)講明的、)求生到西方極樂世界去。這信、愿、行、三件事情。譬如一只香爐。三只腳。缺了一只。就擺不平的。所以一樣也不可以少的。但是三件里頭。信同了愿。更加要緊。因?yàn)槟軌蛐拧Ｓ钟辛嗽�。自然會行了。還有一層。大家必須要曉得的。這個愿心的力量。是最大的。發(fā)了愿心。沒有不應(yīng)驗(yàn)的。一個人發(fā)了善愿。將來就一定得善的應(yīng)驗(yàn)。發(fā)了惡愿。將來一定得惡的應(yīng)驗(yàn)。一個人到了差不多要死的時候。無論什麼東西。都要丟開了。獨(dú)有這個愿心。跟了同去的。佛經(jīng)里頭說到這種實(shí)在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿彌陀佛。所以能夠成佛。所以西方極樂世界。能夠有這樣的好處。都是阿彌陀佛做法藏比丘的時候。所發(fā)的四十八個大愿心。一件一件應(yīng)驗(yàn)的。觀世音菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他的廣大誓愿。普賢菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他十個大愿�？梢姷迷感牡牧α俊Ｊ潜入S便什麼力量都大。沒有可以敵得過的。所以佛再三再四的勸人要發(fā)愿心。勸人發(fā)要生到西方極樂世界去的愿心。無生兩個字。是能夠把這個心。安住在真如實(shí)相上邊。覺得絲毫沒有凡夫的情念�？梢詠G棄。也沒有圣人的見解。可以取得的意思。一切眾生。本來沒有生。也沒有滅。所以大家看見生生死死。都因?yàn)樨殹⒉_、癡、種種虛的假的亂念頭太多了。就現(xiàn)出種種生滅的形相來。講到真如實(shí)相的道理。的確是沒有滅。也沒有生的。說了沒有生。那沒有滅。就包括在里頭了。所以只說無生。忍字、本來是安心忍耐的意思。現(xiàn)在是拿忍耐來。比那得無生忍的人心里頭很安舒。沒有一些念頭發(fā)生的意思。無生忍、是證得心念沒有生滅的道理的好名目。(心念沒有生滅、就是不動心的意思、)無生法忍、是因?yàn)樽C得了心念沒有生滅的道理。從此就能夠見到一切法。都沒有生滅的道理的好名目。這是要真正見到了真如實(shí)相的道理。才能夠得這種忍的。得了這種無生法忍。就叫阿鞞跋致。永遠(yuǎn)不會被外面的境界。迷惑搖動他的心。再退轉(zhuǎn)去的了。○這三句。是佛第一次勸聽到過依、正、兩報種種功德的眾生。要發(fā)求生到西方極樂世界去的愿心。

　　所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。

　　【解】為什麼勸人發(fā)愿心。要生到西方極樂世界去呢。因?yàn)槟軌蛲�了這樣許多最上等的善人。都聚會在一塊兒的緣故。

　　【釋】如是兩個字。就是指上邊所說過的無窮無盡的聲聞菩薩。同了許多一世就補(bǔ)到佛位的大菩薩。因?yàn)槲鞣綐O樂世界。都是這種最上等的善人。若是發(fā)了大愿心。生到了那里去。就可以同他們天天聚會在一塊兒了。上邊所說生到了西方極樂世界去的眾生。都可以不退轉(zhuǎn)來。因?yàn)橥�了這些上等的善人。天天在一塊兒的緣故。因?yàn)橛行┦澜�。有畜生、餓鬼、地獄的。有些世界。就是沒有畜生、餓鬼、地獄。但是有善人。就有惡人。有些世界。雖然只是善人。沒有惡人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方極樂世界。都是最上等的善人。天天同了他們在一塊兒。這個人還有不一心向上的麼。況且一個平常的凡夫。只消生到了西方極樂世界去。就可以同了這些大阿羅漢、大菩薩。天天聚在一塊兒。不是靠了阿彌陀佛的大愿大力。有這樣的好福氣麼。所以無論什么世界。沒有比西方極樂世界。更加好的了。怎麼可以不求生到西方極樂世界去呢�！疬@三句。是說所以勸人發(fā)愿生到西方極樂世界去的緣故。

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生被國。

　　【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方極樂世界去。一定要有因緣的。善根同了福德。就是生到西方極樂世界去的因緣。但是善根少。福德少。就不能夠生到西方極樂世界去了。所以善根要培養(yǎng)得多。福德也要積聚得多。(善根同了福德兩種解釋、下邊會詳詳細(xì)細(xì)講明白的、)

　　【釋】修到西方極樂世界去。要信、愿、行、三種完全了。才能夠成功。上邊不是巳經(jīng)說過的麼。但是這個行字。還有正行、助行、兩種分別。正行、是行的主腦。行的根本。助行、是幫助正行成功的。正行、就是發(fā)菩提心。同了念阿彌陀佛的名號。發(fā)菩提心。就是發(fā)道心。就是發(fā)信佛的心。發(fā)求成佛的心。發(fā)度脫十方世界眾生的心。既然發(fā)了這樣的大愿心。就應(yīng)該切切實(shí)實(shí)的即修。專門念阿彌陀佛的名號。就是切切實(shí)實(shí)的修。要想生到西方極樂世界去。就應(yīng)該要專門念阿彌陀佛。(這個緣故、下邊一節(jié)里頭、會詳細(xì)講明白的、)所以發(fā)菩提心。同了念佛。叫做正行。所說的善根。就是指這種正行。不照這種正行修。就是沒有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不發(fā)菩提心。度脫十方世界的苦惱眾生。將來只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝養(yǎng)父母。念經(jīng)拜佛。修六度、十善。受持禁戒。(受字、是領(lǐng)受在心里頭、持字、是依了方法去做、)救濟(jì)窮人。戒殺放生。一切善事。都要盡自己的力量。認(rèn)真去做。一切惡事。完全不做。再把做的這些善事。都回向到西方極樂世界去。(回向兩個字、下邊會講明白的、)叫做助行。所說的福德。就是指這種助行。不照這種助行修。就是沒有福德。修了不回向。將來不過得到天上。或是人的世界上的好報應(yīng)。就是少福德。要生到西方極樂世界去。一定善根要多培養(yǎng)。福德也要多積聚。才能夠去得成功。所以說不可以少的。因緣兩個字。前邊已經(jīng)大略講過的。不論什麼事情。都要有因緣的。生到西方極樂世界去。自然更加要有因緣了。因、本來是根本的意思。是種子的意思。緣、本來是幫助的意思。這里的善根。就是生到西方極樂世界去的因。福德、就是生到西方極樂世界去的緣�；叵颉⒕褪遣徽撟隽耸颤N大小功德事情。都把他回過來。歸向到求往生西方極樂世界上去。我們修行的人。隨便做了什麼功德。就應(yīng)該隨時回向�；叵蛴蟹椒ǖ�。必定要另外念一種回向的文。照了文里頭的意思。發(fā)求生到西方極樂世界去的愿心。不是單單把文字讀一遍。就可以算回向的�；叵虻奈�。種數(shù)很多。下邊修行方法里頭有的�？聪氯ゾ蜁缘昧��！疬@兩句。是說要多善根、多福德的人。才能夠生到西方極樂世界去。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。

　　【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。聽到有人說起阿彌陀佛的名字。就念起阿彌陀佛來�；蚴且蝗��；蚴嵌�日、三日�；蚴撬娜�、五日、六日、七日。念到他一個心。專門在佛上邊。一些些不夾雜別種亂的念頭在里頭。

　　【釋】所說的男子女人。連出家人、在家人、六道眾生。只要有緣的。都包括在里頭。但是為什麼都稱他們做善男子、善女人呢。因?yàn)橐粋�人。能夠聽到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以才有這種福氣。怎麼見得有福氣呢。要曉得。凡是做一個人都有五種難處。第一、是人身難得。照佛經(jīng)上說。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。才可以得到人身。可見得人身是很不容易得的。但是講起發(fā)心修行來。獨(dú)有人道來得容易。因?yàn)樯�在天道的人�？鞓返氖虑槎�。大家貪圖了快樂。就不肯發(fā)心了。所以生在天道。倒反沒有生在人道的好。況且凡是佛出世。總是在人道里頭現(xiàn)相成佛的。(現(xiàn)相、是現(xiàn)出各種的形象來、現(xiàn)相成佛、是現(xiàn)出成佛的相來、譬如釋迦牟尼佛、本來已經(jīng)成了佛的、因?yàn)橐�現(xiàn)給眾生看一個修行的榜樣、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、這就是叫現(xiàn)相成佛、)說佛法也是在人道里頭的時候多。所以佛經(jīng)里頭。不說天身難得。只說人身難得。就是這個緣故。第二、是中國難生。若是生在邊地。像現(xiàn)在的外國。就很不容易聽到佛法了。第三、是五根難備。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五種。備字、是完全的意思。這五種根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能夠看經(jīng)書。耳聾了。就不能夠聽佛法。舌壞了。就不容易念佛。身體殘缺了。就不能夠拜佛。同了做別種的一切功德。第四、是善友難值。值字、是碰到的意思。現(xiàn)在是末法時代。人心惡的多。只有引旁人做壞事的人多�？蟿袢俗錾剖碌娜松佟？蟿袢四罘鹦扌械娜烁�加少。所以叫善友難值。碰不到善人。就沒有人把佛法來勸導(dǎo)了。第五、是佛法難聞。有了上邊所說的四種情形。要聽到佛法。實(shí)在是不容易了。況且佛是難得出現(xiàn)在世界上的。有的時候。竟然一個劫里頭。沒有佛出世�；蚴菐讉�劫里頭。也沒有佛出世。照法華經(jīng)上說的。一百八十劫�？者^無有佛。那是沒有佛的時候。更加長久得了不得了。像現(xiàn)在這個賢劫里頭。有一千尊佛出世。真是難得的。照現(xiàn)在算起來釋迦牟尼佛正法、像法、的時代。都已經(jīng)過去了。就是末法的時代。也不過再有七千多年了。過了這末法時代。就沒有佛法聽見了。直要經(jīng)過許多萬萬年。到彌勒佛出世的時候。方才再有佛法聽到。那末生在這個中間時候的人。不是就都聽不到佛法了麼。所以現(xiàn)在我們這些人。不要自己看輕了自己。不要自已對不住自己。我們在這個五種難處里頭。一樣難處也沒有。還可以不一心一意的修行麼。執(zhí)持兩個字。本來都是用手捉住捧住的意思。執(zhí)持名號。就是教人常常一心一意的念佛。把這個心常常放在佛的名字上邊。像把這個佛的名字。用手來捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出聲念的。有不出聲念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以隨便。沒有一定的。還有念阿彌陀佛四個字的。有念南無阿彌陀佛六個字的。雖然也可以隨便。但是念南無阿彌陀佛六個字的。就格外恭敬些。誠心些。因?yàn)榧恿四蠠o兩個字。就有把我自己的身命。歸讬給佛的意思在里頭了。所以念起佛來。不可以只貪快貪多。只念四個字。不加南無兩個字。所說的一日、二日、一直到七日。一心不亂。有兩種說法。一種是第一日念佛。心還不能夠不亂。或是到了第二日。才能夠不亂�；蚴且�到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能夠不亂。一種是只能夠六日不亂。到第七日。心就要亂了�；蚴侵荒軌蛭迦铡⑺娜��；蚴侵荒軌蛉�日、二日。心是最難歸一的�；蚴侵荒軌蛞蝗詹粊y。到第二日。就要亂了。倘然能夠從第一日起。一直到第七日。這個心一些些不亂。那末這個人的心。安定寂靜。真是了不得了。將來一定可以生到西方極樂世界去了。但是這種亂不亂。全看念佛人的根機(jī)。根機(jī)深的、厚的。就容易些。根機(jī)淺的、薄的。就難些。沒有一定的。不過能夠把功夫用上去。就自然會漸漸不亂的。因?yàn)楣Ψ蚴强梢詣龠^根機(jī)的。全在人自己的要好不要好了。所說的七日一心不亂。并不是在壽命快要完的時候。是指平常時候說的。能夠做到這樣的功夫。那末到了壽命完的時候。也自然會不亂了。(壽命完的時候、心思若是亂了、那個關(guān)系大得了不得、下邊解釋心不顛倒一句里頭、會詳細(xì)說明白的、)所以要勸人天天念佛。時時刻刻念佛。就因?yàn)槲覀冞@些人的心里頭。雜亂念頭太多。一個念頭去了。一個念頭又來了。那怕你一分鐘里頭。也不曉得要起多少的亂念頭。念佛就是要收束這個散亂念頭。使得這個念頭。放牢在佛號上邊。佛號的念頭多一分。散亂的念頭就少一分。漸漸的用功。能夠把這念頭。都收到佛號上邊去。旁的念頭。一些些也沒有了。那就叫做一心不亂了。念佛的人。最好是用心聽自己念佛的聲音。要一句一句的聽得清清楚楚。一個字也不放他混過去。照這樣的念法。自然心就容易歸一。旁的念頭。起不來了。這是修一心不亂的最好的方法。大家可以學(xué)得的。平常時候。果真能夠做到了一心不亂。那末到了臨終的時候。就可以一心都在佛的身上。別種雜亂念頭。一齊不起。就可以感動佛來接引到西方極樂世界去了。就是根機(jī)差些的人。沒有能夠念到一心不亂。也只要有真正的信心。切實(shí)的愿心。至誠懇切的念。再能夠隨便什麼惡事。一些不做。隨便什麼善事。都認(rèn)真做。還要一心決定要生到西方極樂世界去。不起死了去做鬼的念頭。也不起下一世再做人的念頭。那末到了臨終的時候。也可以承蒙佛來接引到西方極樂世界去的。切不可說我還沒有到一心不亂的地步。不能夠生到西方極樂世界去。就去求下一世的福報。(福報、就是有福的報應(yīng)、)那就大錯大錯了。(求福報所以要算錯的緣故、在下邊解釋我見是利一節(jié)里頭、會說明白的、)一個人若是能夠到一心不亂的地步。就決定可以生到西方極樂世界去了。就是沒有到一心不亂的地步。只要能夠有切實(shí)的信心愿心。也可以生到西方極樂世界去的。不過覺得吃力些。并且所生的品位。比了那一心不亂的人。要低得多了。這一部阿彌陀經(jīng)說行持的方法。(行、就是修行、持、就依了方法去做、前邊已經(jīng)講過的、)最要緊的地方。就是在這個一心不亂四個字上邊�！疬@一段。是說念佛要念到一心不亂的地步。

　　其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。

　　【解】那個念佛的人。差不多要死的時候。阿彌陀佛。同了許多的菩薩。都顯現(xiàn)在他的面前來了。

　　【釋】念佛的人。真能夠念到一心不亂。那末這個人。到了差不多要壽命臨終的時候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢至菩薩。還有許多的菩薩聲聞。許多天上的人。都會顯現(xiàn)在這個人的面前的。并且阿彌陀佛手里頭。還拿了念佛人起初念佛的時候。七寶池里頭所生出來的一朵蓮華。來迎接他。這個人的心識。(心識兩個字、在前邊解釋共命之鳥的小註里頭、已經(jīng)說明白過的、)就讬在這個蓮華里頭。生到西方極樂世界去了。但是阿彌陀佛。同了觀世音、大勢至、兩位大菩薩。也要看這個念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能夠得到上品中品生的。那末佛同了菩薩。親自來迎接的。若是下品生的。那末只有化出來的佛。化出來的觀世音菩薩。大勢至菩薩來了。一個人到了臨終的時候。最是緊要關(guān)頭。平常時候所造的善業(yè)惡業(yè)。都在這個時候。同你算帳。所說的萬般將不去。唯有業(yè)隨身。就是一個人到了臨終。隨便什麼東西。都拿不去。只有這種善業(yè)惡業(yè)。跟牢了你的。照這樣說起來�？膳虏豢膳履亍Ｒ粋�人還做得惡事麼。念佛修行有功德的人。臨終的時候。就有佛同了菩薩來迎接。若是造惡業(yè)的人。那末就有刀山、劍樹、牛頭、馬面。種種地獄的惡形像�，F(xiàn)出來了。所以有些人。臨死的時候。面上露出種種驚嚇的形狀來。就是這個緣故。你想一個人。只要一心念佛。等到臨終的時候。就有佛同了菩薩來迎接他。這種事情。便宜不便宜呢。這也是阿彌陀佛發(fā)的大愿心里頭。有一個愿說道。我若是成了佛。十方世界。有發(fā)菩提心。修種種功德。情愿生到我國里頭來的眾生。他臨終的時候。我同了許多菩薩聲聞等。都在他的面前。顯現(xiàn)出來。阿彌陀佛發(fā)了這個大愿心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方極樂世界去的人。臨終的時候。阿彌陀佛。一定同了許多菩薩聲聞等。去迎接他的�！疬@一段。是說念佛求生到西方極樂世界去的人。到了臨終的時候。阿彌陀佛。同了菩薩。都會顯現(xiàn)到他的面前來的。

　　是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　【解】這個人到了命差不多要絕的時候。一定心里頭清清楚楚。不會得顛顛倒倒的。一定立刻就能夠生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。

　　【釋】上邊說臨命終時。是說差不多要臨終的時候。這里說是人終時。竟是命絕氣斷的時候了。一個人到這個時候。倘然平常時候不修的。這個心就一定亂得很。糊糊涂涂�；杌璩脸痢Ｒ恍┮沧矫�不住了。應(yīng)該墮落到地獄道去的。看見了刀山劍樹。當(dāng)他做很好的花園。應(yīng)該墮落到畜生道去的�？匆娏梭H馬的胎。當(dāng)他做很大的房屋。顛顛倒倒。不知不覺。就進(jìn)去了。平常時候。念佛念僧的。沒有惡業(yè)的。到了斷氣的時候。心思清清凈凈。安安定定。一心想生到西方極樂世界去見佛。自然就會到那阿彌陀佛來迎接的時候。拿的那朵蓮華里頭。跟隨了阿彌陀佛一同去的。即得兩個字。就是立刻能夠得著的意思。有的人說道。西方極樂世界。隔開我們這里有十萬億個佛世界。這樣的遠(yuǎn)。就是走幾千萬年。恐怕他還走不到。怎麼能夠立刻就生到那邊去呢。要曉得一個人的心量。雖然有限制。不能夠像菩薩那麼大。但是已經(jīng)很不小了。所有十方世界。完全在自己的心里頭。所有種種的形相。都是從自己心里頭�，F(xiàn)出來的。所以那怕隔開得再遠(yuǎn)些。只要心一動。就已經(jīng)到了那邊了。譬如一個人從前出過遠(yuǎn)門的�，F(xiàn)在想起那個地方來。心里頭就清清楚楚的。像在眼前的一樣。還有從前的書里頭說。有人做夢。覺得到了一個地方去�？匆姺N種東西。后來隔開了多少時候。真會尋到那個地方。同夢里所看見的。竟然一些也沒有兩樣�？梢姷媚莻�做夢的人。實(shí)在是到過那個地方去的。往生的人。同這個兩種情形。差不多的。要曉得一個人的身體。都是前世的業(yè)報。念佛是一種清凈的業(yè)。修了這種凈業(yè)。到了後世。就自然應(yīng)該受凈土的福報。(凈土、是清凈的國土、就是西方極樂世界、)況且還靠了阿彌陀佛的愿力。來接引他。所以只消動一動念頭的功夫。就能夠在西方極樂世界現(xiàn)出相來。這就叫做往生西方極樂世界。并且一個人到了斷氣的時候。他家里頭的人。萬萬不可以狂喊亂叫。高聲大哭。使得這個人的心思。有一些些的擾亂。因?yàn)檫@個人。看到了冢里頭人悲傷的樣子。聽到了哭喊的聲音。功夫差一點(diǎn)的。就要動起情愛來了。一動了情愛。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要亂了。念頭就要顛顛倒倒了。西方極樂世界。就要去不成功了。這個是最要緊。最是錯不起的。所以人家家里頭。若是碰到了有要臨終的人。最要緊的。是大家要幫助他念佛。并且要高聲念。使得他聽得到。那末這個人的心思。就完全在念佛上邊了。就不會散亂了。不會顛倒了。西方極樂世界就可以去得成功了。就是氣已經(jīng)斷了。身體還沒有很冷的時候。若是哭的哭。喊的喊。他還是聽得到的。聽到了也還要心亂的。一定要等到他身體冷透了。才可以哭。凡是做兒女媳婦的人。能夠幫助他的上輩。生到西方極樂世界去。才算是真正的大孝。這個功德。大得了不得。若是不明白大道理。只曉得盡我們這個世界上。一些些的假面子。害得他上輩不能夠生到西方極樂世界去。那就是真正的大不孝了。這個罪過也是大得了不得的。這一出一進(jìn)的關(guān)系。實(shí)在是很大很大的。還有一層。也一定要曉得的。一個人氣剛剛斷。還沒有冷的時候。雖然說是已經(jīng)死了。但是他的靈性。還沒有去得遠(yuǎn)。他的身體上。碰不得的。因?yàn)榕鲋�了。是很難受的。他還覺得著的。覺著了難受。他口里頭雖然不會說了。但是他心里頭。一定是很發(fā)火的。很怨恨的。那剛剛死的人。一發(fā)了火。一動了怨恨心。就不但是一定不能夠生到西方極樂世界去。還恐怕要墮落到毒蛇惡獸那邊去哩。所以一定要等到他的身體冷透了。才可以去揩他。搬動他。或是替他換衣服。這也是很要緊的。不可以不牢牢記著的。若是時候長久了。尸身的臂同了腿硬了。不能夠把他彎曲轉(zhuǎn)來。穿衣服上去�？梢杂脽崴�手巾。搭在臂彎腿彎里頭。只消過一刻。就會發(fā)軟了。好穿衣服了�！疬@三句。是說到了臨終的時候。心思很定的。就立刻能夠生到西方極樂世界去。

　　舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　【解】佛又叫舍利弗道。我看見只要一心念佛。就可以生到西方極樂世界去的大利益。所以說一心念佛的話。若是有聽到我這種話的眾生。就應(yīng)該要發(fā)愿心。情愿生到西方極樂世界去。

　　【釋】是利兩個字。是指上邊一心念阿彌陀佛。就可以生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種的分別。一種叫自利。是自己得著利益。就是生到西方極樂世界去了。慢慢的修上去。就可以補(bǔ)到佛位。一種叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方極樂世界去。見了佛。得了道。再回到我們這個世界上來。度脫眾生。一同到西方極樂世界去。佛因?yàn)榭匆娚�到了西方極樂世界去。有這樣兩種的大利益。所以說勸人一心念佛的話。盼望眾生聽到了這種話。個個都發(fā)出大愿心來。念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去。但是我們要曉得。既然說生到了西方極樂世界去。有這樣大的利益。轉(zhuǎn)來說。就是不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害了。既然不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害。那還可以不趕緊的拚命念佛。求往生麼。(這個沒有利益、只有禍害的緣故、下邊就會說明白的、)譬如有兩樣?xùn)|西在這里。一樣是很好的。一樣是很壞的。隨便你什麼人。自然拿好的。決沒有拿壞的。那末現(xiàn)在有兩個世界。一個是很好的西方極樂世界。一個是很苦的我們這個娑婆世界。還有不想快快生到西方極樂世界去的麼。還有舍不得丟開這個娑婆世界的麼。況且不生到西方極樂世界去。要想在我們這個世界上修行。那就不曉得要修到那一世。才會修得成功哩。因?yàn)槲覀冞@個世界上。壽命既然短得很。照現(xiàn)在時候。平均算起來�；畹狡呤畾q。已經(jīng)算是長壽了。(因?yàn)楝F(xiàn)在正是減劫的時代、照算起來、人的壽命、只應(yīng)該有七十歲、)況且一天一天過下去。將來的壽數(shù)。還要更加短下去麼。又沒有親看見佛。親聽到佛說法。也沒有許多菩薩、聲聞。天天在一塊兒�，F(xiàn)在又是未法時代。邪魔外道。(外道同了邪魔、有分別的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不過他們的知識見解、是不正當(dāng)?shù)�、凡是不合佛法修行的、都可以叫做外道�?引誘人走到迷路上去的。這種人到處都是。我們這些人的根機(jī)。又都是根淺薄的。那里就會得到真正的佛法。就在這一世上修成功呢。佛說過的。末法時代。就是有億億人修行。也難得有一個人能夠修成功。只有念佛求生到西方極樂世界去。才能得免了這生生死死的苦。所以除了這個念佛方法。求生到西方極樂世界去。無論用什麼方法。要在這一世上修成功。終是來不及的。若是到了下一世。就不曉得生到什麼地方。那一道里頭去了。又像上邊所說過的五種難處。也不曉得能夠兔去。不能夠免去哩。若是不能夠免去。那末要修也很難很難了。倘然墮落到了三惡道去。那就不曉得那一世才能夠得著人身哩。你們不要說。我這一世不做什麼惡事。下一世不會墮落到三惡道去的。要曉得一個人的受報應(yīng)。不一定受前一世的報的。報應(yīng)有近報遠(yuǎn)報的分別�；蚴菆笄耙皇馈；蚴菆笄岸�世、前三世、前十世、前二十世。都說不定的。你們保得住前生、前前生、都沒有做過惡事麼。就算下一世不墮落到三惡道去。下一世竟然得到好報應(yīng)。做極快活的人。但是越快活。越容易造業(yè)。越有權(quán)勢錢財。造起業(yè)來。越大越厲害。那末再下一世決定要受不得了的苦報應(yīng)了。所以前邊說不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害。就是這個緣故。何況下一世保不住一定不墮落到三惡道去麼。細(xì)細(xì)想來。實(shí)在可怕得很。所以我們現(xiàn)世既然得了人身。又曉得了念佛求生到西方極樂世界去的、最簡便、最穩(wěn)當(dāng)、的方法。萬萬不可以錯過這種機(jī)會。不趕緊求生到西方極樂世界去的。因?yàn)闄C(jī)會難得。一錯便千生萬劫。難碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫數(shù)的年代。才成功的。就像釋迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。等到做印度太子的時候。是已經(jīng)修成了佛。再來現(xiàn)生說法的。(現(xiàn)生、是現(xiàn)出這種投胎到世界上來做人的相、)并不是真正只有幾十年。就修成功的。所以現(xiàn)在靠了阿彌陀佛的大愿心。有了這個念佛求生西方極樂世界去。一世就可以補(bǔ)到佛位的好方法。佛就再三再四的勸我們。我們?nèi)羰遣宦犓�。就很對不住佛的一片很好的心了。這個罪過。也就不小了。因?yàn)閯e種方法修行。一定要修到了惡業(yè)消滅盡了。各種微微細(xì)細(xì)的迷惑。都破得乾乾凈凈了。才能夠修成功�，F(xiàn)在所講的念佛求生到西方極樂世界去的方法。可以帶了業(yè)去的。一到了西方極樂世界去。得著了宿命通。曉得了前世造的罪業(yè)。只要在阿彌陀佛面前。自己認(rèn)了罪。誠心的懺悔。就都可以消去的。況且照觀無量壽佛經(jīng)上說。若是誠心念佛。就是念了一聲南無阿彌陀佛。已經(jīng)可以消去八十億劫生死的重罪。何況是天天念佛呢。還有一層。也不可以不曉得的。我們這些人。在六道里頭。出出進(jìn)進(jìn)。不曉得多少次數(shù)了。那里會沒有業(yè)呢。若是真沒有業(yè)的。怎麼還會在這個世界上。做人受苦。不在西方極樂世界受快樂呢。這是佛第二次勸人發(fā)愿。求生到西方極樂世界去�！疬@一段。是說佛看見了上邊所說的種種利益。所以說這個專門念阿彌陀佛的方法。勸人發(fā)一心念佛求生到西方極樂去的愿。

　　舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　【解】佛又叫舍利弗道。像我現(xiàn)在所以贊揚(yáng)嘆美阿彌陀佛。因?yàn)樗�有無量無邊的功德。像前邊所說種種的利益。真是想也想不到。說也說不完哩。

　　【釋】贊、是贊揚(yáng)。嘆、是嘆美。(美、就是好、嘆美、就是贊他好的意思、)釋迦牟尼佛。所以贊揚(yáng)嘆美阿彌陀佛的緣故。因?yàn)榘�彌陀佛。有像上邊所說的種種大功德。大利益。所以釋迦牟尼佛。為了我們一切眾生。說這個念佛求生到西方極樂世界去的方法。這個方法。實(shí)在是少有的。實(shí)在是不容易聽到的。聽到了實(shí)在要感激阿彌陀佛的恩德的。所以又要稱贊。又要感嘆。不可思議。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用說話講得完的。很說這個一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。這樣功德的利益。實(shí)在不是平常所有的利益。所說功德兩個字。包括得很多。上邊說過的種種依報、正報。同了一心念佛。就可以生到西方極樂世界去。不會退回轉(zhuǎn)來。一直可以補(bǔ)到佛位的種種功德。都包括在里頭�！疬@兩句。是說佛自己贊嘆阿彌陀佛了不得的功德。

　　東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。

　　【解】在這個娑婆世界的東面。有無窮無盡的世界。那些世界里頭的佛。像阿鞞佛等。不曉得有多少。像那恒河里頭的沙。數(shù)也數(shù)不清的。

　　【釋】阿彌陀佛的功德。最大最多。不獨(dú)是釋迦牟尼佛。稱贊嘆美。就是各方世界的佛。也都稱贊嘆美的。東方世界。有數(shù)也數(shù)不清的許多佛。也都稱贊嘆美阿彌陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三個字。是梵語。照中國的解釋。就是不動。佛的法身。是不生不滅的。永遠(yuǎn)不會變動的。阿鞞佛的名字。就是取這個意思。他的世界。叫歡喜世界。同了西方極樂世界。差不多的。但是歡喜世界的人。雖然也是從各種華里頭生出來。雖然也沒有淫欲的事情。究竟還有男女的形像。所以沒有西方極樂世界的好。須彌相佛。是說佛相的種種好處。都是從福德智慧兩種上顯出來的。譬如須彌山。是四種寶貝合成功的。大須彌佛。是說佛的福德大。智慧大。沒有可以同他比的。像須彌山高過七金山一樣。須彌光佛。是說佛的光。能夠照到遠(yuǎn)處地方。借這個須彌山來。比喻佛光的大。妙音佛。是說佛的聲音微妙。能夠使得聽佛說法的眾生。都得著種種的利益。既然說東方的佛。多到數(shù)不清楚。為什麼只提出五尊佛的名號呢。這是同了上邊一千二百五十個大弟子。只提出舍利弗等十六位來。一樣的意思。恒河、是印度地方的一條根大的河。有四十里路的闊。佛說法的地方。離開這條河很近的。這條河里頭的沙。比了別條河里頭的沙。格外的細(xì)。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恒河的沙來比的。束方的佛。有像恒河里頭的沙。這樣的多。那還有數(shù)目能夠說麼�！疬@一段。是說東方佛的多。

　　各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。

　　【解】上邊所說的許多佛。各佛各在他們自己的佛世界里頭�，F(xiàn)出他們又闊又長的舌的形相來。把三千大千世界。一齊遮蓋起來。

　　【釋】一尊佛。管理一佛土。就是一個大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界里頭。佛的身體。可以大。也可以小。小的不過一丈六尺。就是所說的丈六金身。照觀無量籌佛經(jīng)上說。也有現(xiàn)八尺的形相的。這都是現(xiàn)給凡夫。同了緣覺、聲聞、看的。若是大的。那就充滿在虛空里頭。同了虛空一樣的大。并且一尊佛的身體。可以充滿在虛空里頭。十尊佛身。百千萬億無窮無盡的佛身。也可以各各充滿在虛空里頭。大家和在一塊兒。且大家各不相礙的。因?yàn)榉鸬姆ㄉ怼＞褪悄遣簧�不滅的真�?shí)心。心量是最大的。但是沒有形相的。楞嚴(yán)經(jīng)上。佛對阿難說。要曉得虛空在你的心里頭。像一片云在太清里頭一樣。何況所有的許多世界。還完全在這虛空里呢�？戳诉@幾句話。就可以曉得心的大。也就可以曉得佛的法身的大了。佛的法身。既然沒有形相的。自然大家聚在一塊兒。就不會大家相礙了。譬如一間房屋里頭。點(diǎn)了許多的燈。那各盞燈的光。都是照滿這間房屋的。燈光同燈光。盡管多得很。一些沒有相礙的。所說的一切佛的法身。是一個法身。就是這個意思。所以佛的法身。同了我們凡夫的身體。是不同的。若是講起真實(shí)的道理來。就是我們現(xiàn)在的身體。也不能夠說是一定有形相的。只要想那些學(xué)邪術(shù)的人。有一種叫隱身法。能夠把身體隱沒了。一些形跡也沒有。還有一種遁法。能夠穿過墻壁去。沒有阻隔�？梢姷靡粋�人的身體。實(shí)在也可以說是空的。倘然不是空的。真有堅硬的東西。那末怎麼能夠隱沒。怎麼能夠穿過墻壁呢。能夠穿過墻壁。實(shí)在連了這墻壁。也可以說是空的。說是沒有質(zhì)地的了。所以佛經(jīng)里頭說。凡有看得見的各種形相。都是不真實(shí)的。這層道理。大家也應(yīng)該明白的。還有一層。佛的法身。雖然是說沒有形相的。但是也能夠現(xiàn)出種種的形相來的。觀無量壽佛經(jīng)上說。或者現(xiàn)出大的身體來。就充滿在虛空里頭。或者現(xiàn)出小的身體來。就是一丈六尺�；蚴前顺�。要現(xiàn)大。就現(xiàn)大。要現(xiàn)小。就現(xiàn)小。都可以的。廣長舌相。是東方各世界的佛。要使得他們本國的眾生。大家都相信釋迦牟尼佛所說的這部經(jīng)。所以顯大神通�，F(xiàn)出遍覆三千大千世界的廣長舌來。盼望他們本國的一切眾生。看見了這種舌的形相。又聽見佛勸他們相信。就大家都相信領(lǐng)受。依了佛所勸的話去做。沒有一些疑惑的念頭。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮蓋的意思。遍覆、就是沒有一處不遮蓋到。口業(yè)清凈的人。舌一定長的。凡夫若是三世不打妄語。舌可以長過鼻尖。佛歷來都沒有妄語的。況且是為了囑咐眾生。要他們相信這第一等最圓滿、最爽快、的好方法。所以顯的大神通。那末這個舌。自然大得了不得。可以遮蓋到三千大千世界了。就是現(xiàn)丈六金身的佛。平常不顯神通的舌。也可以遮蓋過面孔。一直到頭發(fā)邊哩�！疬@一段。是說東方各世界的許多佛�，F(xiàn)出又大又長的舌相來。

　　說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】柬方各世界的佛。說誠誠實(shí)實(shí)的話道。你們這些眾生。聽到稱贊這種心思想不到。說話講不了的功德。并且所有一切佛。大家都保護(hù)、都記念的經(jīng)。應(yīng)該都要相信。不可以有一些疑惑的。

　　【釋】汝等兩個字的解釋。就是俗話里頭的你們。當(dāng)信是的是字。就是指這部阿彌陀經(jīng)稱贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。十六個字。就是這部阿彌陀經(jīng)原來的名目。鳩摩羅什法師。所以改叫做佛說阿彌陀經(jīng)。有兩個緣故。一個緣故。是要人常常聽到佛的名字。一個緣故。是字?jǐn)?shù)少。容易對人說。也容易使得人家記牢。這個發(fā)起信心、愿心。專門念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去的方法。實(shí)在是十方三世。(三世、是過去世、現(xiàn)在世、未來世、凡是已經(jīng)過去的時代、都叫做過去世、現(xiàn)在的時代、就叫做現(xiàn)在世、后來的無窮無盡的時代、都叫做未來世、)一切的許多佛。向上一邊說。已修成功佛道。對下一邊說。教化一切眾生。從起初發(fā)心修行。直到后來究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說了這部經(jīng)。東方一切的許多佛。各各現(xiàn)出廣長舌的相來。表明白這個方法。是可以相信的。再同他們自已世界里頭的。不論是圣人。是凡人。一切的眾生說。你們都應(yīng)該相信釋迦牟尼佛所說的這部經(jīng)。因?yàn)槟切┰?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會里頭的大眾。(法會、是講佛法的會、)若是已經(jīng)修到了圣人的地位的。那是他方各世界許多的佛。所勸導(dǎo)的話。都能夠完全清清楚楚。聽得到的了。就是沒有修到圣人地位的那些凡夫。聽不到他方各世界許多佛勸導(dǎo)的話。但是他們各人自已世界里頭的佛。也都勸導(dǎo)他們相信。那自然無論圣人凡夫。都能夠照了這個方法去修了。這樣看來。這種念佛求往生西方極樂世界的方法。實(shí)在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各種根機(jī)的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的許多佛了。上邊釋迦牟尼佛的贊嘆。是贊嘆阿彌陀佛。這里各方佛的贊嘆。是贊嘆這部經(jīng)。護(hù)念兩個字。是保護(hù)記念的意思。凡是念佛的人。阿彌陀佛。常常在他的頭頂上。保護(hù)他的。又念佛的人。阿彌陀佛。常常記念他們。接引他們。到西方極樂世界去的。現(xiàn)在說到各方的佛。那是不但是阿彌陀佛護(hù)念了。各方無窮無盡的佛。也都來護(hù)念了。我們這些人。還可以不趕快的依了這部經(jīng)里頭所說的方法。生出信心來。發(fā)起愿心來。念阿彌陀經(jīng)。念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去麼�！疬@一段。是東方各佛。稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對舍利弗說道。在我們這個世界的南面。也有無窮無盡的世界。無量無邊的佛。也都懇懇切切的。勸他們本國里頭的一切眾生。都要相信這經(jīng)。

　　【釋】日月燈佛。是譬喻佛的智慧。能夠破去根本的無明。就像那日光、月光、燈光。能夠照到一切地方。消滅那黑暗的景象一樣。名聞光佛。是說佛的名聲大�？梢允沟檬�方一切的世界上。都聽見。像那極明亮的光一樣。能夠照到遠(yuǎn)處地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右兩個肩膀。借他來顯明白佛的兩種智慧。一種是方便的智慧。(這一句、就是佛書里頭所說的權(quán)智兩個字、凡是佛講經(jīng)說法、實(shí)在都是方便、就眾生的根機(jī)、對什麼人、說什麼話、使得他們相信佩服、走進(jìn)佛法的門里頭去、慢慢的可以度脫他們、)一種是真實(shí)的智慧。(這一句、就是佛書里頭所說的實(shí)智兩個字、講到佛法真正的理、實(shí)在是不可思議的、說起來總不免落到偏的一邊、只有用這個真實(shí)的智慧去覺悟的、)一、用這個兩種智慧。擔(dān)當(dāng)去做一切的佛事。所以說是肩。智慧能夠照破無明。譬如像火的光。所以說是焰。佛的智慧最大。所以得這大焰肩的名號。須彌燈佛。是說燈光。像須彌山一樣的高大。這也是比喻佛光。能夠照到極遠(yuǎn)的意思。無量精進(jìn)佛的無量兩個字。有兩種道理。一種是說修行經(jīng)過的時候。長久得沒有限量。同了上邊菩薩里頭。常精進(jìn)的名號。差不多的意思。一種是說所做的事情。沒有限量。那是贊嘆佛的自利利他的功德。如是等恒河沙數(shù)諸佛各句的解釋。同了前一節(jié)。都是一樣的。可以不必再解釋了�！疬@一段。是說南方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。西方世界。有無量佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對舍利弗說道。在我們這個世界的西面。無窮無盡的各世界里頭的佛。也都勸他們本國里頭的一切眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】無量壽佛。同了阿彌陀佛同名的。你們要曉得。十方世界。同名同號的佛。也多得了不得。不是數(shù)目可以算得清楚的。若是當(dāng)做是阿彌陀佛。不免太呆板了。因?yàn)橐蛔鸱稹＞涂梢杂袩o數(shù)的名號。一個名號。也可以有無數(shù)的佛。這也是不可以不曉得的。無量壽佛的名字。在前邊解釋彼佛壽命一句里頭。已經(jīng)詳細(xì)講過了的。這里不必再講了。無量相佛。是說佛種種形相的好。沒有限量。就像觀無量壽佛經(jīng)上說。阿彌陀佛。有八萬四千種相。一種一種的相里頭。又各有八萬四千種的隨形好。(隨形好、是跟隨在這個形相上的、每一種形相里頭、還各有八萬四千種連帶的好相、)一種一種的隨形好里頭。還各有八萬四千種的光。實(shí)在也可以稱他是無量光的。無量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他來做引導(dǎo)用的。不過旛是扁的。幢是圓的�；蚴橇�角的。八角的。豎起來很高的。借他來比喻佛的功德高大。幢的數(shù)目無量。就是表示佛的功德無量。大光佛。是說佛光最大。沒有一處照不到的。大明佛。是說佛用了大智慧。破除一切的無明迷惑。沒有了無明。那就是大明了。實(shí)相佛。是說佛的形相好。比眾不同的。像是各種的寶貝。還有一層。佛經(jīng)里頭。常常拿寶貝來稱贊佛相的。像佛眉心中間的白毫相。說他是像琉璃筒。這就是所說的實(shí)相了。凈光佛。是說佛的光明。圓滿清凈。被這種光照到的人。就能夠的著身心清凈的利益。下邊的幾句。仍舊同前面一樣解釋的�！疬@一段。是說西方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對舍利弗說道。這個世界的北面。也有無窮無盡的世界。那些世界里頭無量無邊的佛。也都勸他們本國里頭的眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】焰肩佛。同了前面大焰肩一樣的。已經(jīng)解釋過了。最勝音佛。是說佛的聲音最好。勝過所有一切的聲音。佛的聲音。總共有八種的好處。第一種叫做極好音。各種天上的人。同了聲聞、菩薩。說話的聲音。也都是好聽的。但是比了佛。終究是及不到。所以說佛的聲音。是極好的。沒有比得上的。第二種叫做柔軟音。佛是大慈大悲的。所以發(fā)出來的聲音。也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音。和、是沒有違背的意思。這是相當(dāng)恰好的意思。佛所說的法。都是照了自己所證到的道理。依了聽法人的根性的大小深淺。替他們講演。向上合著自己所證到的道理。對下合著聽法人現(xiàn)在的根機(jī)。兩面都顧著。恰好的和合適當(dāng)。一些沒有根機(jī)同了教法不投機(jī)的說話。第四種叫做尊慧音。佛是一切眾生里頭最尊貴的。佛的智慧。是最廣大的。所有發(fā)出來的聲音。能夠使得聽到的人。心里頭都尊重他的說法。并且能夠使得聽的人。增長許多的智慧。第五種叫做不女音。佛的十個名號里頭。(十個名號、在後面修行方法里頭、會說明白的、)有一個是叫調(diào)御丈夫。調(diào)、是教化的意思。御、是引導(dǎo)的意思。丈夫、就是男人。俗語說的男子漢。大丈夫。實(shí)在大丈夫三個字。只有佛能夠說。佛的聲音。能夠使得天魔外道。(天魔、是天上的魔、)聽了都?xì)w伏他。不像那女人的說話。一味的柔軟好聽。沒有威勢的。第六種叫做不誤音。佛的智慧。能夠見到一切事情的真實(shí)道理。所以發(fā)出來的聲音。一定沒有一些錯誤的。第七種叫做深遠(yuǎn)音。深、是指豎里說的。遠(yuǎn)、是指橫里說的。佛的聲音。能夠使得所有十方有緣的眾生。大家都聽見。沒有上下遠(yuǎn)近的分別。第八種叫做不竭音。不竭、就是無窮無盡的意思。佛的說法。就是只說得一句。也有想不完的許多道理。在里頭的。佛有這八種的聲音。所以說是最勝。難沮佛的沮字。是水的名目。有流動的意思。凡夫在輪迥里頭。生生死死的不了。就像流動的水。佛是已經(jīng)證了法身。永遠(yuǎn)不會變動的了。所以說是難沮。還有一個解釋。沮字、同阻字可以通用的。難沮、是說佛的威德神通。一切天魔外道。都難阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能夠照到一切。像是太陽升起來了。各處都照到的意思。若是說佛光照了。可以破自己的無明。那是自利。若是說佛光照了�？梢云票娚�的迷惑。那是利他。網(wǎng)明佛。大梵天王有一個寶珠的網(wǎng)。網(wǎng)上有一千顆寶珠。都有光發(fā)出來的。一顆一顆珠子的光。這顆照那顆。那顆照這顆。光頭回拆轉(zhuǎn)來。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能夠照到。像大梵天王的珠網(wǎng)。一樣的明亮。這也是譬喻佛的智慧的。還有幾句經(jīng)。仍舊是照上邊的解釋�！疬@一段。是說北方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對舍利弗說道。這個世界的下面。也有無窮無盡的世界。那些世界的一切佛。也都勸他們本國里頭一切的眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】師于佛的師子兩個字。就是獅子。是野獸里頭的王。只要他叫一聲。各種的野獸。都嚇得不敢動了。佛的說法。能夠使得一切的眾生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都?xì)w依佛法。像是獅子降伏一切野獸的情形。差不多的。名聞佛。同了前面的名聞光佛。差不多的。已經(jīng)解釋過了。名光佛。若是說佛的名聲。像那日光照到遠(yuǎn)處一樣。那就同上邊的名聞光。是一樣的意思。若是分開來說。那末名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名聲。一切世界。都能夠傳得到。佛的智慧光。一切世界。也都能夠照得到。照這樣解釋。也可以的。達(dá)磨佛的達(dá)磨兩個字。是梵語。就是中國丈的一個法字。佛自己證得了法身。再說出各種的方法來。要使得一切眾生。也都證得法身。自利利他。都在這個法字上邊。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。(幢字、在前邊解釋無量幢佛一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)說明白了、)佛法最高。一切的眾生。都信仰的。所以拿幢來比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了這種最妙的佛法。教化一切的眾生。使得他們都能夠脫離苦海。到極快樂的地方去。還有各句的解釋。仍舊同前面一樣的�！疬@一段。是說下方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對舍利弗說道。這個世界的上邊。也有無窮無盡的世界。那些世界的佛。也都勸他們本國里頭的一切眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。沒有情欲的念頭。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三種業(yè)。都清凈的修行人。就說他是修梵行。佛說的各種方法。都是教眾生除去一切的煩惱。使得心里頭好清凈。所以佛的聲音。也說他是梵音。就是取清凈的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月稱星宿的王。因?yàn)闊o數(shù)的星光。都比不上一個月光的亮。所以說他是王。譬如佛在一切眾生里頭。最尊最貴的意思。香上佛。是說佛是香中最上等的香。佛證得了五分法身的香。(五分法身香、是說用了五種功德的香、熏出這個法身來、所以叫做五分法身香、五種什么功德香呢、第一是戒香、自己心里頭、沒有貪心、瞋心、癡心等、種種惡心、就叫做戒香、第二是定香、對了外邊的種種境界、不管他是好、是壞、是苦、是樂、心里頭總是一些也不動、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些亂想的心、就叫做慧香、第四是解脫香、心里頭清清凈凈、不去想念那一切的境界、逍遙自在、沒有阻礙、就叫做解脫香、第五是解脫知見香、既然自己的心不去攀緣外邊的境界、也不放他落在空的一邊、那么就應(yīng)該多讀各種佛經(jīng)、多看各種講佛法的書、可以增加出自己的智慧來、就叫做解脫知見香、上邊所說的、不過是就我們初學(xué)修行的人、學(xué)習(xí)那五分法身的方法說的、若是講到佛、那是已經(jīng)完全證到了法身的、他的功德的香、就不是我們凡夫、能夠知道的了、○攀緣外邊的境界、就是這個心、攀住在外邊境界上的意思、緣字、也就是攀的意思、)就是一切的大菩薩。也都比不上佛的功德香。所以說是香上。香光佛。是說佛的功德香能夠發(fā)出光來的。像上邊所說阿彌陀佛的光能夠照到十方世界。沒有一些阻礙。就是因?yàn)樾蘖藷o量無邊的功德。所以能夠這樣的。一個人能夠誠心的念佛。心里頭自然也會有功德的香光的。楞嚴(yán)經(jīng)上。大勢至菩薩說過的。這個念佛方法。叫做香光莊嚴(yán)。就是這層道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名號相同的。雜色寶華嚴(yán)身佛。雜色、不是一種的色。寶華、不是尋常的華。嚴(yán)身、是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德。幫助成功顯出這個法身來的意思。娑羅樹王佛。娑羅、是梵語。照我們中國的解釋。就是堅固。因?yàn)槟欠N樹。不論冬天夏天�？偛桓淖兊�。所以說他堅固。樹王、說是樹里頭的王。譬如佛證得了不生不滅的法身。在一切圣賢里頭。最尊最貴的意思。寶華德佛。是說佛的種種功德。像是寶貴的華。應(yīng)該歡喜贊嘆的。見一切義佛。是說所有一切法的真道理。沒有見不到的意思。如須彌山佛。須彌、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以說像須彌山。還有幾句。仍舊是同前邊一樣的。釋迦牟尼佛。所以引東、西、南、北、下、上、六方許多許多的佛。稱贊這部阿彌陀經(jīng)的話來做見證。就是要證明白這部阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是很好很好。所說的修行方法。實(shí)在是最容易。所以各方無窮無盡的佛。都稱贊。都勸眾生相信。那末我們這些凡夫。還可以不相信麼。這是佛要我們切切實(shí)實(shí)的相信。所以引這六方許多佛。現(xiàn)出廣長舌的相來。勸他們本國里頭的眾生。都相信這部經(jīng)的話。來做一個大大的見證。我們還可以不相信麼。唐朝玄奘法師翻譯的。叫做稱贊凈土佛攝受經(jīng)。實(shí)在就是這部阿彌陀經(jīng)。不過翻譯的字句里頭。稍稍有一些不同。那部經(jīng)上。稱贊這部經(jīng)的佛。除了東、西、南、北、下、上、六方。還有東南、西南、東北、西北、的四方。總共有十方�，F(xiàn)在這部經(jīng)上。少去四方。因?yàn)橐呀?jīng)有了東、西、南、北、下、上、六方�？梢姷脰|南、西南、東北、西北、四方的許多佛。也一定是一樣稱贊的。所以不必一齊翻譯出來了。各方的佛。稱贊這經(jīng)。實(shí)在也是阿彌陀佛的愿力。因?yàn)榘�彌陀佛。做法藏比丘的時候。發(fā)的四十八個大愿心里頭。有一個愿心說道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都稱贊我的名號。倘然不能夠這樣的。我就不愿成佛。現(xiàn)在各方的佛。都稱贊。就是滿了這個愿心了�？梢姷靡粋�人。只要能夠發(fā)大愿心。將來一定照總會成功的。○這一段。是說上方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里頭。怎麼樣想。為什麼這部經(jīng)。叫做所有各方世界的許多佛。大家都保護(hù)記念的經(jīng)呢。

　　【釋】這部經(jīng)原來的名目。叫稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。為什么現(xiàn)在佛問舍利弗。單說一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。除去了上面的稱贊不可思議功德八個字呢。因?yàn)椴豢伤甲h功德六個字。就是釋迦牟尼佛。所稱贊阿彌陀佛的。在前邊說依報正報的許多話。就都是稱贊阿彌陀佛的種種功德。所以不必再講了。只有這一切諸佛所護(hù)念的緣故。還沒有說出來。應(yīng)該也要講講明白。所以釋迦牟尼佛特地提出來問的�！疬@兩句。是佛要講一切諸佛所護(hù)念經(jīng)八個字。所以自己先問一句。下邊是佛自己回答解釋了。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。

　　【解】佛就自己回答解釋道。舍利弗。若是有善男子。善女人。聽到了這部經(jīng)里頭所說的念佛方法。能夠領(lǐng)受記住的。或是聽到這許多佛的名字的。

　　【釋】受持、是記住了上邊所說的一心念阿彌陀佛的方法。依了去做。佛在無量壽經(jīng)里頭說道。有許多菩薩。要聽這一心念阿彌陀佛�？梢陨�到西方極樂世界去。一世上就成功佛的方法。都還聽不到。那末聽到這阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是很不容易的。現(xiàn)在我們這些人。都聽到了。真是不曉得幾世里修來的大福氣。還可以不常常放在心上記住了。依了這個念佛方法去做麼。華嚴(yán)經(jīng)里頭說。情愿受地獄的苦。能夠聽到佛的名字。不情愿生到了天上去。聽不到佛的名字。那末聽到佛的名字。也是很不容易的�，F(xiàn)在我們這些人。在這部阿彌陀經(jīng)里頭。聽到了許多佛的名字。真正是前生有根機(jī)的。還可以不常常記住麼。○這一段。是說凡是聽到過這部經(jīng)里頭。勸人念佛的方法。能夠依了他做的人。同了聽過許多佛名的人。

　　是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。

　　【解】像這樣的許多善心的男子。(這樣、就是指前邊所說的、聽到了阿彌陀經(jīng)、能夠依了這個方法去修行、同了聽到六方許多佛名的人、)善心的女人。都能夠受著所有各方一切佛的保護(hù)。并且還常常承一切佛的記念。因?yàn)檫@個緣故。那些人修行的心。就都能夠永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)來。并且漸漸的能夠得著佛的智慧了。

　　【釋】阿耨多羅三藐三菩提。是梵語。翻譯起中國話來。阿字、是無字。耨多羅三個字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提兩個字。是覺字。合并起來說。就是無上正等正覺六個字。若是分開來講。無上兩個字。是最高最上的意思。正等兩個字。是沒有耶見偏見的意思。(邪見偏見、下邊解釋五濁惡世一節(jié)里頭、會講明白的、)覺字、是醒悟的意思。合并起來解釋。就是佛的智慧。就是成佛。因?yàn)槟罘鸬娜�。都靠讬了各方世界。無窮無盡的佛。保護(hù)記念的力量。所以修行的心。能夠永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)來。一直到得著佛的智慧。照這樣說法。就是這一世沒有來得及生到西方極樂世界去。究竟生到西方極樂世界去的善根。已經(jīng)種好了。一定有一天可以結(jié)成功圓滿的果�？梢陨�到西方極樂世界去。不回退回轉(zhuǎn)來的。所以這部阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是最好的經(jīng)。無論是圣人。是凡夫。都要依了這個方法去修的�！疬@一段。是說上邊所說的兩種人。都能夠慢慢兒到佛的地位。不會退回轉(zhuǎn)來的。

　　是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語。及諸佛所說。

　　【解】佛又叫舍利弗道。所以你們都應(yīng)該相信領(lǐng)受我所說的話。同了許多佛所說的話。

　　【釋】說到汝等兩個字。就見得不獨(dú)是勸舍利弗一個人要相信。是勸那個時候。所有聽佛說法的大眾。同了後來世界上一切的眾生。都要相信。所以渾稱汝等。信字底下。再加一個受字。就是勸眾生。不但要相信。還要依了佛所說的話去做。能夠曉得念了阿彌陀佛。有想不盡、說不盡的功德。就是相信釋迦牟尼佛的說話。再能夠曉得念了阿彌陀佛。一切的佛。都保護(hù)我。記念我。就是相信六方許多佛的說話。所以說了信。還要說受。因?yàn)槿羧恢皇窍嘈�。并不肯依了佛所說要發(fā)愿、要念佛、的話去做。那末同了不相信。有什么分別呢。譬如有人送一樣寶貝來。雖然曉得這是一件寶貝。但是并不收受他。那末寶貝是寶貝。我是我。有什麼益處呢。這是佛第三次勸眾生發(fā)出信心來�！疬@兩句。是勸眾生要相信佛所說的話。要相信六方許多佛所說的話。

　　舍利弗。若有人。已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當(dāng)生。

　　【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已經(jīng)發(fā)愿�，F(xiàn)在發(fā)愿。將來發(fā)愿。要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。這許多人。無論已經(jīng)。無論現(xiàn)在。無論將來。都可以生到西方極樂世界去的。并且還能夠一直修到成佛。不會退回轉(zhuǎn)來。

　　【釋】所說發(fā)愿。發(fā)什麼愿呢。就是發(fā)要生到西方極樂世界去的愿。當(dāng)字、是將來的意思。這一段的解釋。是必須要把經(jīng)的句子。倒過來講。才容易明白。說已經(jīng)發(fā)愿的人。巳經(jīng)生到西方極樂世界去了�，F(xiàn)在發(fā)愿的人。現(xiàn)在就可以生到西方極樂世界去的。將來發(fā)愿的人。將來也一定可以生到西方極樂世界去的。說已經(jīng)、現(xiàn)在、將來、三種時候。就見得只要發(fā)愿心。無論什麼時候。沒有不能夠生到西方極樂世界去的。獨(dú)怕不肯發(fā)愿心。那是沒有法了。并且生到了西方極樂世界去。就都能夠得到佛的地位。不會退回轉(zhuǎn)來的。就這一段看起來。這個愿心的力量。真是大得很哩�！疬@一段。是說凡是肯發(fā)愿心的人。沒有不能夠生到西方極樂世界去。得到佛的地位的。

　　是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要曉得。許多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都應(yīng)該要發(fā)愿心。生到西方極樂世界去。

　　【釋】既然發(fā)了愿心。就沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去。所以這些善男子。善女人。只要有了信心。就應(yīng)該要發(fā)求生到西方極樂世界去的愿心。這是佛第四次勸眾生了。若然不是像佛這樣的慈悲。那里肯這樣的懇懇切切。一次、二次、三次、四次的勸呢。若然生到西方極樂世界去。不是有像上邊所說過的種種好處。佛也那里肯這樣的不怕煩瑣來勸人呢。我們這些人。還可以不信麼。還可以不趕緊的發(fā)愿修行麼。若是再不肯發(fā)愿修行。不要說對不住佛了。就是自已也覺得對不住自已。冤枉做了人。冤枉聽到佛法了。○這一段。是佛末一次。勸人發(fā)生到西方極樂世界去的愿心。

　　舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。

　　【解】佛又叫舍利弗道。像我現(xiàn)在稱贊許多佛。想不到、講不了的許多功德。

　　【釋】六方許多佛。各各勸他們本國的一切眾生。相信這阿彌陀經(jīng)。就是六方許多佛的不可思議功德。釋迦牟尼佛。引六方許多佛各各勸眾生相信這經(jīng)的話。同了說明白一切的佛。都保護(hù)記念那修行人。就是釋迦牟尼佛稱贊許多佛的不可思議功德。但是有一層。照這部經(jīng)上說。是如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。若是照玄奘法師翻譯的經(jīng)本上。仍舊說是如我今者。稱贊無量壽佛。那末兩部經(jīng)。比起來。不是不同了麼。這是有道理的。華嚴(yán)經(jīng)上說。十方諸如來。同共一法身。既然一切的佛。法身總是一個。那末阿彌陀佛。也可以說就是各方的許多佛。各方的許多佛。也可以說就是阿彌陀佛了。所以觀無量壽佛經(jīng)上說�？匆娏税�彌陀佛。就是十方的佛。一齊看見了。這個道理。就因?yàn)橐磺蟹鸬姆ㄉ�。同是一個的緣故。譬如天空里頭的月。實(shí)在是只有一個。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。江里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只要里頭有水。就都有一個月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各種水里頭月的影子。就譬如一切佛的應(yīng)身。應(yīng)身是從法身上現(xiàn)出來的相。就是一尊佛。也有無量無邊的應(yīng)身的。像觀無量壽佛經(jīng)上說。無量壽佛。化身無數(shù)。明白了這個道理。就可以曉得一個同了多個。沒有什麼分別的了。既然一個同了多個。沒有分別。就可以曉得一佛同了一切佛。也沒有什么分別了。所以說稱贊許多佛。也可以說就是稱贊阿彌陀佛。況且既然說許多佛。那末阿彌陀佛。自然也在里頭了。所以只看兩部經(jīng)的字句。像是不相同的。但是講起道理來。實(shí)在是一樣的。華嚴(yán)經(jīng)上又說。心佛及眾生。是三無差別。照這兩句的解釋。是說我們自已本來有的真心。同了一切佛的心。一切眾生的心。說起來雖然像是三種。實(shí)在沒有高低分別的。要燒得一個人的心里頭。本來完全滿足無量無邊的功德。同十方三世一切的佛。是一樣的。所以有眾生就是佛的說話。只因?yàn)楸娚�被那無明迷住了。不能夠覺悟。對了自己心上現(xiàn)出來的各種虛假的境界。認(rèn)做是真實(shí)有的。起了種種亂念頭的心。造出種種的業(yè)來。所以常在那六道輪迥里頭。冤枉受那生生死死的苦。不能夠證得自已真實(shí)的法身。照外貌上說起來。眾生同佛。那是天差地遠(yuǎn)了。但是眾生雖然沒有證得自己的法身。他們心里頭的功德。實(shí)在絲毫也不曾減少。還是同佛沒有兩樣。沒有分別的。只要能夠把一切的亂念頭。完全拋開了。就可以顯出自己的法身來的。雖然說是顯出自己的法身。實(shí)在也就是許多佛的法身。也就是一切眾生的本體。所以講起來真正的道理來。不獨(dú)是一切佛的法身。是相同的。就是我們眾生的本體。也同許多佛相同的。所以我們現(xiàn)在念阿彌陀佛。實(shí)在也可以說就是念自己的心。要曉得所有一切的境界形相。沒有不是從自已的心里頭。變現(xiàn)出來的。阿彌陀佛的形相。就是自己的心。一切眾生的形相。也都是自己的心。就是我們現(xiàn)在自己的身體。也就是自己的心。這層道理。只要把夢來一想。就可以明白了。一個人做夢的時候。夢里頭的境界。有自己的身體。有旁人的身體�；蛘哌�有種種眾生德身體。醒轉(zhuǎn)來一想。自己的身體。明明的睡在床上。那末夢里頭的境界。那里來的呢。所有自己的身體。旁人的身體。同了種種眾生的身體。究竟是那個呢。還不是完全從自己的心里頭造出來的麼。曉得了夢里的境界。是自己的心里頭造出來的。就應(yīng)該曉得醒時候的種種境界。也都是自己的心里頭造出來的了。夢里頭的境界的確是虛假的。醒時候的境界。也那里是真實(shí)的呢。明白了一切都是從心里造出來的道理。那末自己的心造出來的佛。怎麼能夠不恭敬呢。自己的心造出來的眾生。怎麼能夠不愛惜呢。能夠用這樣的心念佛。可以說是真正的念佛了�！疬@兩句。是說釋迦牟尼佛。稱贊許多佛的功德。

　　彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命燭中。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【解】他們許多佛。也都稱贊我想不到、講不了、的許多功德。說這樣的話道。釋迦牟尼佛。能夠做這樣很煩難、很少有、的事情。能夠在這個娑婆世界。有五種壞處的惡世界上。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁里頭。(這五種濁、講起來很長的、只好看下邊的解釋了、)得到了無上的佛道。

　　【釋】上邊一段。是釋迦牟尼佛。稱贊了六方許多佛的功德。自己又總結(jié)一句。這一段。是六方許多佛。稱贊釋迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起。到下邊一段。說是一切世間難信之法的一句�？偣彩�一句。都是六方許多佛稱贊釋迦牟尼佛功德的話。五濁惡世的濁字。就是污穢不潔凈的意思。五種濁。就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁�，F(xiàn)在先把他一件一件的大略講一講。劫濁的劫字。就是前邊說過的大劫時代。雖然說劫濁并沒有什麼污穢的事情。因?yàn)橛邢逻叺乃姆N濁。才造成功這個劫濁的。但是在這個時代里頭。有成、住、壞、空、四個中劫。每一個中劫里頭。又各有二十個小劫。到了每一次的壞劫。又會輪流生出各種的大災(zāi)來。到了每一個小劫的末了。又會發(fā)生出三種小災(zāi)來。人的壽命。又忽然加多。忽然減少。有這樣種種的壞處。所以也可以算他是一種濁。見濁有五種。第一種是我見。因?yàn)槿硕紙?zhí)定了有一個我。有我的一個身體。就有了這種我的見解。就要分別出旁人來了。因?yàn)槲彝�了旁人。有了分別。就生出種種不合正當(dāng)?shù)览淼男乃紒砹恕Ｔ斐鰵�、盜、淫、妄、等種種的業(yè)來了。第二種是邊見。(邊見、就是偏見就是不正的見解、偏在一邊的見解、)或是因?yàn)閳?zhí)定了一個人。死了就沒有了。沒有什麼好報應(yīng)�？鄨髴�(yīng)的。就算造惡也不要緊。造善也沒有用�；蚴且�?yàn)閳?zhí)定了我們這個世界上的眾生。做人的。終是做人。做畜生的。終是做畜生。也不會做了惡事。受苦報應(yīng)。做了善事。受好報應(yīng)的。所有的見解。都是這樣偏的。第三種是戒取。有一種外道。假說守了他們各種的戒。就可以得怎樣的好結(jié)果。不明白道理的人。就會上他們的當(dāng)。不走正路。走邪路了�；蚴羌偻辛怂麄兎N種的說法。就要旁人施濟(jì)他們的錢。第四種是見取。因?yàn)閳?zhí)定了自己的見解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己總不肯認(rèn)錯。就生出爭斗的念頭、爭斗的事情來了。第五種是邪見。凡種種不合正當(dāng)?shù)览淼囊娊�。都是邪見。因�(yàn)檫@五種見解。都可以束縛住一個人。在這個生生死死里頭。不能夠跳出三界去。所以都叫做濁。煩惱濁也有五種。第一種是貪。有了貪心。就這樣也要。那樣也要。這樣也舍不得。那樣也舍不得。不但是永遠(yuǎn)不能夠脫離這個世界。并且因?yàn)橛辛素澬�。就造出種種的業(yè)來了。第二種是瞋。碰到一些些不稱心事情。就發(fā)火。不能夠忍耐一些。因?yàn)榘l(fā)了這個瞋心。就要造無窮無盡的惡業(yè)。第三種是癡。一些些不明白道理。是的也不曉得是。非的也不曉得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能夠覺得。都不能夠分辨。這樣的人。怎麼可以修道呢。第四種是慢。對了隨便什麼人。一味的驕傲。一味的自大。沒有一些些虛心。恭敬心。這樣的人。學(xué)隨便什麼事情。都不能夠有上進(jìn)。何況修學(xué)佛法呢。第五種是疑。無論做什麼事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心里頭七上八下。沒有一些主意。這是修行所最不相宜的。這五種也都是擾亂心思。使得一個人。多生出煩惱來。不得一些些清凈。所以叫做濁。眾生濁、因?yàn)楸娚�永遠(yuǎn)在六道里頭生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等種種苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道里頭去。那更加說不盡的苦了。像這種樣子的受苦。沒有脫離的日期。所以叫做濁。命濁、就是一個人。在我們這個世界上。一年四季。冷暖沒有一定。時時催人老死。一口氣呼出來了。就不曉得還能夠吸回去。不能夠吸回去。人的壽命。像朝晨的露水一樣。一眨眼。就可以沒有的。真是危險得很。所以叫做濁。照這五種的濁說起來。那第一種的劫濁。實(shí)在是被後面的四種獨(dú)。造成功的。生在我們這們世界上的眾生。都是免不了這五種濁的。若是生在西方極樂世界。那就沒有成、住、壞、空、的各種劫。也沒有大小三種災(zāi)。是沒有劫濁。眾生都有正當(dāng)?shù)闹�識。正當(dāng)?shù)囊娊�。是沒有見濁。眾生的智慧。都很高的。心念都很清凈的。是沒有煩惱濁。天天在一塊兒的。都是聲聞、菩薩。不受三界里頭生生死死的苦。是沒有眾生濁。壽命都是同佛一樣無窮無盡的。是沒有命濁。所以西方極樂世界。叫清凈土。就因?yàn)闆]有這種種污穢的緣故。○這一段。是說釋迦牟尼佛。在我們這個污穢世界上。能夠得道。是很不容易的。

　　為諸眾生。說是一切世間難信之法。

　　【解】為了許多眾生。說這樣世界上一切眾生所難得相信的方法。

　　【釋】念佛求生到西方極樂世界去的方法。是太簡便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在這樣污穢的世界上修行。已經(jīng)是很難了。釋迦牟尼佛。不但是在這樣污穢的世界上修行。并且在這樣污穢的世界上得道。不是難上加難麼。還要在這樣污穢世界上。說這樣大家不容易相信的。念佛求生到西方極樂世界去的方法。是又加上一層難處。釋迦牟尼佛。勸化眾生的慈悲心。真是了不得。所以各方的許多佛。都要稱贊他。難信兩個字的上邊。加一切世間四個字。可見得這個方法。不獨(dú)是生在惡道里頭的眾生。不會相信。就是人道天道里頭。也多有疑心的。不獨(dú)是愚笨的人。不會相信。就是聰明的人。也多有疑心的。不獨(dú)是凡夫。不會相信。就是聲聞、緣覺。也多有疑心的。所以說一切世間難信。為什麼難信呢。實(shí)在是因?yàn)樾捱@個方法。太簡便。太容易了。照這樣簡便容易的修法。得著的利益。應(yīng)該很少了。那里曉得。竟然能夠生到西方極樂世界去。并且還可以一世上就能夠成佛。這種樣的大利益。難怪人家不肯相信了。不要說那個時候。忽然聽到這樣希奇的說法。不肯相信。就是到現(xiàn)在已經(jīng)過了二千九百多年了。有許多高明的大法師。把這種念佛往生的道理。詳詳細(xì)細(xì)的說明白了。還有許多一心念佛的人。真實(shí)生到了西方極樂世界去的。像那往生傳。同了凈土圣賢錄。這兩部書里頭。所記的生到西方極樂世界去的人。實(shí)在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。臨命終的時候。還有種種特別的好景象。確實(shí)靠得住�？梢宰龅米C據(jù)的。尚且還有許多人。不相信哩。他們不相信的緣故。在什么地方呢。就是把各種修行的方法。同念佛的方法。比較起來。覺得這個念佛的方法。實(shí)在希奇得了不得。因?yàn)榕缘姆N種方法。無論你所修的工夫。怎樣的高。所悟的道理。怎樣的深。若是有一絲一毫的煩惱。沒有斷得盡。就萬萬不能夠了生死。出三界了。念佛的方法。無論怎樣高等的根性。(根、是根機(jī)、性、是種性、就是各種根機(jī)的心性、)不能夠跳出這個方法外邊去。無論怎樣下等的根性。也可以進(jìn)到這個方法里頭來。就是煩惱業(yè)障。(業(yè)障兩個字、下邊解釋往生咒的題目里頭、會詳細(xì)說明白的、)極深極大的人。也都可以仗了阿彌陀佛慈悲的愿力。接引他生到西方極樂世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辯論這靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。這念佛求生到西方極樂世界去。是特別的方法。若是知道了這個道理。那些明白的人。就個個都要一心一意的修這個念佛方法了。不肯把這種就在這一世上可以了生死的大利益。讓旁人獨(dú)得了。你們須要知道。佛最要禁戒人說謊話。所以佛決不會說謊話的。佛所說的這種方法。一定是真正靠得住的。大家斷斷乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。關(guān)系自己的將來。比了什麼事情。都還大哩。○這兩句。是說佛專門為了眾生。說這樣念佛求生到西方極樂世界去的方法。

　　舍利弗。當(dāng)知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你應(yīng)該要曉得。我在這樣五種污穢的世界上。做這樣信愿念佛的難事情。得成功了佛道。為了世界上所有一切的眾生。說這樣難相信的方法。實(shí)在是很難的。

　　【釋】上邊兩段。是六方許多佛。稱贊釋迦牟尼佛功德的話。釋迦牟尼佛。把這些話告訴舍利弗聽的。從這里起。是釋迦牟尼佛自己說的話了。行此難事一句。就是佛說我從前也是修這個用信心、愿心。專門念佛。求生到西方極樂世界去的方法的。這個方法。很容易的。為什麼叫做難事呢。因?yàn)橐磺惺澜缟系娜�。都不容易相信這種事情。所以叫做難事。佛做這種難的事情。就成了佛道。這種話�？峙掠性S多人不相信。但是請不相信的人。詳詳細(xì)細(xì)的多讀幾百遍、幾千遍、普賢行愿品。(普賢行愿品、是華嚴(yán)經(jīng)里頭的一品、專門講發(fā)愿心、念佛求生到西方極樂世界去的、)就會把那不相信的心。翻轉(zhuǎn)來變做很相信了。佛做了這種難的事情。才能夠成佛道的。又為了一切世界上的人。說這種難相信的方法。是難上加難。所以說是甚難。(甚字、就是很字、極字的意思、)上邊各方的許多佛。說了難。這里釋迦牟尼佛自己。又說種種的難。那末真是很難的了。實(shí)在說起來。是很容易的。因?yàn)槿硕疾幌嘈拧Ｋ�以變成了很難了。釋迦牟尼佛慈悲得很。把這種很難相信的方法。說給我們聽。我們肯依了這個方法去修。再勸導(dǎo)一切的眾生。也修這個方法。才可以對得住佛。不至于辜負(fù)佛的大慈大悲的恩德了。釋迦牟尼佛說念佛的方法。到這里巳經(jīng)完了�！疬@一段。是總結(jié)得道、同了說法的難。

　　佛說此經(jīng)巳。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。

　　【解】佛說完了這部阿彌陀經(jīng)。舍利弗同了許多比丘僧。還有天道里頭的人。人道里頭的人。阿修羅等種種眾生。

　　【釋】一切世間天、人、阿修羅等。就是說世界上一切的天、人、阿修羅。加一個等字。是包括八部六道。一齊在里頭的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龍。第三、是夜叉。就是在虛空里頭飛行的鬼。是神道的一類。第四、是乾達(dá)婆。就是在玉帝那里管音樂的神。第五、就是阿修羅。第六、是迦樓羅。就是金翅鳥。大得很的。兩個翅膀。在兩旁邊。隔開有三百三十六萬里遠(yuǎn)哩。專門吃龍的。第七、是緊那羅。像人的樣子。不過頭上有角的。也是在玉帝那里管樂器的神。第八、是摩睺羅迦。就是大蟒。也叫地龍。從佛說此經(jīng)已一句起。一直到底。都是阿難所記大眾聽佛說法的情形。不是佛說的話了。○這一段。是重新說聽佛說法的許多眾生。

　　聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

　　【解】聽到了佛所說的這部阿彌陀經(jīng)。大家歡喜得很。都相信領(lǐng)受。禮拜了佛。各回到自已的原地方去了。

　　【釋】上邊所說的許多眾生。聽了佛所說的話。大家覺得從來沒有聽見過這樣好的方法。所以大家都?xì)g喜得很。都相信得很。一些沒有疑惑的心。大家都領(lǐng)受了佛所說的話。永遠(yuǎn)記住了。不放他忘卻。并且很感激佛說法的大恩大德。所以大家都行一個禮。拜謝拜謝佛。各自回去了。到這里末了。阿難也說到信受兩個字�？梢姷眠@一部阿彌陀經(jīng)。最要緊的。就是這一個信字。實(shí)在因?yàn)檫@個信字。是發(fā)愿同修行的根本。能夠信了。才肯發(fā)愿心。才會實(shí)在的去做念佛的功夫。一部阿彌陀經(jīng)最要緊的。就是信、愿、行、三個字。大家都要記牢了。

　　拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼。

　　【解】這是咒的名目。是什麼咒呢。是可以拔除一切業(yè)障的根本。(業(yè)障兩個字、講起來很長的、只好看下邊一節(jié)解釋了、)能得生到凈土去的咒。

　　【釋】這個咒。就是大家叫他往生咒的。念了能夠生到西方極樂世界去的。要生到西方極樂世界去。雖然只消念阿彌陀佛。雖然念了阿彌陀佛。也可以消除罪業(yè)的。但是業(yè)消得越多越好。越快越好。除了念佛消罪。還有別的方法�？梢詭椭�了消罪的。自然是更加好了。所以又有這一種咒。念了可以拔除種種的業(yè)障。現(xiàn)在先把業(yè)障兩個字。講明白了。障字、是遮蓋的意思。又是阻礙的意思。因?yàn)槟軌蛘谏w我們本來清清凈凈的真性。能夠阻礙我們跳出三界的門路。所以叫做障。障有三種。第一種叫煩惱障。第二種叫業(yè)障。第三種叫報障。因?yàn)橛蟹N種煩惱。就造出種種的業(yè)來。造了種種的業(yè)。就要受種種的報應(yīng)。并且因?yàn)樵炝朔N種的業(yè)。又下了種種煩惱的種子。受了種種的報應(yīng)。又生出種種的煩惱來。所以這種煩惱。實(shí)在是業(yè)障、報障、的根本。念了這種咒。就能夠使得煩惱不生起來。那就是拔去了業(yè)障的根本了。沒有了業(yè)障。自然就不會有報障了。凈土、就是西方極樂世界。因?yàn)槲鞣綐O樂世界清凈得很。沒有一些煩惱。潔凈得很。沒有一些污穢。所以叫做凈土。我們念佛修行。求生到西方極樂世界去。簡便些說起來。就叫修凈土。陀羅尼三個字。是梵語。就是中國文的總持兩個字。總字、有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的別名。

　　南無阿彌跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦籣帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶

　　【解】這就是咒。咒是佛秘密的話。像我們軍營里頭。秘密的號令。只可以自己人知道。不可以宣布的。所以各種咒。都是只照梵語的聲音念的。從來沒有翻譯的。但是咒的靈驗(yàn)。實(shí)在是了不得的。

　　【釋】念完了一遍阿彌陀經(jīng)。就應(yīng)該把這一種咒。接連上去念三遍。一個人在念這種咒的時候。無論日間夜間。阿彌陀佛。常常在這個人的頭頂上面。保護(hù)他。不放那同他有怨仇的人害他。在這個世界上的時候。常常保護(hù)他。安安穩(wěn)穩(wěn)。等到壽命完的時候。就可以接引他生到西方極樂世界去。所以這個咒。是很有大利益的。應(yīng)該要常常念的。

　　《阿彌陀經(jīng)白話解釋》