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阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)ㄏ拢?/h1>

　　阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋卷下 印光法師鑒定皈依弟子黃智海演述

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。

　　【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方極樂(lè)世界去的眾生。只有一直修上去。沒(méi)有退轉(zhuǎn)來(lái)的。

　　【釋】不但是現(xiàn)在已經(jīng)在西方極樂(lè)世界的。都是聲聞菩薩。就是陸陸續(xù)續(xù)生到那里去的人。也都是只有慢慢的修上去。沒(méi)有修修退轉(zhuǎn)來(lái)的。阿鞞跋致、是梵語(yǔ)。阿字、是中國(guó)的無(wú)字。鞞跋致、是中國(guó)的退轉(zhuǎn)兩個(gè)字。阿鞞跋致、就是沒(méi)有退轉(zhuǎn)來(lái)的意思。為什麼生到了西方極樂(lè)世界去。就只有上進(jìn)。沒(méi)有退轉(zhuǎn)來(lái)的呢。這個(gè)緣故多得很。大略說(shuō)起來(lái)。有五種。第一種、阿彌陀佛有一個(gè)大愿心說(shuō)道。我若是成了佛。凡有聽(tīng)到我名字的人。能夠皈依了我。勤勤懇懇的修。那末就只有修上去。沒(méi)有退轉(zhuǎn)來(lái)的。第二種、凡是念佛的人。阿彌陀佛就放出光來(lái)。保佑他們。接引他們。因?yàn)榭苛朔鸬牧α俊Ｋ阅軌虿簧宿D(zhuǎn)來(lái)的心。第三種、西方極樂(lè)世界的樹(shù)林、網(wǎng)絡(luò)、鳥(niǎo)音、風(fēng)聲、都會(huì)說(shuō)法的。生到那里去的人。常常聽(tīng)了這種種說(shuō)法的聲音。自然會(huì)生出想念佛法僧三寶的心來(lái)。那里還有退轉(zhuǎn)來(lái)的呢。第四種、在西方極樂(lè)世界的。都是聲聞菩薩。那末生到那里去的人。就同這些聲聞菩薩。常常在一塊兒做朋友。還可以親自見(jiàn)到佛。親自聽(tīng)到佛說(shuō)法。不像現(xiàn)在這個(gè)世界上。不要說(shuō)已經(jīng)過(guò)去的佛。都看不見(jiàn)了。就是我們現(xiàn)在的教主釋迦牟尼佛。也已經(jīng)入了涅槃了。所有寺院里頭的佛。也只有紙畫(huà)的。同了那木雕泥塑的像。不會(huì)來(lái)與我們說(shuō)法的。那西方極樂(lè)世界。既然有這樣的好。那里還會(huì)退轉(zhuǎn)來(lái)呢。第五種、一個(gè)人所以心思常常變動(dòng)。做做好人。忽然又變做壞人。大半都為了這財(cái)色兩件事情。西方極樂(lè)世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又沒(méi)有妻妾兒女。要養(yǎng)他們。要錢(qián)做什麼呢。生到極樂(lè)世界去的人。都是從蓮華里頭生出來(lái)的。沒(méi)有淫欲心的。況且那里又沒(méi)有女身的。這個(gè)色字。也說(shuō)不到了。財(cái)色兩件事情。既然不會(huì)來(lái)攪亂。自然一心一意的修行了。那里還會(huì)修修重新退轉(zhuǎn)來(lái)呢。還有一種。可以使得我們改變心思的。就是那種邪教魔鬼。來(lái)引誘我們。我們的見(jiàn)識(shí)不正當(dāng)。主意不立定。就要上他們的當(dāng)。正路不走。走邪路了。西方極樂(lè)世界。又沒(méi)有這樣的邪魔。自然只會(huì)上進(jìn)。不會(huì)退轉(zhuǎn)來(lái)了。所以生到了西方極樂(lè)世界去。不會(huì)退轉(zhuǎn)來(lái)。就因?yàn)檫@種種的緣故。若是要詳細(xì)說(shuō)起來(lái)。那就說(shuō)不完了。并且講到不退轉(zhuǎn)。還有三種的分別。一種叫位不退。就是已經(jīng)到了圣人賢人的地位。不會(huì)再退轉(zhuǎn)來(lái)做凡夫的意思。一種叫行不退。就是專(zhuān)門(mén)學(xué)大乘的菩薩。一心一意的度脫眾生。不會(huì)再退到小乘的聲聞、緣覺(jué)、里頭去的意思。一種叫念不退。就是心思總是同了佛的智慧相合的。不會(huì)再有別的念頭起來(lái)的意思�！疬@一段。是說(shuō)生到了西方極樂(lè)世界去。只有上進(jìn)。沒(méi)有退轉(zhuǎn)來(lái)的。

　　其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)。

　　【解】所有生到西方極樂(lè)世界去的人里頭。還有許多人。就在這一世上。補(bǔ)到佛的位子的數(shù)目。也多得很哩。也不是用算法的數(shù)目。可以知道他們實(shí)在的數(shù)目的。只能夠拿這個(gè)無(wú)量無(wú)邊阿僧祗的大數(shù)目來(lái)說(shuō)說(shuō)。

　　【釋】一生補(bǔ)處四個(gè)字。是就在這一世上。補(bǔ)到佛位的意思。我們這個(gè)世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已經(jīng)是很不容易了。何況在一世里頭。就修到等覺(jué)菩薩呢。(佛字、本來(lái)是梵語(yǔ)、就是中國(guó)的覺(jué)字、就是覺(jué)悟的意思、等覺(jué)兩個(gè)字、就是同佛一樣的意思、菩薩的等級(jí)、也多得很、等覺(jué)菩薩、是菩薩里頭最高的位子、)現(xiàn)在生到西方極樂(lè)世界去。只有這一次。從蓮華里頭生出來(lái)。慢慢的一直向上修。就可以修到補(bǔ)著佛的位子。這種大便宜事情。除了念佛求生到西方極樂(lè)世界去。那里還會(huì)有第二種方法呢。并且這種就能夠補(bǔ)到佛位的人。也很多很多。直是多到數(shù)不清楚。所以除了那些極呆的人。還有不要想生到西方極樂(lè)世界去的麼。所說(shuō)補(bǔ)到佛位的一個(gè)補(bǔ)字。就像做官的補(bǔ)缺一樣。有了一個(gè)缺出。才可以補(bǔ)到一個(gè)位子。生到西方極樂(lè)世界去的人。漸漸的修。修到了等覺(jué)菩薩的地位。只要有佛的缺出來(lái)。就可以補(bǔ)著佛的位子。就是佛了。現(xiàn)在這一個(gè)大劫。叫做賢劫。在這個(gè)賢劫里頭。總共有一千尊佛。在我們這個(gè)娑婆世界上出世。現(xiàn)在已經(jīng)出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孫佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦葉佛。第四尊佛。就是釋迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出來(lái)補(bǔ)他的位子。將來(lái)到釋迦牟尼佛的末法一萬(wàn)年。差不多要過(guò)完的時(shí)候。所有釋迦牟尼佛所說(shuō)的種種佛經(jīng)。除了這部阿彌陀經(jīng)。還有一百年。留在我們這個(gè)世界上。別的佛經(jīng)。都消滅了。(所說(shuō)的消滅、并不是特地去毀滅他、這是因?yàn)楸娚母１×�、所以佛�?jīng)就自絡(luò)會(huì)沒(méi)有字了、)佛法也沒(méi)有人傳了。阿彌陀經(jīng)。比別種佛經(jīng)。多留一百年在我們這個(gè)世界上。也是釋迦牟尼佛特別的恩典。因?yàn)閯e種佛經(jīng)。都沒(méi)有了。別種方法。都不能夠修了。把這部阿彌陀經(jīng)。多留一百年在我們這個(gè)世界上。讓我們這個(gè)世界上的人。還可以修這種念佛方法。生到西方極樂(lè)世界去。免得在這個(gè)世界里頭。一世一世的受苦。到這個(gè)一百年過(guò)了。我們這個(gè)世界上。就一句佛法也沒(méi)有了。再要經(jīng)過(guò)很多很多的時(shí)候。到了增劫的時(shí)代。(增劫、是人的壽、漸漸的增加起來(lái)、)人的壽命。加到八萬(wàn)四千歲。又減到八萬(wàn)歲的時(shí)候。就應(yīng)該輪到彌勒佛出世。補(bǔ)釋迦牟尼佛的佛位了。現(xiàn)在西方極樂(lè)世界的教主。是阿彌陀佛。將來(lái)阿彌陀佛的後來(lái)。就是觀(guān)世音菩薩補(bǔ)缺。佛號(hào)叫做普光功德山王佛。再後來(lái)。就是大勢(shì)至菩薩成佛了。佛號(hào)叫做善住功德寶王佛。講到生到了西方極樂(lè)世界去。就可以一直補(bǔ)到佛位的緣故。是有兩種。一種就是上邊所說(shuō)過(guò)的。只有向上修。沒(méi)有退轉(zhuǎn)來(lái)的緣故。一種是因?yàn)閴勖L(zhǎng)的緣故。因?yàn)閯e個(gè)世界上的人。都沒(méi)有這樣長(zhǎng)的壽命。所以用功的時(shí)候。也沒(méi)有十分長(zhǎng)久。若是根機(jī)淺薄一些的�？峙碌炔坏叫蕹晒Α勖呀�(jīng)沒(méi)有了。西方極樂(lè)世界的人。壽命是無(wú)窮無(wú)盡的。千千萬(wàn)萬(wàn)年的修上去。那里會(huì)有修不成功的道理呢。況且還有上邊所說(shuō)種種不會(huì)退轉(zhuǎn)來(lái)的緣故麼。所以西方極樂(lè)世界。比了隨便什麼世界都好。就為這種道理。這是說(shuō)凡夫生到了西方極樂(lè)世界。就能夠得到一生補(bǔ)處的地位。還有一種說(shuō)法。是生到西方極樂(lè)世界去的人里頭。有許多已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的地位的。像文殊菩薩。普賢菩薩。都是已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的大菩薩。也都在佛前發(fā)愿。要生到西方極樂(lè)世界去�？梢�(jiàn)得西方極樂(lè)世界。實(shí)在是好得了不得。所以大菩薩也都想生到那里去。那末我們這種凡夫。還可以不趕緊發(fā)愿求往生麼。若是真能夠發(fā)這個(gè)愿心。將來(lái)自然一定會(huì)應(yīng)的。又無(wú)量壽經(jīng)里頭。釋迦牟尼佛對(duì)彌勒菩薩說(shuō)。在這個(gè)娑婆世界。有六十七億不退轉(zhuǎn)的菩薩。生到西方極樂(lè)世界去。他們都是供養(yǎng)過(guò)了無(wú)數(shù)的佛的。就同彌勒菩薩一樣的。彌勒菩薩是一生補(bǔ)處的大菩薩。既然說(shuō)他們同彌勒菩薩一樣。那末也都是一生補(bǔ)處的大菩薩了。照這樣看起來(lái)。生到西方極樂(lè)世界去的人里頭。的確有許多已經(jīng)修到一生補(bǔ)處的地位的了。但是生到西方極樂(lè)世界去的人。上邊既然說(shuō)都是不退轉(zhuǎn)的。并且還有無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫的壽命。那末應(yīng)該都修得到一生補(bǔ)處的地位了。為什麼經(jīng)里頭。不說(shuō)都是一生補(bǔ)處。但說(shuō)是多有呢。(多有、是有許多的意思、并不是完全的意思、)這里頭有道理的。因?yàn)榘浲臃鹚氖藗�(gè)大愿里頭。有一個(gè)愿心說(shuō)道。我若是成了佛。我國(guó)里頭人的壽命。沒(méi)有數(shù)目限止的。除了那個(gè)人。本來(lái)有旁的愿心。要向他方世界。教化眾生。那末要壽長(zhǎng)。要壽短。就可以隨他的便。若是不能夠這樣的。我就不愿成佛了。還有一個(gè)愿心說(shuō)道。我若是成了佛。旁的世界里頭的許多菩薩。若是生到我的國(guó)里頭來(lái)。一定能夠修到一生補(bǔ)處的地位的。除了他自己本來(lái)有旁的愿心。要到旁的許多佛國(guó)里頭去修種種的功德。教化眾生。那末要去就去。也可以隨他的愿。若是不能夠這樣的。我就不愿成佛了。因?yàn)榘浲臃鹩羞@樣兩個(gè)大愿心。所以生到西方極樂(lè)世界去的人。或是因?yàn)樽约罕緛?lái)有旁的愿心。不要永遠(yuǎn)住在西方極樂(lè)世界�；蚴窃谖鞣綐O樂(lè)世界。得到了些好處。等不得修到一生補(bǔ)處的地位。就到旁的佛國(guó)里頭去修了。都可以隨便各人自己的意思的。那末在西方極樂(lè)世界里頭修的人。就不一定都是得到一生補(bǔ)處的地位的了。所以這一生補(bǔ)處。只說(shuō)多有。不說(shuō)都是。就因?yàn)檫@個(gè)緣故。還有一層。照上邊無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。兩句經(jīng)文看起來(lái)�？梢�(jiàn)得生到西方極樂(lè)世界去的。不全是一生補(bǔ)處的大菩薩。還有許多聲聞在里頭哩。這也是不能夠說(shuō)都是。只能夠說(shuō)多有的緣故。但是已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的菩薩。也都要生到西方極樂(lè)世界去。所以往生的。自然多了。像上邊所說(shuō)娑婆世界有六十七億不退轉(zhuǎn)的菩薩。要生到西方極樂(lè)世界去。一個(gè)世界。已經(jīng)有這許多的一生補(bǔ)處的大菩薩。生到那里去。那末十方無(wú)窮無(wú)盡的世界里頭。一定也都有這樣的大菩薩。生到西方極樂(lè)世界去的了。那還可以算得清他們的數(shù)目麼。何況還加上了生到那里去的凡夫。也慢慢的修到了大菩薩的位子。那自然更加沒(méi)有數(shù)目可以算得清了�！疬@一段。是說(shuō)凡夫生到了西方極樂(lè)世界去的。漸漸的修上去。一直補(bǔ)著佛位的很多。并且已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的大菩薩。愿意生到那里去的。也多得了不得。

　　舍利弗。眾生聞?wù)摺?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。眾生聽(tīng)到了上邊所說(shuō)西方極樂(lè)世界。這樣許多了不得的好處。應(yīng)該都要發(fā)出愿心來(lái)。情愿生到西方極樂(lè)世界去。

　　【釋】上邊所說(shuō)西方極樂(lè)世界的依報(bào)、正報(bào)。種種了不得的好處。生到那里去的人。都可以得著這樣的好處。所以凡是聽(tīng)到過(guò)這樣許多好處的人。都應(yīng)該要發(fā)出大愿心來(lái)。情愿生到西方極樂(lè)世界去。這是佛第一次勸人。因?yàn)橐肷轿鞣綐O樂(lè)世界去。有三種最要緊的事情。就是信、愿、行、三種。信、就是相信西方極樂(lè)世界。的確是有的。相信西方極樂(lè)世界。的確有像這部阿彌陀經(jīng)所說(shuō)的。種種了不得的好處。相信要生到西方極樂(lè)世界去。的確只要一心念佛。就一定能夠去的。相信念佛生到西方極樂(lè)世界去的方法。的確比了隨便什麼方法。簡(jiǎn)便得多。穩(wěn)當(dāng)?shù)枚�。不可以有一些些疑惑。既然能夠相信了。就�?yīng)該要發(fā)愿心。情愿將來(lái)壽命完了。就生到西方極樂(lè)世界去。不生到別的世界去。情愿專(zhuān)門(mén)修念佛的方法。不修別的方法。情愿拋棄了現(xiàn)在這個(gè)世界上所有的種種妻兒財(cái)產(chǎn)。一切的東西。情愿生到了西方極樂(lè)世界去。見(jiàn)了佛。得了無(wú)生法忍。(這四個(gè)字、下邊再詳詳細(xì)細(xì)的講、)再回到這個(gè)世界上來(lái)。度脫無(wú)論有緣沒(méi)有緣的一切眾生。既然發(fā)了大愿心。就應(yīng)該要修了。行、就是實(shí)實(shí)在在的去修。就是念阿彌陀佛。(念佛的方法、這里可以不必去細(xì)說(shuō)、因?yàn)橄逻吔忉屄務(wù)f阿彌陀佛、執(zhí)持名號(hào)一節(jié)、同了末後所附的修行方法里頭、都要詳細(xì)講明的、)求生到西方極樂(lè)世界去。這信、愿、行、三件事情。譬如一只香爐。三只腳。缺了一只。就擺不平的。所以一樣也不可以少的。但是三件里頭。信同了愿。更加要緊。因?yàn)槟軌蛐�。又有了愿。自然�?huì)行了。還有一層。大家必須要曉得的。這個(gè)愿心的力量。是最大的。發(fā)了愿心。沒(méi)有不應(yīng)驗(yàn)的。一個(gè)人發(fā)了善愿。將來(lái)就一定得善的應(yīng)驗(yàn)。發(fā)了惡愿。將來(lái)一定得惡的應(yīng)驗(yàn)。一個(gè)人到了差不多要死的時(shí)候。無(wú)論什麼東西。都要丟開(kāi)了。獨(dú)有這個(gè)愿心。跟了同去的。佛經(jīng)里頭說(shuō)到這種實(shí)在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿彌陀佛。所以能夠成佛。所以西方極樂(lè)世界。能夠有這樣的好處。都是阿彌陀佛做法藏比丘的時(shí)候。所發(fā)的四十八個(gè)大愿心。一件一件應(yīng)驗(yàn)的。觀(guān)世音菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他的廣大誓愿。普賢菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他十個(gè)大愿�？梢�(jiàn)得愿心的力量。是比隨便什麼力量都大。沒(méi)有可以敵得過(guò)的。所以佛再三再四的勸人要發(fā)愿心。勸人發(fā)要生到西方極樂(lè)世界去的愿心。無(wú)生兩個(gè)字。是能夠把這個(gè)心。安住在真如實(shí)相上邊。覺(jué)得絲毫沒(méi)有凡夫的情念。可以丟棄。也沒(méi)有圣人的見(jiàn)解�？梢匀〉玫囊馑肌Ｒ磺斜娚�。本來(lái)沒(méi)有生。也沒(méi)有滅。所以大家看見(jiàn)生生死死。都因?yàn)樨�、瞋、癡、種種虛的假的亂念頭太多了。就現(xiàn)出種種生滅的形相來(lái)。講到真如實(shí)相的道理。的確是沒(méi)有滅。也沒(méi)有生的。說(shuō)了沒(méi)有生。那沒(méi)有滅。就包括在里頭了。所以只說(shuō)無(wú)生。忍字、本來(lái)是安心忍耐的意思。現(xiàn)在是拿忍耐來(lái)。比那得無(wú)生忍的人心里頭很安舒。沒(méi)有一些念頭發(fā)生的意思。無(wú)生忍、是證得心念沒(méi)有生滅的道理的好名目。(心念沒(méi)有生滅、就是不動(dòng)心的意思、)無(wú)生法忍、是因?yàn)樽C得了心念沒(méi)有生滅的道理。從此就能夠見(jiàn)到一切法。都沒(méi)有生滅的道理的好名目。這是要真正見(jiàn)到了真如實(shí)相的道理。才能夠得這種忍的。得了這種無(wú)生法忍。就叫阿鞞跋致。永遠(yuǎn)不會(huì)被外面的境界。迷惑搖動(dòng)他的心。再退轉(zhuǎn)去的了�！疬@三句。是佛第一次勸聽(tīng)到過(guò)依、正、兩報(bào)種種功德的眾生。要發(fā)求生到西方極樂(lè)世界去的愿心。

　　所以者何。得與如是諸上善人。俱會(huì)一處。

　　【解】為什麼勸人發(fā)愿心。要生到西方極樂(lè)世界去呢。因?yàn)槟軌蛲诉@樣許多最上等的善人。都聚會(huì)在一塊兒的緣故。

　　【釋】如是兩個(gè)字。就是指上邊所說(shuō)過(guò)的無(wú)窮無(wú)盡的聲聞菩薩。同了許多一世就補(bǔ)到佛位的大菩薩。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界。都是這種最上等的善人。若是發(fā)了大愿心。生到了那里去。就可以同他們天天聚會(huì)在一塊兒了。上邊所說(shuō)生到了西方極樂(lè)世界去的眾生。都可以不退轉(zhuǎn)來(lái)。因?yàn)橥诉@些上等的善人。天天在一塊兒的緣故。因?yàn)橛行┦澜纭Ｓ行笊�、餓鬼、地獄的。有些世界。就是沒(méi)有畜生、餓鬼、地獄。但是有善人。就有惡人。有些世界。雖然只是善人。沒(méi)有惡人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方極樂(lè)世界。都是最上等的善人。天天同了他們?cè)谝粔K兒。這個(gè)人還有不一心向上的麼。況且一個(gè)平常的凡夫。只消生到了西方極樂(lè)世界去。就可以同了這些大阿羅漢、大菩薩。天天聚在一塊兒。不是靠了阿彌陀佛的大愿大力。有這樣的好福氣麼。所以無(wú)論什么世界。沒(méi)有比西方極樂(lè)世界。更加好的了。怎麼可以不求生到西方極樂(lè)世界去呢�！疬@三句。是說(shuō)所以勸人發(fā)愿生到西方極樂(lè)世界去的緣故。

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生被國(guó)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方極樂(lè)世界去。一定要有因緣的。善根同了福德。就是生到西方極樂(lè)世界去的因緣。但是善根少。福德少。就不能夠生到西方極樂(lè)世界去了。所以善根要培養(yǎng)得多。福德也要積聚得多。(善根同了福德兩種解釋、下邊會(huì)詳詳細(xì)細(xì)講明白的、)

　　【釋】修到西方極樂(lè)世界去。要信、愿、行、三種完全了。才能夠成功。上邊不是巳經(jīng)說(shuō)過(guò)的麼。但是這個(gè)行字。還有正行、助行、兩種分別。正行、是行的主腦。行的根本。助行、是幫助正行成功的。正行、就是發(fā)菩提心。同了念阿彌陀佛的名號(hào)。發(fā)菩提心。就是發(fā)道心。就是發(fā)信佛的心。發(fā)求成佛的心。發(fā)度脫十方世界眾生的心。既然發(fā)了這樣的大愿心。就應(yīng)該切切實(shí)實(shí)的即修。專(zhuān)門(mén)念阿彌陀佛的名號(hào)。就是切切實(shí)實(shí)的修。要想生到西方極樂(lè)世界去。就應(yīng)該要專(zhuān)門(mén)念阿彌陀佛。(這個(gè)緣故、下邊一節(jié)里頭、會(huì)詳細(xì)講明白的、)所以發(fā)菩提心。同了念佛。叫做正行。所說(shuō)的善根。就是指這種正行。不照這種正行修。就是沒(méi)有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不發(fā)菩提心。度脫十方世界的苦惱眾生。將來(lái)只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝養(yǎng)父母。念經(jīng)拜佛。修六度、十善。受持禁戒。(受字、是領(lǐng)受在心里頭、持字、是依了方法去做、)救濟(jì)窮人。戒殺放生。一切善事。都要盡自己的力量。認(rèn)真去做。一切惡事。完全不做。再把做的這些善事。都回向到西方極樂(lè)世界去。(回向兩個(gè)字、下邊會(huì)講明白的、)叫做助行。所說(shuō)的福德。就是指這種助行。不照這種助行修。就是沒(méi)有福德。修了不回向。將來(lái)不過(guò)得到天上�；蚴侨说氖澜缟系暮�報(bào)應(yīng)。就是少福德。要生到西方極樂(lè)世界去。一定善根要多培養(yǎng)。福德也要多積聚。才能夠去得成功。所以說(shuō)不可以少的。因緣兩個(gè)字。前邊已經(jīng)大略講過(guò)的。不論什麼事情。都要有因緣的。生到西方極樂(lè)世界去。自然更加要有因緣了。因、本來(lái)是根本的意思。是種子的意思。緣、本來(lái)是幫助的意思。這里的善根。就是生到西方極樂(lè)世界去的因。福德、就是生到西方極樂(lè)世界去的緣�；叵颉⒕褪遣徽撟隽耸颤N大小功德事情。都把他回過(guò)來(lái)。歸向到求往生西方極樂(lè)世界上去。我們修行的人。隨便做了什麼功德。就應(yīng)該隨時(shí)回向�；叵蛴蟹椒ǖ�。必定要另外念一種回向的文。照了文里頭的意思。發(fā)求生到西方極樂(lè)世界去的愿心。不是單單把文字讀一遍。就可以算回向的。回向的文。種數(shù)很多。下邊修行方法里頭有的。看下去就曉得了。○這兩句。是說(shuō)要多善根、多福德的人。才能夠生到西方極樂(lè)世界去。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。

　　【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。聽(tīng)到有人說(shuō)起阿彌陀佛的名字。就念起阿彌陀佛來(lái)�；蚴且蝗铡；蚴嵌铡⑷�。或是四日、五日、六日、七日。念到他一個(gè)心。專(zhuān)門(mén)在佛上邊。一些些不夾雜別種亂的念頭在里頭。

　　【釋】所說(shuō)的男子女人。連出家人、在家人、六道眾生。只要有緣的。都包括在里頭。但是為什麼都稱(chēng)他們做善男子、善女人呢。因?yàn)橐粋�(gè)人。能夠聽(tīng)到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以才有這種福氣。怎麼見(jiàn)得有福氣呢。要曉得。凡是做一個(gè)人都有五種難處。第一、是人身難得。照佛經(jīng)上說(shuō)。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。才可以得到人身�？梢�(jiàn)得人身是很不容易得的。但是講起發(fā)心修行來(lái)。獨(dú)有人道來(lái)得容易。因?yàn)樯谔斓赖娜恕？鞓?lè)的事情多。大家貪圖了快樂(lè)。就不肯發(fā)心了。所以生在天道。倒反沒(méi)有生在人道的好。況且凡是佛出世。總是在人道里頭現(xiàn)相成佛的。(現(xiàn)相、是現(xiàn)出各種的形象來(lái)、現(xiàn)相成佛、是現(xiàn)出成佛的相來(lái)、譬如釋迦牟尼佛、本來(lái)已經(jīng)成了佛的、因?yàn)橐F(xiàn)給眾生看一個(gè)修行的榜樣、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、這就是叫現(xiàn)相成佛、)說(shuō)佛法也是在人道里頭的時(shí)候多。所以佛經(jīng)里頭。不說(shuō)天身難得。只說(shuō)人身難得。就是這個(gè)緣故。第二、是中國(guó)難生。若是生在邊地。像現(xiàn)在的外國(guó)。就很不容易聽(tīng)到佛法了。第三、是五根難備。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五種。備字、是完全的意思。這五種根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能夠看經(jīng)書(shū)。耳聾了。就不能夠聽(tīng)佛法。舌壞了。就不容易念佛。身體殘缺了。就不能夠拜佛。同了做別種的一切功德。第四、是善友難值。值字、是碰到的意思�，F(xiàn)在是末法時(shí)代。人心惡的多。只有引旁人做壞事的人多�？蟿袢俗錾剖碌娜松��？蟿袢四罘鹦扌械娜烁由�。所以叫善友難值。碰不到善人。就沒(méi)有人把佛法來(lái)勸導(dǎo)了。第五、是佛法難聞。有了上邊所說(shuō)的四種情形。要聽(tīng)到佛法。實(shí)在是不容易了。況且佛是難得出現(xiàn)在世界上的。有的時(shí)候。竟然一個(gè)劫里頭。沒(méi)有佛出世�；蚴菐讉�(gè)劫里頭。也沒(méi)有佛出世。照法華經(jīng)上說(shuō)的。一百八十劫�？者^(guò)無(wú)有佛。那是沒(méi)有佛的時(shí)候。更加長(zhǎng)久得了不得了。像現(xiàn)在這個(gè)賢劫里頭。有一千尊佛出世。真是難得的。照現(xiàn)在算起來(lái)釋迦牟尼佛正法、像法、的時(shí)代。都已經(jīng)過(guò)去了。就是末法的時(shí)代。也不過(guò)再有七千多年了。過(guò)了這末法時(shí)代。就沒(méi)有佛法聽(tīng)見(jiàn)了。直要經(jīng)過(guò)許多萬(wàn)萬(wàn)年。到彌勒佛出世的時(shí)候。方才再有佛法聽(tīng)到。那末生在這個(gè)中間時(shí)候的人。不是就都聽(tīng)不到佛法了麼。所以現(xiàn)在我們這些人。不要自己看輕了自己。不要自已對(duì)不住自己。我們?cè)谶@個(gè)五種難處里頭。一樣難處也沒(méi)有。還可以不一心一意的修行麼。執(zhí)持兩個(gè)字。本來(lái)都是用手捉住捧住的意思。執(zhí)持名號(hào)。就是教人常常一心一意的念佛。把這個(gè)心常常放在佛的名字上邊。像把這個(gè)佛的名字。用手來(lái)捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出聲念的。有不出聲念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以隨便。沒(méi)有一定的。還有念阿彌陀佛四個(gè)字的。有念南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字的。雖然也可以隨便。但是念南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字的。就格外恭敬些。誠(chéng)心些。因?yàn)榧恿四蠠o(wú)兩個(gè)字。就有把我自己的身命。歸讬給佛的意思在里頭了。所以念起佛來(lái)。不可以只貪快貪多。只念四個(gè)字。不加南無(wú)兩個(gè)字。所說(shuō)的一日、二日、一直到七日。一心不亂。有兩種說(shuō)法。一種是第一日念佛。心還不能夠不亂�；蚴堑搅说诙�。才能夠不亂�；蚴且降谌�、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能夠不亂。一種是只能夠六日不亂。到第七日。心就要亂了�；蚴侵荒軌蛭迦�、四日�；蚴侵荒軌蛉�、二日。心是最難歸一的�；蚴侵荒軌蛞蝗詹粊y。到第二日。就要亂了。倘然能夠從第一日起。一直到第七日。這個(gè)心一些些不亂。那末這個(gè)人的心。安定寂靜。真是了不得了。將來(lái)一定可以生到西方極樂(lè)世界去了。但是這種亂不亂。全看念佛人的根機(jī)。根機(jī)深的、厚的。就容易些。根機(jī)淺的、薄的。就難些。沒(méi)有一定的。不過(guò)能夠把功夫用上去。就自然會(huì)漸漸不亂的。因?yàn)楣Ψ蚴强梢詣龠^(guò)根機(jī)的。全在人自己的要好不要好了。所說(shuō)的七日一心不亂。并不是在壽命快要完的時(shí)候。是指平常時(shí)候說(shuō)的。能夠做到這樣的功夫。那末到了壽命完的時(shí)候。也自然會(huì)不亂了。(壽命完的時(shí)候、心思若是亂了、那個(gè)關(guān)系大得了不得、下邊解釋心不顛倒一句里頭、會(huì)詳細(xì)說(shuō)明白的、)所以要?jiǎng)袢颂焯炷罘�。時(shí)時(shí)刻刻念佛。就因?yàn)槲覀冞@些人的心里頭。雜亂念頭太多。一個(gè)念頭去了。一個(gè)念頭又來(lái)了。那怕你一分鐘里頭。也不曉得要起多少的亂念頭。念佛就是要收束這個(gè)散亂念頭。使得這個(gè)念頭。放牢在佛號(hào)上邊。佛號(hào)的念頭多一分。散亂的念頭就少一分。漸漸的用功。能夠把這念頭。都收到佛號(hào)上邊去。旁的念頭。一些些也沒(méi)有了。那就叫做一心不亂了。念佛的人。最好是用心聽(tīng)自己念佛的聲音。要一句一句的聽(tīng)得清清楚楚。一個(gè)字也不放他混過(guò)去。照這樣的念法。自然心就容易歸一。旁的念頭。起不來(lái)了。這是修一心不亂的最好的方法。大家可以學(xué)得的。平常時(shí)候。果真能夠做到了一心不亂。那末到了臨終的時(shí)候。就可以一心都在佛的身上。別種雜亂念頭。一齊不起。就可以感動(dòng)佛來(lái)接引到西方極樂(lè)世界去了。就是根機(jī)差些的人。沒(méi)有能夠念到一心不亂。也只要有真正的信心。切實(shí)的愿心。至誠(chéng)懇切的念。再能夠隨便什麼惡事。一些不做。隨便什麼善事。都認(rèn)真做。還要一心決定要生到西方極樂(lè)世界去。不起死了去做鬼的念頭。也不起下一世再做人的念頭。那末到了臨終的時(shí)候。也可以承蒙佛來(lái)接引到西方極樂(lè)世界去的。切不可說(shuō)我還沒(méi)有到一心不亂的地步。不能夠生到西方極樂(lè)世界去。就去求下一世的福報(bào)。(福報(bào)、就是有福的報(bào)應(yīng)、)那就大錯(cuò)大錯(cuò)了。(求福報(bào)所以要算錯(cuò)的緣故、在下邊解釋我見(jiàn)是利一節(jié)里頭、會(huì)說(shuō)明白的、)一個(gè)人若是能夠到一心不亂的地步。就決定可以生到西方極樂(lè)世界去了。就是沒(méi)有到一心不亂的地步。只要能夠有切實(shí)的信心愿心。也可以生到西方極樂(lè)世界去的。不過(guò)覺(jué)得吃力些。并且所生的品位。比了那一心不亂的人。要低得多了。這一部阿彌陀經(jīng)說(shuō)行持的方法。(行、就是修行、持、就依了方法去做、前邊已經(jīng)講過(guò)的、)最要緊的地方。就是在這個(gè)一心不亂四個(gè)字上邊�！疬@一段。是說(shuō)念佛要念到一心不亂的地步。

　　其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。

　　【解】那個(gè)念佛的人。差不多要死的時(shí)候。阿彌陀佛。同了許多的菩薩。都顯現(xiàn)在他的面前來(lái)了。

　　【釋】念佛的人。真能夠念到一心不亂。那末這個(gè)人。到了差不多要壽命臨終的時(shí)候。阿彌陀佛。同了觀(guān)世音菩薩。大勢(shì)至菩薩。還有許多的菩薩聲聞。許多天上的人。都會(huì)顯現(xiàn)在這個(gè)人的面前的。并且阿彌陀佛手里頭。還拿了念佛人起初念佛的時(shí)候。七寶池里頭所生出來(lái)的一朵蓮華。來(lái)迎接他。這個(gè)人的心識(shí)。(心識(shí)兩個(gè)字、在前邊解釋共命之鳥(niǎo)的小註里頭、已經(jīng)說(shuō)明白過(guò)的、)就讬在這個(gè)蓮華里頭。生到西方極樂(lè)世界去了。但是阿彌陀佛。同了觀(guān)世音、大勢(shì)至、兩位大菩薩。也要看這個(gè)念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能夠得到上品中品生的。那末佛同了菩薩。親自來(lái)迎接的。若是下品生的。那末只有化出來(lái)的佛�；鰜�(lái)的觀(guān)世音菩薩。大勢(shì)至菩薩來(lái)了。一個(gè)人到了臨終的時(shí)候。最是緊要關(guān)頭。平常時(shí)候所造的善業(yè)惡業(yè)。都在這個(gè)時(shí)候。同你算帳。所說(shuō)的萬(wàn)般將不去。唯有業(yè)隨身。就是一個(gè)人到了臨終。隨便什麼東西。都拿不去。只有這種善業(yè)惡業(yè)。跟牢了你的。照這樣說(shuō)起來(lái)�？膳虏豢膳履�。一個(gè)人還做得惡事麼。念佛修行有功德的人。臨終的時(shí)候。就有佛同了菩薩來(lái)迎接。若是造惡業(yè)的人。那末就有刀山、劍樹(shù)、牛頭、馬面。種種地獄的惡形像�，F(xiàn)出來(lái)了。所以有些人。臨死的時(shí)候。面上露出種種驚嚇的形狀來(lái)。就是這個(gè)緣故。你想一個(gè)人。只要一心念佛。等到臨終的時(shí)候。就有佛同了菩薩來(lái)迎接他。這種事情。便宜不便宜呢。這也是阿彌陀佛發(fā)的大愿心里頭。有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。十方世界。有發(fā)菩提心。修種種功德。情愿生到我國(guó)里頭來(lái)的眾生。他臨終的時(shí)候。我同了許多菩薩聲聞等。都在他的面前。顯現(xiàn)出來(lái)。阿彌陀佛發(fā)了這個(gè)大愿心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方極樂(lè)世界去的人。臨終的時(shí)候。阿彌陀佛。一定同了許多菩薩聲聞等。去迎接他的�！疬@一段。是說(shuō)念佛求生到西方極樂(lè)世界去的人。到了臨終的時(shí)候。阿彌陀佛。同了菩薩。都會(huì)顯現(xiàn)到他的面前來(lái)的。

　　是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　【解】這個(gè)人到了命差不多要絕的時(shí)候。一定心里頭清清楚楚。不會(huì)得顛顛倒倒的。一定立刻就能夠生到阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界去的。

　　【釋】上邊說(shuō)臨命終時(shí)。是說(shuō)差不多要臨終的時(shí)候。這里說(shuō)是人終時(shí)。竟是命絕氣斷的時(shí)候了。一個(gè)人到這個(gè)時(shí)候。倘然平常時(shí)候不修的。這個(gè)心就一定亂得很。糊糊涂涂�；杌璩脸�。一些也捉摸不住了。應(yīng)該墮落到地獄道去的�？匆�(jiàn)了刀山劍樹(shù)。當(dāng)他做很好的花園。應(yīng)該墮落到畜生道去的。看見(jiàn)了驢馬的胎。當(dāng)他做很大的房屋。顛顛倒倒。不知不覺(jué)。就進(jìn)去了。平常時(shí)候。念佛念僧的。沒(méi)有惡業(yè)的。到了斷氣的時(shí)候。心思清清凈凈。安安定定。一心想生到西方極樂(lè)世界去見(jiàn)佛。自然就會(huì)到那阿彌陀佛來(lái)迎接的時(shí)候。拿的那朵蓮華里頭。跟隨了阿彌陀佛一同去的。即得兩個(gè)字。就是立刻能夠得著的意思。有的人說(shuō)道。西方極樂(lè)世界。隔開(kāi)我們這里有十萬(wàn)億個(gè)佛世界。這樣的遠(yuǎn)。就是走幾千萬(wàn)年�？峙滤�走不到。怎麼能夠立刻就生到那邊去呢。要曉得一個(gè)人的心量。雖然有限制。不能夠像菩薩那麼大。但是已經(jīng)很不小了。所有十方世界。完全在自己的心里頭。所有種種的形相。都是從自己心里頭�，F(xiàn)出來(lái)的。所以那怕隔開(kāi)得再遠(yuǎn)些。只要心一動(dòng)。就已經(jīng)到了那邊了。譬如一個(gè)人從前出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)的�，F(xiàn)在想起那個(gè)地方來(lái)。心里頭就清清楚楚的。像在眼前的一樣。還有從前的書(shū)里頭說(shuō)。有人做夢(mèng)。覺(jué)得到了一個(gè)地方去�？匆�(jiàn)種種東西。后來(lái)隔開(kāi)了多少時(shí)候。真會(huì)尋到那個(gè)地方。同夢(mèng)里所看見(jiàn)的。竟然一些也沒(méi)有兩樣�？梢�(jiàn)得那個(gè)做夢(mèng)的人。實(shí)在是到過(guò)那個(gè)地方去的。往生的人。同這個(gè)兩種情形。差不多的。要曉得一個(gè)人的身體。都是前世的業(yè)報(bào)。念佛是一種清凈的業(yè)。修了這種凈業(yè)。到了後世。就自然應(yīng)該受凈土的福報(bào)。(凈土、是清凈的國(guó)土、就是西方極樂(lè)世界、)況且還靠了阿彌陀佛的愿力。來(lái)接引他。所以只消動(dòng)一動(dòng)念頭的功夫。就能夠在西方極樂(lè)世界現(xiàn)出相來(lái)。這就叫做往生西方極樂(lè)世界。并且一個(gè)人到了斷氣的時(shí)候。他家里頭的人。萬(wàn)萬(wàn)不可以狂喊亂叫。高聲大哭。使得這個(gè)人的心思。有一些些的擾亂。因?yàn)檫@個(gè)人�？吹搅粟＠镱^人悲傷的樣子。聽(tīng)到了哭喊的聲音。功夫差一點(diǎn)的。就要?jiǎng)悠?a href="/remen/qingai.html" class="keylink" target="_blank">情愛(ài)來(lái)了。一動(dòng)了情愛(ài)。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要亂了。念頭就要顛顛倒倒了。西方極樂(lè)世界。就要去不成功了。這個(gè)是最要緊。最是錯(cuò)不起的。所以人家家里頭。若是碰到了有要臨終的人。最要緊的。是大家要幫助他念佛。并且要高聲念。使得他聽(tīng)得到。那末這個(gè)人的心思。就完全在念佛上邊了。就不會(huì)散亂了。不會(huì)顛倒了。西方極樂(lè)世界就可以去得成功了。就是氣已經(jīng)斷了。身體還沒(méi)有很冷的時(shí)候。若是哭的哭。喊的喊。他還是聽(tīng)得到的。聽(tīng)到了也還要心亂的。一定要等到他身體冷透了。才可以哭。凡是做兒女媳婦的人。能夠幫助他的上輩。生到西方極樂(lè)世界去。才算是真正的大孝。這個(gè)功德。大得了不得。若是不明白大道理。只曉得盡我們這個(gè)世界上。一些些的假面子。害得他上輩不能夠生到西方極樂(lè)世界去。那就是真正的大不孝了。這個(gè)罪過(guò)也是大得了不得的。這一出一進(jìn)的關(guān)系。實(shí)在是很大很大的。還有一層。也一定要曉得的。一個(gè)人氣剛剛斷。還沒(méi)有冷的時(shí)候。雖然說(shuō)是已經(jīng)死了。但是他的靈性。還沒(méi)有去得遠(yuǎn)。他的身體上。碰不得的。因?yàn)榕鲋�。是很難受的。他還覺(jué)得著的。覺(jué)著了難受。他口里頭雖然不會(huì)說(shuō)了。但是他心里頭。一定是很發(fā)火的。很怨恨的。那剛剛死的人。一發(fā)了火。一動(dòng)了怨恨心。就不但是一定不能夠生到西方極樂(lè)世界去。還恐怕要墮落到毒蛇惡獸那邊去哩。所以一定要等到他的身體冷透了。才可以去揩他。搬動(dòng)他�；蚴翘嫠麚Q衣服。這也是很要緊的。不可以不牢牢記著的。若是時(shí)候長(zhǎng)久了。尸身的臂同了腿硬了。不能夠把他彎曲轉(zhuǎn)來(lái)。穿衣服上去�？梢杂脽崴纸�。搭在臂彎腿彎里頭。只消過(guò)一刻。就會(huì)發(fā)軟了。好穿衣服了�！疬@三句。是說(shuō)到了臨終的時(shí)候。心思很定的。就立刻能夠生到西方極樂(lè)世界去。

　　舍利弗。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。若有眾生。聞是說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。

　　【解】佛又叫舍利弗道。我看見(jiàn)只要一心念佛。就可以生到西方極樂(lè)世界去的大利益。所以說(shuō)一心念佛的話(huà)。若是有聽(tīng)到我這種話(huà)的眾生。就應(yīng)該要發(fā)愿心。情愿生到西方極樂(lè)世界去。

　　【釋】是利兩個(gè)字。是指上邊一心念阿彌陀佛。就可以生到西方極樂(lè)世界去的利益。利益有兩種的分別。一種叫自利。是自己得著利益。就是生到西方極樂(lè)世界去了。慢慢的修上去。就可以補(bǔ)到佛位。一種叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方極樂(lè)世界去。見(jiàn)了佛。得了道。再回到我們這個(gè)世界上來(lái)。度脫眾生。一同到西方極樂(lè)世界去。佛因?yàn)榭匆?jiàn)生到了西方極樂(lè)世界去。有這樣兩種的大利益。所以說(shuō)勸人一心念佛的話(huà)。盼望眾生聽(tīng)到了這種話(huà)。個(gè)個(gè)都發(fā)出大愿心來(lái)。念阿彌陀佛。求生到西方極樂(lè)世界去。但是我們要曉得。既然說(shuō)生到了西方極樂(lè)世界去。有這樣大的利益。轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)。就是不生到西方極樂(lè)世界去。就沒(méi)有利益。只有禍害了。既然不生到西方極樂(lè)世界去。就沒(méi)有利益。只有禍害。那還可以不趕緊的拚命念佛。求往生麼。(這個(gè)沒(méi)有利益、只有禍害的緣故、下邊就會(huì)說(shuō)明白的、)譬如有兩樣?xùn)|西在這里。一樣是很好的。一樣是很壞的。隨便你什麼人。自然拿好的。決沒(méi)有拿壞的。那末現(xiàn)在有兩個(gè)世界。一個(gè)是很好的西方極樂(lè)世界。一個(gè)是很苦的我們這個(gè)娑婆世界。還有不想快快生到西方極樂(lè)世界去的麼。還有舍不得丟開(kāi)這個(gè)娑婆世界的麼。況且不生到西方極樂(lè)世界去。要想在我們這個(gè)世界上修行。那就不曉得要修到那一世。才會(huì)修得成功哩。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界上。壽命既然短得很。照現(xiàn)在時(shí)候。平均算起來(lái)�；畹狡呤畾q。已經(jīng)算是長(zhǎng)壽了。(因?yàn)楝F(xiàn)在正是減劫的時(shí)代、照算起來(lái)、人的壽命、只應(yīng)該有七十歲、)況且一天一天過(guò)下去。將來(lái)的壽數(shù)。還要更加短下去麼。又沒(méi)有親看見(jiàn)佛。親聽(tīng)到佛說(shuō)法。也沒(méi)有許多菩薩、聲聞。天天在一塊兒�，F(xiàn)在又是未法時(shí)代。邪魔外道。(外道同了邪魔、有分別的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不過(guò)他們的知識(shí)見(jiàn)解、是不正當(dāng)?shù)�、凡是不合佛法修行的、都可以叫做外道�?引誘人走到迷路上去的。這種人到處都是。我們這些人的根機(jī)。又都是根淺薄的。那里就會(huì)得到真正的佛法。就在這一世上修成功呢。佛說(shuō)過(guò)的。末法時(shí)代。就是有億億人修行。也難得有一個(gè)人能夠修成功。只有念佛求生到西方極樂(lè)世界去。才能得免了這生生死死的苦。所以除了這個(gè)念佛方法。求生到西方極樂(lè)世界去。無(wú)論用什麼方法。要在這一世上修成功。終是來(lái)不及的。若是到了下一世。就不曉得生到什麼地方。那一道里頭去了。又像上邊所說(shuō)過(guò)的五種難處。也不曉得能夠兔去。不能夠免去哩。若是不能夠免去。那末要修也很難很難了。倘然墮落到了三惡道去。那就不曉得那一世才能夠得著人身哩。你們不要說(shuō)。我這一世不做什麼惡事。下一世不會(huì)墮落到三惡道去的。要曉得一個(gè)人的受報(bào)應(yīng)。不一定受前一世的報(bào)的。報(bào)應(yīng)有近報(bào)遠(yuǎn)報(bào)的分別�；蚴菆�(bào)前一世。或是報(bào)前二世、前三世、前十世、前二十世。都說(shuō)不定的。你們保得住前生、前前生、都沒(méi)有做過(guò)惡事麼。就算下一世不墮落到三惡道去。下一世竟然得到好報(bào)應(yīng)。做極快活的人。但是越快活。越容易造業(yè)。越有權(quán)勢(shì)錢(qián)財(cái)。造起業(yè)來(lái)。越大越厲害。那末再下一世決定要受不得了的苦報(bào)應(yīng)了。所以前邊說(shuō)不生到西方極樂(lè)世界去。就沒(méi)有利益。只有禍害。就是這個(gè)緣故。何況下一世保不住一定不墮落到三惡道去麼。細(xì)細(xì)想來(lái)。實(shí)在可怕得很。所以我們現(xiàn)世既然得了人身。又曉得了念佛求生到西方極樂(lè)世界去的、最簡(jiǎn)便、最穩(wěn)當(dāng)、的方法。萬(wàn)萬(wàn)不可以錯(cuò)過(guò)這種機(jī)會(huì)。不趕緊求生到西方極樂(lè)世界去的。因?yàn)闄C(jī)會(huì)難得。一錯(cuò)便千生萬(wàn)劫。難碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫數(shù)的年代。才成功的。就像釋迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。等到做印度太子的時(shí)候。是已經(jīng)修成了佛。再來(lái)現(xiàn)生說(shuō)法的。(現(xiàn)生、是現(xiàn)出這種投胎到世界上來(lái)做人的相、)并不是真正只有幾十年。就修成功的。所以現(xiàn)在靠了阿彌陀佛的大愿心。有了這個(gè)念佛求生西方極樂(lè)世界去。一世就可以補(bǔ)到佛位的好方法。佛就再三再四的勸我們。我們?nèi)羰遣宦?tīng)他。就很對(duì)不住佛的一片很好的心了。這個(gè)罪過(guò)。也就不小了。因?yàn)閯e種方法修行。一定要修到了惡業(yè)消滅盡了。各種微微細(xì)細(xì)的迷惑。都破得乾乾凈凈了。才能夠修成功�，F(xiàn)在所講的念佛求生到西方極樂(lè)世界去的方法。可以帶了業(yè)去的。一到了西方極樂(lè)世界去。得著了宿命通。曉得了前世造的罪業(yè)。只要在阿彌陀佛面前。自己認(rèn)了罪。誠(chéng)心的懺悔。就都可以消去的。況且照觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō)。若是誠(chéng)心念佛。就是念了一聲南無(wú)阿彌陀佛。已經(jīng)可以消去八十億劫生死的重罪。何況是天天念佛呢。還有一層。也不可以不曉得的。我們這些人。在六道里頭。出出進(jìn)進(jìn)。不曉得多少次數(shù)了。那里會(huì)沒(méi)有業(yè)呢。若是真沒(méi)有業(yè)的。怎麼還會(huì)在這個(gè)世界上。做人受苦。不在西方極樂(lè)世界受快樂(lè)呢。這是佛第二次勸人發(fā)愿。求生到西方極樂(lè)世界去�！疬@一段。是說(shuō)佛看見(jiàn)了上邊所說(shuō)的種種利益。所以說(shuō)這個(gè)專(zhuān)門(mén)念阿彌陀佛的方法。勸人發(fā)一心念佛求生到西方極樂(lè)去的愿。

　　舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　【解】佛又叫舍利弗道。像我現(xiàn)在所以贊揚(yáng)嘆美阿彌陀佛。因?yàn)樗袩o(wú)量無(wú)邊的功德。像前邊所說(shuō)種種的利益。真是想也想不到。說(shuō)也說(shuō)不完哩。

　　【釋】贊、是贊揚(yáng)。嘆、是嘆美。(美、就是好、嘆美、就是贊他好的意思、)釋迦牟尼佛。所以贊揚(yáng)嘆美阿彌陀佛的緣故。因?yàn)榘浲臃�。有像上邊所說(shuō)的種種大功德。大利益。所以釋迦牟尼佛。為了我們一切眾生。說(shuō)這個(gè)念佛求生到西方極樂(lè)世界去的方法。這個(gè)方法。實(shí)在是少有的。實(shí)在是不容易聽(tīng)到的。聽(tīng)到了實(shí)在要感激阿彌陀佛的恩德的。所以又要稱(chēng)贊。又要感嘆。不可思議。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用說(shuō)話(huà)講得完的。很說(shuō)這個(gè)一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。這樣功德的利益。實(shí)在不是平常所有的利益。所說(shuō)功德兩個(gè)字。包括得很多。上邊說(shuō)過(guò)的種種依報(bào)、正報(bào)。同了一心念佛。就可以生到西方極樂(lè)世界去。不會(huì)退回轉(zhuǎn)來(lái)。一直可以補(bǔ)到佛位的種種功德。都包括在里頭�！疬@兩句。是說(shuō)佛自己贊嘆阿彌陀佛了不得的功德。

　　東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。

　　【解】在這個(gè)娑婆世界的東面。有無(wú)窮無(wú)盡的世界。那些世界里頭的佛。像阿鞞佛等。不曉得有多少。像那恒河里頭的沙。數(shù)也數(shù)不清的。

　　【釋】阿彌陀佛的功德。最大最多。不獨(dú)是釋迦牟尼佛。稱(chēng)贊嘆美。就是各方世界的佛。也都稱(chēng)贊嘆美的。東方世界。有數(shù)也數(shù)不清的許多佛。也都稱(chēng)贊嘆美阿彌陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三個(gè)字。是梵語(yǔ)。照中國(guó)的解釋。就是不動(dòng)。佛的法身。是不生不滅的。永遠(yuǎn)不會(huì)變動(dòng)的。阿鞞佛的名字。就是取這個(gè)意思。他的世界。叫歡喜世界。同了西方極樂(lè)世界。差不多的。但是歡喜世界的人。雖然也是從各種華里頭生出來(lái)。雖然也沒(méi)有淫欲的事情。究竟還有男女的形像。所以沒(méi)有西方極樂(lè)世界的好。須彌相佛。是說(shuō)佛相的種種好處。都是從福德智慧兩種上顯出來(lái)的。譬如須彌山。是四種寶貝合成功的。大須彌佛。是說(shuō)佛的福德大。智慧大。沒(méi)有可以同他比的。像須彌山高過(guò)七金山一樣。須彌光佛。是說(shuō)佛的光。能夠照到遠(yuǎn)處地方。借這個(gè)須彌山來(lái)。比喻佛光的大。妙音佛。是說(shuō)佛的聲音微妙。能夠使得聽(tīng)佛說(shuō)法的眾生。都得著種種的利益。既然說(shuō)東方的佛。多到數(shù)不清楚。為什麼只提出五尊佛的名號(hào)呢。這是同了上邊一千二百五十個(gè)大弟子。只提出舍利弗等十六位來(lái)。一樣的意思。恒河、是印度地方的一條根大的河。有四十里路的闊。佛說(shuō)法的地方。離開(kāi)這條河很近的。這條河里頭的沙。比了別條河里頭的沙。格外的細(xì)。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恒河的沙來(lái)比的。束方的佛。有像恒河里頭的沙。這樣的多。那還有數(shù)目能夠說(shuō)麼�！疬@一段。是說(shuō)東方佛的多。

　　各於其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。

　　【解】上邊所說(shuō)的許多佛。各佛各在他們自己的佛世界里頭�，F(xiàn)出他們又闊又長(zhǎng)的舌的形相來(lái)。把三千大千世界。一齊遮蓋起來(lái)。

　　【釋】一尊佛。管理一佛土。就是一個(gè)大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界里頭。佛的身體�？梢源蟆Ｒ部梢孕�。小的不過(guò)一丈六尺。就是所說(shuō)的丈六金身。照觀(guān)無(wú)量籌佛經(jīng)上說(shuō)。也有現(xiàn)八尺的形相的。這都是現(xiàn)給凡夫。同了緣覺(jué)、聲聞、看的。若是大的。那就充滿(mǎn)在虛空里頭。同了虛空一樣的大。并且一尊佛的身體�？梢猿錆M(mǎn)在虛空里頭。十尊佛身。百千萬(wàn)億無(wú)窮無(wú)盡的佛身。也可以各各充滿(mǎn)在虛空里頭。大家和在一塊兒。且大家各不相礙的。因?yàn)榉鸬姆ㄉ�。就是那不生不滅的真�?shí)心。心量是最大的。但是沒(méi)有形相的。楞嚴(yán)經(jīng)上。佛對(duì)阿難說(shuō)。要曉得虛空在你的心里頭。像一片云在太清里頭一樣。何況所有的許多世界。還完全在這虛空里呢�？戳诉@幾句話(huà)。就可以曉得心的大。也就可以曉得佛的法身的大了。佛的法身。既然沒(méi)有形相的。自然大家聚在一塊兒。就不會(huì)大家相礙了。譬如一間房屋里頭。點(diǎn)了許多的燈。那各盞燈的光。都是照滿(mǎn)這間房屋的。燈光同燈光。盡管多得很。一些沒(méi)有相礙的。所說(shuō)的一切佛的法身。是一個(gè)法身。就是這個(gè)意思。所以佛的法身。同了我們凡夫的身體。是不同的。若是講起真實(shí)的道理來(lái)。就是我們現(xiàn)在的身體。也不能夠說(shuō)是一定有形相的。只要想那些學(xué)邪術(shù)的人。有一種叫隱身法。能夠把身體隱沒(méi)了。一些形跡也沒(méi)有。還有一種遁法。能夠穿過(guò)墻壁去。沒(méi)有阻隔�？梢�(jiàn)得一個(gè)人的身體。實(shí)在也可以說(shuō)是空的。倘然不是空的。真有堅(jiān)硬的東西。那末怎麼能夠隱沒(méi)。怎麼能夠穿過(guò)墻壁呢。能夠穿過(guò)墻壁。實(shí)在連了這墻壁。也可以說(shuō)是空的。說(shuō)是沒(méi)有質(zhì)地的了。所以佛經(jīng)里頭說(shuō)。凡有看得見(jiàn)的各種形相。都是不真實(shí)的。這層道理。大家也應(yīng)該明白的。還有一層。佛的法身。雖然是說(shuō)沒(méi)有形相的。但是也能夠現(xiàn)出種種的形相來(lái)的。觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō)�；蛘攥F(xiàn)出大的身體來(lái)。就充滿(mǎn)在虛空里頭。或者現(xiàn)出小的身體來(lái)。就是一丈六尺�；蚴前顺�。要現(xiàn)大。就現(xiàn)大。要現(xiàn)小。就現(xiàn)小。都可以的。廣長(zhǎng)舌相。是東方各世界的佛。要使得他們本國(guó)的眾生。大家都相信釋迦牟尼佛所說(shuō)的這部經(jīng)。所以顯大神通。現(xiàn)出遍覆三千大千世界的廣長(zhǎng)舌來(lái)。盼望他們本國(guó)的一切眾生�？匆�(jiàn)了這種舌的形相。又聽(tīng)見(jiàn)佛勸他們相信。就大家都相信領(lǐng)受。依了佛所勸的話(huà)去做。沒(méi)有一些疑惑的念頭。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮蓋的意思。遍覆、就是沒(méi)有一處不遮蓋到�？跇I(yè)清凈的人。舌一定長(zhǎng)的。凡夫若是三世不打妄語(yǔ)。舌可以長(zhǎng)過(guò)鼻尖。佛歷來(lái)都沒(méi)有妄語(yǔ)的。況且是為了囑咐眾生。要他們相信這第一等最圓滿(mǎn)、最爽快、的好方法。所以顯的大神通。那末這個(gè)舌。自然大得了不得�？梢哉谏w到三千大千世界了。就是現(xiàn)丈六金身的佛。平常不顯神通的舌。也可以遮蓋過(guò)面孔。一直到頭發(fā)邊哩�！疬@一段。是說(shuō)東方各世界的許多佛。現(xiàn)出又大又長(zhǎng)的舌相來(lái)。

　　說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】柬方各世界的佛。說(shuō)誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的話(huà)道。你們這些眾生。聽(tīng)到稱(chēng)贊這種心思想不到。說(shuō)話(huà)講不了的功德。并且所有一切佛。大家都保護(hù)、都記念的經(jīng)。應(yīng)該都要相信。不可以有一些疑惑的。

　　【釋】汝等兩個(gè)字的解釋。就是俗話(huà)里頭的你們。當(dāng)信是的是字。就是指這部阿彌陀經(jīng)稱(chēng)贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。十六個(gè)字。就是這部阿彌陀經(jīng)原來(lái)的名目。鳩摩羅什法師。所以改叫做佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。有兩個(gè)緣故。一個(gè)緣故。是要人常常聽(tīng)到佛的名字。一個(gè)緣故。是字?jǐn)?shù)少。容易對(duì)人說(shuō)。也容易使得人家記牢。這個(gè)發(fā)起信心、愿心。專(zhuān)門(mén)念阿彌陀佛。求生到西方極樂(lè)世界去的方法。實(shí)在是十方三世。(三世、是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世、凡是已經(jīng)過(guò)去的時(shí)代、都叫做過(guò)去世、現(xiàn)在的時(shí)代、就叫做現(xiàn)在世、后來(lái)的無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)代、都叫做未來(lái)世、)一切的許多佛。向上一邊說(shuō)。已修成功佛道。對(duì)下一邊說(shuō)。教化一切眾生。從起初發(fā)心修行。直到后來(lái)究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說(shuō)了這部經(jīng)。東方一切的許多佛。各各現(xiàn)出廣長(zhǎng)舌的相來(lái)。表明白這個(gè)方法。是可以相信的。再同他們自已世界里頭的。不論是圣人。是凡人。一切的眾生說(shuō)。你們都應(yīng)該相信釋迦牟尼佛所說(shuō)的這部經(jīng)。因?yàn)槟切┰?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)里頭的大眾。(法會(huì)、是講佛法的會(huì)、)若是已經(jīng)修到了圣人的地位的。那是他方各世界許多的佛。所勸導(dǎo)的話(huà)。都能夠完全清清楚楚。聽(tīng)得到的了。就是沒(méi)有修到圣人地位的那些凡夫。聽(tīng)不到他方各世界許多佛勸導(dǎo)的話(huà)。但是他們各人自已世界里頭的佛。也都勸導(dǎo)他們相信。那自然無(wú)論圣人凡夫。都能夠照了這個(gè)方法去修了。這樣看來(lái)。這種念佛求往生西方極樂(lè)世界的方法。實(shí)在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各種根機(jī)的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的許多佛了。上邊釋迦牟尼佛的贊嘆。是贊嘆阿彌陀佛。這里各方佛的贊嘆。是贊嘆這部經(jīng)。護(hù)念兩個(gè)字。是保護(hù)記念的意思。凡是念佛的人。阿彌陀佛。常常在他的頭頂上。保護(hù)他的。又念佛的人。阿彌陀佛。常常記念他們。接引他們。到西方極樂(lè)世界去的�，F(xiàn)在說(shuō)到各方的佛。那是不但是阿彌陀佛護(hù)念了。各方無(wú)窮無(wú)盡的佛。也都來(lái)護(hù)念了。我們這些人。還可以不趕快的依了這部經(jīng)里頭所說(shuō)的方法。生出信心來(lái)。發(fā)起愿心來(lái)。念阿彌陀經(jīng)。念阿彌陀佛。求生到西方極樂(lè)世界去麼�！疬@一段。是東方各佛。稱(chēng)贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無(wú)量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說(shuō)道。在我們這個(gè)世界的南面。也有無(wú)窮無(wú)盡的世界。無(wú)量無(wú)邊的佛。也都懇懇切切的。勸他們本國(guó)里頭的一切眾生。都要相信這經(jīng)。

　　【釋】日月燈佛。是譬喻佛的智慧。能夠破去根本的無(wú)明。就像那日光、月光、燈光。能夠照到一切地方。消滅那黑暗的景象一樣。名聞光佛。是說(shuō)佛的名聲大�？梢允沟檬揭磺械氖澜缟稀６悸�(tīng)見(jiàn)。像那極明亮的光一樣。能夠照到遠(yuǎn)處地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右兩個(gè)肩膀。借他來(lái)顯明白佛的兩種智慧。一種是方便的智慧。(這一句、就是佛書(shū)里頭所說(shuō)的權(quán)智兩個(gè)字、凡是佛講經(jīng)說(shuō)法、實(shí)在都是方便、就眾生的根機(jī)、對(duì)什麼人、說(shuō)什麼話(huà)、使得他們相信佩服、走進(jìn)佛法的門(mén)里頭去、慢慢的可以度脫他們、)一種是真實(shí)的智慧。(這一句、就是佛書(shū)里頭所說(shuō)的實(shí)智兩個(gè)字、講到佛法真正的理、實(shí)在是不可思議的、說(shuō)起來(lái)總不免落到偏的一邊、只有用這個(gè)真實(shí)的智慧去覺(jué)悟的、)一、用這個(gè)兩種智慧。擔(dān)當(dāng)去做一切的佛事。所以說(shuō)是肩。智慧能夠照破無(wú)明。譬如像火的光。所以說(shuō)是焰。佛的智慧最大。所以得這大焰肩的名號(hào)。須彌燈佛。是說(shuō)燈光。像須彌山一樣的高大。這也是比喻佛光。能夠照到極遠(yuǎn)的意思。無(wú)量精進(jìn)佛的無(wú)量?jī)蓚�(gè)字。有兩種道理。一種是說(shuō)修行經(jīng)過(guò)的時(shí)候。長(zhǎng)久得沒(méi)有限量。同了上邊菩薩里頭。常精進(jìn)的名號(hào)。差不多的意思。一種是說(shuō)所做的事情。沒(méi)有限量。那是贊嘆佛的自利利他的功德。如是等恒河沙數(shù)諸佛各句的解釋。同了前一節(jié)。都是一樣的�？梢圆槐卦俳忉屃��！疬@一段。是說(shuō)南方的許多佛。也都稱(chēng)贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。西方世界。有無(wú)量佛。無(wú)量相佛。無(wú)量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說(shuō)道。在我們這個(gè)世界的西面。無(wú)窮無(wú)盡的各世界里頭的佛。也都勸他們本國(guó)里頭的一切眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】無(wú)量壽佛。同了阿彌陀佛同名的。你們要曉得。十方世界。同名同號(hào)的佛。也多得了不得。不是數(shù)目可以算得清楚的。若是當(dāng)做是阿彌陀佛。不免太呆板了。因?yàn)橐蛔鸱�。就可以有無(wú)數(shù)的名號(hào)。一個(gè)名號(hào)。也可以有無(wú)數(shù)的佛。這也是不可以不曉得的。無(wú)量壽佛的名字。在前邊解釋彼佛壽命一句里頭。已經(jīng)詳細(xì)講過(guò)了的。這里不必再講了。無(wú)量相佛。是說(shuō)佛種種形相的好。沒(méi)有限量。就像觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō)。阿彌陀佛。有八萬(wàn)四千種相。一種一種的相里頭。又各有八萬(wàn)四千種的隨形好。(隨形好、是跟隨在這個(gè)形相上的、每一種形相里頭、還各有八萬(wàn)四千種連帶的好相、)一種一種的隨形好里頭。還各有八萬(wàn)四千種的光。實(shí)在也可以稱(chēng)他是無(wú)量光的。無(wú)量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他來(lái)做引導(dǎo)用的。不過(guò)旛是扁的。幢是圓的�；蚴橇堑�。八角的。豎起來(lái)很高的。借他來(lái)比喻佛的功德高大。幢的數(shù)目無(wú)量。就是表示佛的功德無(wú)量。大光佛。是說(shuō)佛光最大。沒(méi)有一處照不到的。大明佛。是說(shuō)佛用了大智慧。破除一切的無(wú)明迷惑。沒(méi)有了無(wú)明。那就是大明了。實(shí)相佛。是說(shuō)佛的形相好。比眾不同的。像是各種的寶貝。還有一層。佛經(jīng)里頭。常常拿寶貝來(lái)稱(chēng)贊佛相的。像佛眉心中間的白毫相。說(shuō)他是像琉璃筒。這就是所說(shuō)的實(shí)相了。凈光佛。是說(shuō)佛的光明。圓滿(mǎn)清凈。被這種光照到的人。就能夠的著身心清凈的利益。下邊的幾句。仍舊同前面一樣解釋的。○這一段。是說(shuō)西方的許多佛。也都稱(chēng)贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說(shuō)道。這個(gè)世界的北面。也有無(wú)窮無(wú)盡的世界。那些世界里頭無(wú)量無(wú)邊的佛。也都勸他們本國(guó)里頭的眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】焰肩佛。同了前面大焰肩一樣的。已經(jīng)解釋過(guò)了。最勝音佛。是說(shuō)佛的聲音最好。勝過(guò)所有一切的聲音。佛的聲音。總共有八種的好處。第一種叫做極好音。各種天上的人。同了聲聞、菩薩。說(shuō)話(huà)的聲音。也都是好聽(tīng)的。但是比了佛。終究是及不到。所以說(shuō)佛的聲音。是極好的。沒(méi)有比得上的。第二種叫做柔軟音。佛是大慈大悲的。所以發(fā)出來(lái)的聲音。也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音。和、是沒(méi)有違背的意思。這是相當(dāng)恰好的意思。佛所說(shuō)的法。都是照了自己所證到的道理。依了聽(tīng)法人的根性的大小深淺。替他們講演。向上合著自己所證到的道理。對(duì)下合著聽(tīng)法人現(xiàn)在的根機(jī)。兩面都顧著。恰好的和合適當(dāng)。一些沒(méi)有根機(jī)同了教法不投機(jī)的說(shuō)話(huà)。第四種叫做尊慧音。佛是一切眾生里頭最尊貴的。佛的智慧。是最廣大的。所有發(fā)出來(lái)的聲音。能夠使得聽(tīng)到的人。心里頭都尊重他的說(shuō)法。并且能夠使得聽(tīng)的人。增長(zhǎng)許多的智慧。第五種叫做不女音。佛的十個(gè)名號(hào)里頭。(十個(gè)名號(hào)、在後面修行方法里頭、會(huì)說(shuō)明白的、)有一個(gè)是叫調(diào)御丈夫。調(diào)、是教化的意思。御、是引導(dǎo)的意思。丈夫、就是男人。俗語(yǔ)說(shuō)的男子漢。大丈夫。實(shí)在大丈夫三個(gè)字。只有佛能夠說(shuō)。佛的聲音。能夠使得天魔外道。(天魔、是天上的魔、)聽(tīng)了都?xì)w伏他。不像那女人的說(shuō)話(huà)。一味的柔軟好聽(tīng)。沒(méi)有威勢(shì)的。第六種叫做不誤音。佛的智慧。能夠見(jiàn)到一切事情的真實(shí)道理。所以發(fā)出來(lái)的聲音。一定沒(méi)有一些錯(cuò)誤的。第七種叫做深遠(yuǎn)音。深、是指豎里說(shuō)的。遠(yuǎn)、是指橫里說(shuō)的。佛的聲音。能夠使得所有十方有緣的眾生。大家都聽(tīng)見(jiàn)。沒(méi)有上下遠(yuǎn)近的分別。第八種叫做不竭音。不竭、就是無(wú)窮無(wú)盡的意思。佛的說(shuō)法。就是只說(shuō)得一句。也有想不完的許多道理。在里頭的。佛有這八種的聲音。所以說(shuō)是最勝。難沮佛的沮字。是水的名目。有流動(dòng)的意思。凡夫在輪迥里頭。生生死死的不了。就像流動(dòng)的水。佛是已經(jīng)證了法身。永遠(yuǎn)不會(huì)變動(dòng)的了。所以說(shuō)是難沮。還有一個(gè)解釋。沮字、同阻字可以通用的。難沮、是說(shuō)佛的威德神通。一切天魔外道。都難阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能夠照到一切。像是太陽(yáng)升起來(lái)了。各處都照到的意思。若是說(shuō)佛光照了�？梢云谱约旱臒o(wú)明。那是自利。若是說(shuō)佛光照了。可以破眾生的迷惑。那是利他。網(wǎng)明佛。大梵天王有一個(gè)寶珠的網(wǎng)。網(wǎng)上有一千顆寶珠。都有光發(fā)出來(lái)的。一顆一顆珠子的光。這顆照那顆。那顆照這顆。光頭回拆轉(zhuǎn)來(lái)。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能夠照到。像大梵天王的珠網(wǎng)。一樣的明亮。這也是譬喻佛的智慧的。還有幾句經(jīng)。仍舊是照上邊的解釋�！疬@一段。是說(shuō)北方的許多佛。也都稱(chēng)贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說(shuō)道。這個(gè)世界的下面。也有無(wú)窮無(wú)盡的世界。那些世界的一切佛。也都勸他們本國(guó)里頭一切的眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】師于佛的師子兩個(gè)字。就是獅子。是野獸里頭的王。只要他叫一聲。各種的野獸。都嚇得不敢動(dòng)了。佛的說(shuō)法。能夠使得一切的眾生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都?xì)w依佛法。像是獅子降伏一切野獸的情形。差不多的。名聞佛。同了前面的名聞光佛。差不多的。已經(jīng)解釋過(guò)了。名光佛。若是說(shuō)佛的名聲。像那日光照到遠(yuǎn)處一樣。那就同上邊的名聞光。是一樣的意思。若是分開(kāi)來(lái)說(shuō)。那末名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名聲。一切世界。都能夠傳得到。佛的智慧光。一切世界。也都能夠照得到。照這樣解釋。也可以的。達(dá)磨佛的達(dá)磨兩個(gè)字。是梵語(yǔ)。就是中國(guó)丈的一個(gè)法字。佛自己證得了法身。再說(shuō)出各種的方法來(lái)。要使得一切眾生。也都證得法身。自利利他。都在這個(gè)法字上邊。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。(幢字、在前邊解釋無(wú)量幢佛一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)說(shuō)明白了、)佛法最高。一切的眾生。都信仰的。所以拿幢來(lái)比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了這種最妙的佛法。教化一切的眾生。使得他們都能夠脫離苦海。到極快樂(lè)的地方去。還有各句的解釋。仍舊同前面一樣的�！疬@一段。是說(shuō)下方的許多佛。也都稱(chēng)贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹(shù)王佛。寶華德佛。見(jiàn)一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說(shuō)道。這個(gè)世界的上邊。也有無(wú)窮無(wú)盡的世界。那些世界的佛。也都勸他們本國(guó)里頭的一切眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。沒(méi)有情欲的念頭。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三種業(yè)。都清凈的修行人。就說(shuō)他是修梵行。佛說(shuō)的各種方法。都是教眾生除去一切的煩惱。使得心里頭好清凈。所以佛的聲音。也說(shuō)他是梵音。就是取清凈的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月稱(chēng)星宿的王。因?yàn)闊o(wú)數(shù)的星光。都比不上一個(gè)月光的亮。所以說(shuō)他是王。譬如佛在一切眾生里頭。最尊最貴的意思。香上佛。是說(shuō)佛是香中最上等的香。佛證得了五分法身的香。(五分法身香、是說(shuō)用了五種功德的香、熏出這個(gè)法身來(lái)、所以叫做五分法身香、五種什么功德香呢、第一是戒香、自己心里頭、沒(méi)有貪心、瞋心、癡心等、種種惡心、就叫做戒香、第二是定香、對(duì)了外邊的種種境界、不管他是好、是壞、是苦、是樂(lè)、心里頭總是一些也不動(dòng)、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些亂想的心、就叫做慧香、第四是解脫香、心里頭清清凈凈、不去想念那一切的境界、逍遙自在、沒(méi)有阻礙、就叫做解脫香、第五是解脫知見(jiàn)香、既然自己的心不去攀緣外邊的境界、也不放他落在空的一邊、那么就應(yīng)該多讀各種佛經(jīng)、多看各種講佛法的書(shū)、可以增加出自己的智慧來(lái)、就叫做解脫知見(jiàn)香、上邊所說(shuō)的、不過(guò)是就我們初學(xué)修行的人、學(xué)習(xí)那五分法身的方法說(shuō)的、若是講到佛、那是已經(jīng)完全證到了法身的、他的功德的香、就不是我們凡夫、能夠知道的了、○攀緣外邊的境界、就是這個(gè)心、攀住在外邊境界上的意思、緣字、也就是攀的意思、)就是一切的大菩薩。也都比不上佛的功德香。所以說(shuō)是香上。香光佛。是說(shuō)佛的功德香能夠發(fā)出光來(lái)的。像上邊所說(shuō)阿彌陀佛的光能夠照到十方世界。沒(méi)有一些阻礙。就是因?yàn)樾蘖藷o(wú)量無(wú)邊的功德。所以能夠這樣的。一個(gè)人能夠誠(chéng)心的念佛。心里頭自然也會(huì)有功德的香光的。楞嚴(yán)經(jīng)上。大勢(shì)至菩薩說(shuō)過(guò)的。這個(gè)念佛方法。叫做香光莊嚴(yán)。就是這層道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名號(hào)相同的。雜色寶華嚴(yán)身佛。雜色、不是一種的色。寶華、不是尋常的華。嚴(yán)身、是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德。幫助成功顯出這個(gè)法身來(lái)的意思。娑羅樹(shù)王佛。娑羅、是梵語(yǔ)。照我們中國(guó)的解釋。就是堅(jiān)固。因?yàn)槟欠N樹(shù)。不論冬天夏天�？偛桓淖兊�。所以說(shuō)他堅(jiān)固。樹(shù)王、說(shuō)是樹(shù)里頭的王。譬如佛證得了不生不滅的法身。在一切圣賢里頭。最尊最貴的意思。寶華德佛。是說(shuō)佛的種種功德。像是寶貴的華。應(yīng)該歡喜贊嘆的。見(jiàn)一切義佛。是說(shuō)所有一切法的真道理。沒(méi)有見(jiàn)不到的意思。如須彌山佛。須彌、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以說(shuō)像須彌山。還有幾句。仍舊是同前邊一樣的。釋迦牟尼佛。所以引東、西、南、北、下、上、六方許多許多的佛。稱(chēng)贊這部阿彌陀經(jīng)的話(huà)來(lái)做見(jiàn)證。就是要證明白這部阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是很好很好。所說(shuō)的修行方法。實(shí)在是最容易。所以各方無(wú)窮無(wú)盡的佛。都稱(chēng)贊。都勸眾生相信。那末我們這些凡夫。還可以不相信麼。這是佛要我們切切實(shí)實(shí)的相信。所以引這六方許多佛。現(xiàn)出廣長(zhǎng)舌的相來(lái)。勸他們本國(guó)里頭的眾生。都相信這部經(jīng)的話(huà)。來(lái)做一個(gè)大大的見(jiàn)證。我們還可以不相信麼。唐朝玄奘法師翻譯的。叫做稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)。實(shí)在就是這部阿彌陀經(jīng)。不過(guò)翻譯的字句里頭。稍稍有一些不同。那部經(jīng)上。稱(chēng)贊這部經(jīng)的佛。除了東、西、南、北、下、上、六方。還有東南、西南、東北、西北、的四方�？偣灿惺健，F(xiàn)在這部經(jīng)上。少去四方。因?yàn)橐呀?jīng)有了東、西、南、北、下、上、六方�？梢�(jiàn)得東南、西南、東北、西北、四方的許多佛。也一定是一樣稱(chēng)贊的。所以不必一齊翻譯出來(lái)了。各方的佛。稱(chēng)贊這經(jīng)。實(shí)在也是阿彌陀佛的愿力。因?yàn)榘浲臃�。做法藏比丘的時(shí)候。發(fā)的四十八個(gè)大愿心里頭。有一個(gè)愿心說(shuō)道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都稱(chēng)贊我的名號(hào)。倘然不能夠這樣的。我就不愿成佛�，F(xiàn)在各方的佛。都稱(chēng)贊。就是滿(mǎn)了這個(gè)愿心了。可見(jiàn)得一個(gè)人。只要能夠發(fā)大愿心。將來(lái)一定照總會(huì)成功的。○這一段。是說(shuō)上方的許多佛。也都稱(chēng)贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里頭。怎麼樣想。為什麼這部經(jīng)。叫做所有各方世界的許多佛。大家都保護(hù)記念的經(jīng)呢。

　　【釋】這部經(jīng)原來(lái)的名目。叫稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。為什么現(xiàn)在佛問(wèn)舍利弗。單說(shuō)一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。除去了上面的稱(chēng)贊不可思議功德八個(gè)字呢。因?yàn)椴豢伤甲h功德六個(gè)字。就是釋迦牟尼佛。所稱(chēng)贊阿彌陀佛的。在前邊說(shuō)依報(bào)正報(bào)的許多話(huà)。就都是稱(chēng)贊阿彌陀佛的種種功德。所以不必再講了。只有這一切諸佛所護(hù)念的緣故。還沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。應(yīng)該也要講講明白。所以釋迦牟尼佛特地提出來(lái)問(wèn)的�！疬@兩句。是佛要講一切諸佛所護(hù)念經(jīng)八個(gè)字。所以自己先問(wèn)一句。下邊是佛自己回答解釋了。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。

　　【解】佛就自己回答解釋道。舍利弗。若是有善男子。善女人。聽(tīng)到了這部經(jīng)里頭所說(shuō)的念佛方法。能夠領(lǐng)受記住的�；蚴锹�(tīng)到這許多佛的名字的。

　　【釋】受持、是記住了上邊所說(shuō)的一心念阿彌陀佛的方法。依了去做。佛在無(wú)量壽經(jīng)里頭說(shuō)道。有許多菩薩。要聽(tīng)這一心念阿彌陀佛。可以生到西方極樂(lè)世界去。一世上就成功佛的方法。都還聽(tīng)不到。那末聽(tīng)到這阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是很不容易的。現(xiàn)在我們這些人。都聽(tīng)到了。真是不曉得幾世里修來(lái)的大福氣。還可以不常常放在心上記住了。依了這個(gè)念佛方法去做麼。華嚴(yán)經(jīng)里頭說(shuō)。情愿受地獄的苦。能夠聽(tīng)到佛的名字。不情愿生到了天上去。聽(tīng)不到佛的名字。那末聽(tīng)到佛的名字。也是很不容易的�，F(xiàn)在我們這些人。在這部阿彌陀經(jīng)里頭。聽(tīng)到了許多佛的名字。真正是前生有根機(jī)的。還可以不常常記住麼�！疬@一段。是說(shuō)凡是聽(tīng)到過(guò)這部經(jīng)里頭。勸人念佛的方法。能夠依了他做的人。同了聽(tīng)過(guò)許多佛名的人。

　　是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。

　　【解】像這樣的許多善心的男子。(這樣、就是指前邊所說(shuō)的、聽(tīng)到了阿彌陀經(jīng)、能夠依了這個(gè)方法去修行、同了聽(tīng)到六方許多佛名的人、)善心的女人。都能夠受著所有各方一切佛的保護(hù)。并且還常常承一切佛的記念。因?yàn)檫@個(gè)緣故。那些人修行的心。就都能夠永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)來(lái)。并且漸漸的能夠得著佛的智慧了。

　　【釋】阿耨多羅三藐三菩提。是梵語(yǔ)。翻譯起中國(guó)話(huà)來(lái)。阿字、是無(wú)字。耨多羅三個(gè)字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提兩個(gè)字。是覺(jué)字。合并起來(lái)說(shuō)。就是無(wú)上正等正覺(jué)六個(gè)字。若是分開(kāi)來(lái)講。無(wú)上兩個(gè)字。是最高最上的意思。正等兩個(gè)字。是沒(méi)有耶見(jiàn)偏見(jiàn)的意思。(邪見(jiàn)偏見(jiàn)、下邊解釋五濁惡世一節(jié)里頭、會(huì)講明白的、)覺(jué)字、是醒悟的意思。合并起來(lái)解釋。就是佛的智慧。就是成佛。因?yàn)槟罘鸬娜�。都靠讬了各方世界。無(wú)窮無(wú)盡的佛。保護(hù)記念的力量。所以修行的心。能夠永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)來(lái)。一直到得著佛的智慧。照這樣說(shuō)法。就是這一世沒(méi)有來(lái)得及生到西方極樂(lè)世界去。究竟生到西方極樂(lè)世界去的善根。已經(jīng)種好了。一定有一天可以結(jié)成功圓滿(mǎn)的果�？梢陨轿鞣綐O樂(lè)世界去。不回退回轉(zhuǎn)來(lái)的。所以這部阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是最好的經(jīng)。無(wú)論是圣人。是凡夫。都要依了這個(gè)方法去修的�！疬@一段。是說(shuō)上邊所說(shuō)的兩種人。都能夠慢慢兒到佛的地位。不會(huì)退回轉(zhuǎn)來(lái)的。

　　是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。所以你們都應(yīng)該相信領(lǐng)受我所說(shuō)的話(huà)。同了許多佛所說(shuō)的話(huà)。

　　【釋】說(shuō)到汝等兩個(gè)字。就見(jiàn)得不獨(dú)是勸舍利弗一個(gè)人要相信。是勸那個(gè)時(shí)候。所有聽(tīng)佛說(shuō)法的大眾。同了後來(lái)世界上一切的眾生。都要相信。所以渾稱(chēng)汝等。信字底下。再加一個(gè)受字。就是勸眾生。不但要相信。還要依了佛所說(shuō)的話(huà)去做。能夠曉得念了阿彌陀佛。有想不盡、說(shuō)不盡的功德。就是相信釋迦牟尼佛的說(shuō)話(huà)。再能夠曉得念了阿彌陀佛。一切的佛。都保護(hù)我。記念我。就是相信六方許多佛的說(shuō)話(huà)。所以說(shuō)了信。還要說(shuō)受。因?yàn)槿羧恢皇窍嘈�。并不肯依了佛所說(shuō)要發(fā)愿、要念佛、的話(huà)去做。那末同了不相信。有什么分別呢。譬如有人送一樣寶貝來(lái)。雖然曉得這是一件寶貝。但是并不收受他。那末寶貝是寶貝。我是我。有什麼益處呢。這是佛第三次勸眾生發(fā)出信心來(lái)。○這兩句。是勸眾生要相信佛所說(shuō)的話(huà)。要相信六方許多佛所說(shuō)的話(huà)。

　　舍利弗。若有人。已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國(guó)土。若已生。若今生。若當(dāng)生。

　　【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已經(jīng)發(fā)愿�，F(xiàn)在發(fā)愿。將來(lái)發(fā)愿。要生到阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界去的。這許多人。無(wú)論已經(jīng)。無(wú)論現(xiàn)在。無(wú)論將來(lái)。都可以生到西方極樂(lè)世界去的。并且還能夠一直修到成佛。不會(huì)退回轉(zhuǎn)來(lái)。

　　【釋】所說(shuō)發(fā)愿。發(fā)什麼愿呢。就是發(fā)要生到西方極樂(lè)世界去的愿。當(dāng)字、是將來(lái)的意思。這一段的解釋。是必須要把經(jīng)的句子。倒過(guò)來(lái)講。才容易明白。說(shuō)已經(jīng)發(fā)愿的人。巳經(jīng)生到西方極樂(lè)世界去了�，F(xiàn)在發(fā)愿的人�，F(xiàn)在就可以生到西方極樂(lè)世界去的。將來(lái)發(fā)愿的人。將來(lái)也一定可以生到西方極樂(lè)世界去的。說(shuō)已經(jīng)、現(xiàn)在、將來(lái)、三種時(shí)候。就見(jiàn)得只要發(fā)愿心。無(wú)論什麼時(shí)候。沒(méi)有不能夠生到西方極樂(lè)世界去的。獨(dú)怕不肯發(fā)愿心。那是沒(méi)有法了。并且生到了西方極樂(lè)世界去。就都能夠得到佛的地位。不會(huì)退回轉(zhuǎn)來(lái)的。就這一段看起來(lái)。這個(gè)愿心的力量。真是大得很哩。○這一段。是說(shuō)凡是肯發(fā)愿心的人。沒(méi)有不能夠生到西方極樂(lè)世界去。得到佛的地位的。

　　是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。

　　【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要曉得。許多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都應(yīng)該要發(fā)愿心。生到西方極樂(lè)世界去。

　　【釋】既然發(fā)了愿心。就沒(méi)有一個(gè)人不能夠生到西方極樂(lè)世界去。所以這些善男子。善女人。只要有了信心。就應(yīng)該要發(fā)求生到西方極樂(lè)世界去的愿心。這是佛第四次勸眾生了。若然不是像佛這樣的慈悲。那里肯這樣的懇懇切切。一次、二次、三次、四次的勸呢。若然生到西方極樂(lè)世界去。不是有像上邊所說(shuō)過(guò)的種種好處。佛也那里肯這樣的不怕煩瑣來(lái)勸人呢。我們這些人。還可以不信麼。還可以不趕緊的發(fā)愿修行麼。若是再不肯發(fā)愿修行。不要說(shuō)對(duì)不住佛了。就是自已也覺(jué)得對(duì)不住自已。冤枉做了人。冤枉聽(tīng)到佛法了�！疬@一段。是佛末一次。勸人發(fā)生到西方極樂(lè)世界去的愿心。

　　舍利弗。如我今者。稱(chēng)贊諸佛不可思議功德。

　　【解】佛又叫舍利弗道。像我現(xiàn)在稱(chēng)贊許多佛。想不到、講不了的許多功德。

　　【釋】六方許多佛。各各勸他們本國(guó)的一切眾生。相信這阿彌陀經(jīng)。就是六方許多佛的不可思議功德。釋迦牟尼佛。引六方許多佛各各勸眾生相信這經(jīng)的話(huà)。同了說(shuō)明白一切的佛。都保護(hù)記念那修行人。就是釋迦牟尼佛稱(chēng)贊許多佛的不可思議功德。但是有一層。照這部經(jīng)上說(shuō)。是如我今者。稱(chēng)贊諸佛不可思議功德。若是照玄奘法師翻譯的經(jīng)本上。仍舊說(shuō)是如我今者。稱(chēng)贊無(wú)量壽佛。那末兩部經(jīng)。比起來(lái)。不是不同了麼。這是有道理的。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)。十方諸如來(lái)。同共一法身。既然一切的佛。法身總是一個(gè)。那末阿彌陀佛。也可以說(shuō)就是各方的許多佛。各方的許多佛。也可以說(shuō)就是阿彌陀佛了。所以觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō)�？匆�(jiàn)了阿彌陀佛。就是十方的佛。一齊看見(jiàn)了。這個(gè)道理。就因?yàn)橐磺蟹鸬姆ㄉ�。同是一個(gè)的緣故。譬如天空里頭的月。實(shí)在是只有一個(gè)。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。江里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只要里頭有水。就都有一個(gè)月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各種水里頭月的影子。就譬如一切佛的應(yīng)身。應(yīng)身是從法身上現(xiàn)出來(lái)的相。就是一尊佛。也有無(wú)量無(wú)邊的應(yīng)身的。像觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō)。無(wú)量壽佛。化身無(wú)數(shù)。明白了這個(gè)道理。就可以曉得一個(gè)同了多個(gè)。沒(méi)有什麼分別的了。既然一個(gè)同了多個(gè)。沒(méi)有分別。就可以曉得一佛同了一切佛。也沒(méi)有什么分別了。所以說(shuō)稱(chēng)贊許多佛。也可以說(shuō)就是稱(chēng)贊阿彌陀佛。況且既然說(shuō)許多佛。那末阿彌陀佛。自然也在里頭了。所以只看兩部經(jīng)的字句。像是不相同的。但是講起道理來(lái)。實(shí)在是一樣的。華嚴(yán)經(jīng)上又說(shuō)。心佛及眾生。是三無(wú)差別。照這兩句的解釋。是說(shuō)我們自已本來(lái)有的真心。同了一切佛的心。一切眾生的心。說(shuō)起來(lái)雖然像是三種。實(shí)在沒(méi)有高低分別的。要燒得一個(gè)人的心里頭。本來(lái)完全滿(mǎn)足無(wú)量無(wú)邊的功德。同十方三世一切的佛。是一樣的。所以有眾生就是佛的說(shuō)話(huà)。只因?yàn)楸娚荒菬o(wú)明迷住了。不能夠覺(jué)悟。對(duì)了自己心上現(xiàn)出來(lái)的各種虛假的境界。認(rèn)做是真實(shí)有的。起了種種亂念頭的心。造出種種的業(yè)來(lái)。所以常在那六道輪迥里頭。冤枉受那生生死死的苦。不能夠證得自已真實(shí)的法身。照外貌上說(shuō)起來(lái)。眾生同佛。那是天差地遠(yuǎn)了。但是眾生雖然沒(méi)有證得自己的法身。他們心里頭的功德。實(shí)在絲毫也不曾減少。還是同佛沒(méi)有兩樣。沒(méi)有分別的。只要能夠把一切的亂念頭。完全拋開(kāi)了。就可以顯出自己的法身來(lái)的。雖然說(shuō)是顯出自己的法身。實(shí)在也就是許多佛的法身。也就是一切眾生的本體。所以講起來(lái)真正的道理來(lái)。不獨(dú)是一切佛的法身。是相同的。就是我們眾生的本體。也同許多佛相同的。所以我們現(xiàn)在念阿彌陀佛。實(shí)在也可以說(shuō)就是念自己的心。要曉得所有一切的境界形相。沒(méi)有不是從自已的心里頭。變現(xiàn)出來(lái)的。阿彌陀佛的形相。就是自己的心。一切眾生的形相。也都是自己的心。就是我們現(xiàn)在自己的身體。也就是自己的心。這層道理。只要把夢(mèng)來(lái)一想。就可以明白了。一個(gè)人做夢(mèng)的時(shí)候。夢(mèng)里頭的境界。有自己的身體。有旁人的身體�；蛘哌�有種種眾生德身體。醒轉(zhuǎn)來(lái)一想。自己的身體。明明的睡在床上。那末夢(mèng)里頭的境界。那里來(lái)的呢。所有自己的身體。旁人的身體。同了種種眾生的身體。究竟是那個(gè)呢。還不是完全從自己的心里頭造出來(lái)的麼。曉得了夢(mèng)里的境界。是自己的心里頭造出來(lái)的。就應(yīng)該曉得醒時(shí)候的種種境界。也都是自己的心里頭造出來(lái)的了。夢(mèng)里頭的境界的確是虛假的。醒時(shí)候的境界。也那里是真實(shí)的呢。明白了一切都是從心里造出來(lái)的道理。那末自己的心造出來(lái)的佛。怎麼能夠不恭敬呢。自己的心造出來(lái)的眾生。怎麼能夠不愛(ài)惜呢。能夠用這樣的心念佛�？梢哉f(shuō)是真正的念佛了�！疬@兩句。是說(shuō)釋迦牟尼佛。稱(chēng)贊許多佛的功德。

　　彼諸佛等。亦稱(chēng)贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國(guó)土。五濁惡世。劫濁。見(jiàn)濁。煩惱濁。眾生濁。命燭中。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【解】他們?cè)S多佛。也都稱(chēng)贊我想不到、講不了、的許多功德。說(shuō)這樣的話(huà)道。釋迦牟尼佛。能夠做這樣很煩難、很少有、的事情。能夠在這個(gè)娑婆世界。有五種壞處的惡世界上。劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁里頭。(這五種濁、講起來(lái)很長(zhǎng)的、只好看下邊的解釋了、)得到了無(wú)上的佛道。

　　【釋】上邊一段。是釋迦牟尼佛。稱(chēng)贊了六方許多佛的功德。自己又總結(jié)一句。這一段。是六方許多佛。稱(chēng)贊釋迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起。到下邊一段。說(shuō)是一切世間難信之法的一句�？偣彩痪�。都是六方許多佛稱(chēng)贊釋迦牟尼佛功德的話(huà)。五濁惡世的濁字。就是污穢不潔凈的意思。五種濁。就是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁�，F(xiàn)在先把他一件一件的大略講一講。劫濁的劫字。就是前邊說(shuō)過(guò)的大劫時(shí)代。雖然說(shuō)劫濁并沒(méi)有什麼污穢的事情。因?yàn)橛邢逻叺乃姆N濁。才造成功這個(gè)劫濁的。但是在這個(gè)時(shí)代里頭。有成、住、壞、空、四個(gè)中劫。每一個(gè)中劫里頭。又各有二十個(gè)小劫。到了每一次的壞劫。又會(huì)輪流生出各種的大災(zāi)來(lái)。到了每一個(gè)小劫的末了。又會(huì)發(fā)生出三種小災(zāi)來(lái)。人的壽命。又忽然加多。忽然減少。有這樣種種的壞處。所以也可以算他是一種濁。見(jiàn)濁有五種。第一種是我見(jiàn)。因?yàn)槿硕紙?zhí)定了有一個(gè)我。有我的一個(gè)身體。就有了這種我的見(jiàn)解。就要分別出旁人來(lái)了。因?yàn)槲彝伺匀�。有了分別。就生出種種不合正當(dāng)?shù)览淼男乃紒?lái)了。造出殺、盜、淫、妄、等種種的業(yè)來(lái)了。第二種是邊見(jiàn)。(邊見(jiàn)、就是偏見(jiàn)就是不正的見(jiàn)解、偏在一邊的見(jiàn)解、)或是因?yàn)閳?zhí)定了一個(gè)人。死了就沒(méi)有了。沒(méi)有什麼好報(bào)應(yīng)�？鄨�(bào)應(yīng)的。就算造惡也不要緊。造善也沒(méi)有用�；蚴且�?yàn)閳?zhí)定了我們這個(gè)世界上的眾生。做人的。終是做人。做畜生的。終是做畜生。也不會(huì)做了惡事。受苦報(bào)應(yīng)。做了善事。受好報(bào)應(yīng)的。所有的見(jiàn)解。都是這樣偏的。第三種是戒取。有一種外道。假說(shuō)守了他們各種的戒。就可以得怎樣的好結(jié)果。不明白道理的人。就會(huì)上他們的當(dāng)。不走正路。走邪路了�；蚴羌偻辛怂麄兎N種的說(shuō)法。就要旁人施濟(jì)他們的錢(qián)。第四種是見(jiàn)取。因?yàn)閳?zhí)定了自己的見(jiàn)解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己總不肯認(rèn)錯(cuò)。就生出爭(zhēng)斗的念頭、爭(zhēng)斗的事情來(lái)了。第五種是邪見(jiàn)。凡種種不合正當(dāng)?shù)览淼囊?jiàn)解。都是邪見(jiàn)。因?yàn)檫@五種見(jiàn)解。都可以束縛住一個(gè)人。在這個(gè)生生死死里頭。不能夠跳出三界去。所以都叫做濁。煩惱濁也有五種。第一種是貪。有了貪心。就這樣也要。那樣也要。這樣也舍不得。那樣也舍不得。不但是永遠(yuǎn)不能夠脫離這個(gè)世界。并且因?yàn)橛辛素澬�。就造出種種的業(yè)來(lái)了。第二種是瞋。碰到一些些不稱(chēng)心事情。就發(fā)火。不能夠忍耐一些。因?yàn)榘l(fā)了這個(gè)瞋心。就要造無(wú)窮無(wú)盡的惡業(yè)。第三種是癡。一些些不明白道理。是的也不曉得是。非的也不曉得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能夠覺(jué)得。都不能夠分辨。這樣的人。怎麼可以修道呢。第四種是慢。對(duì)了隨便什麼人。一味的驕傲。一味的自大。沒(méi)有一些些虛心。恭敬心。這樣的人。學(xué)隨便什麼事情。都不能夠有上進(jìn)。何況修學(xué)佛法呢。第五種是疑。無(wú)論做什麼事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心里頭七上八下。沒(méi)有一些主意。這是修行所最不相宜的。這五種也都是擾亂心思。使得一個(gè)人。多生出煩惱來(lái)。不得一些些清凈。所以叫做濁。眾生濁、因?yàn)楸娚肋h(yuǎn)在六道里頭生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等種種苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道里頭去。那更加說(shuō)不盡的苦了。像這種樣子的受苦。沒(méi)有脫離的日期。所以叫做濁。命濁、就是一個(gè)人。在我們這個(gè)世界上。一年四季。冷暖沒(méi)有一定。時(shí)時(shí)催人老死。一口氣呼出來(lái)了。就不曉得還能夠吸回去。不能夠吸回去。人的壽命。像朝晨的露水一樣。一眨眼。就可以沒(méi)有的。真是危險(xiǎn)得很。所以叫做濁。照這五種的濁說(shuō)起來(lái)。那第一種的劫濁。實(shí)在是被後面的四種獨(dú)。造成功的。生在我們這們世界上的眾生。都是免不了這五種濁的。若是生在西方極樂(lè)世界。那就沒(méi)有成、住、壞、空、的各種劫。也沒(méi)有大小三種災(zāi)。是沒(méi)有劫濁。眾生都有正當(dāng)?shù)闹R(shí)。正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解。是沒(méi)有見(jiàn)濁。眾生的智慧。都很高的。心念都很清凈的。是沒(méi)有煩惱濁。天天在一塊兒的。都是聲聞、菩薩。不受三界里頭生生死死的苦。是沒(méi)有眾生濁。壽命都是同佛一樣無(wú)窮無(wú)盡的。是沒(méi)有命濁。所以西方極樂(lè)世界。叫清凈土。就因?yàn)闆](méi)有這種種污穢的緣故�！疬@一段。是說(shuō)釋迦牟尼佛。在我們這個(gè)污穢世界上。能夠得道。是很不容易的。

　　為諸眾生。說(shuō)是一切世間難信之法。

　　【解】為了許多眾生。說(shuō)這樣世界上一切眾生所難得相信的方法。

　　【釋】念佛求生到西方極樂(lè)世界去的方法。是太簡(jiǎn)便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在這樣污穢的世界上修行。已經(jīng)是很難了。釋迦牟尼佛。不但是在這樣污穢的世界上修行。并且在這樣污穢的世界上得道。不是難上加難麼。還要在這樣污穢世界上。說(shuō)這樣大家不容易相信的。念佛求生到西方極樂(lè)世界去的方法。是又加上一層難處。釋迦牟尼佛。勸化眾生的慈悲心。真是了不得。所以各方的許多佛。都要稱(chēng)贊他。難信兩個(gè)字的上邊。加一切世間四個(gè)字�？梢�(jiàn)得這個(gè)方法。不獨(dú)是生在惡道里頭的眾生。不會(huì)相信。就是人道天道里頭。也多有疑心的。不獨(dú)是愚笨的人。不會(huì)相信。就是聰明的人。也多有疑心的。不獨(dú)是凡夫。不會(huì)相信。就是聲聞、緣覺(jué)。也多有疑心的。所以說(shuō)一切世間難信。為什麼難信呢。實(shí)在是因?yàn)樾捱@個(gè)方法。太簡(jiǎn)便。太容易了。照這樣簡(jiǎn)便容易的修法。得著的利益。應(yīng)該很少了。那里曉得。竟然能夠生到西方極樂(lè)世界去。并且還可以一世上就能夠成佛。這種樣的大利益。難怪人家不肯相信了。不要說(shuō)那個(gè)時(shí)候。忽然聽(tīng)到這樣希奇的說(shuō)法。不肯相信。就是到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了二千九百多年了。有許多高明的大法師。把這種念佛往生的道理。詳詳細(xì)細(xì)的說(shuō)明白了。還有許多一心念佛的人。真實(shí)生到了西方極樂(lè)世界去的。像那往生傳。同了凈土圣賢錄。這兩部書(shū)里頭。所記的生到西方極樂(lè)世界去的人。實(shí)在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。臨命終的時(shí)候。還有種種特別的好景象。確實(shí)靠得住�？梢宰龅米C據(jù)的。尚且還有許多人。不相信哩。他們不相信的緣故。在什么地方呢。就是把各種修行的方法。同念佛的方法。比較起來(lái)。覺(jué)得這個(gè)念佛的方法。實(shí)在希奇得了不得。因?yàn)榕缘姆N種方法。無(wú)論你所修的工夫。怎樣的高。所悟的道理。怎樣的深。若是有一絲一毫的煩惱。沒(méi)有斷得盡。就萬(wàn)萬(wàn)不能夠了生死。出三界了。念佛的方法。無(wú)論怎樣高等的根性。(根、是根機(jī)、性、是種性、就是各種根機(jī)的心性、)不能夠跳出這個(gè)方法外邊去。無(wú)論怎樣下等的根性。也可以進(jìn)到這個(gè)方法里頭來(lái)。就是煩惱業(yè)障。(業(yè)障兩個(gè)字、下邊解釋往生咒的題目里頭、會(huì)詳細(xì)說(shuō)明白的、)極深極大的人。也都可以仗了阿彌陀佛慈悲的愿力。接引他生到西方極樂(lè)世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辯論這靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。這念佛求生到西方極樂(lè)世界去。是特別的方法。若是知道了這個(gè)道理。那些明白的人。就個(gè)個(gè)都要一心一意的修這個(gè)念佛方法了。不肯把這種就在這一世上可以了生死的大利益。讓旁人獨(dú)得了。你們須要知道。佛最要禁戒人說(shuō)謊話(huà)。所以佛決不會(huì)說(shuō)謊話(huà)的。佛所說(shuō)的這種方法。一定是真正靠得住的。大家斷斷乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。關(guān)系自己的將來(lái)。比了什麼事情。都還大哩。○這兩句。是說(shuō)佛專(zhuān)門(mén)為了眾生。說(shuō)這樣念佛求生到西方極樂(lè)世界去的方法。

　　舍利弗。當(dāng)知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說(shuō)此難信之法。是為甚難。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你應(yīng)該要曉得。我在這樣五種污穢的世界上。做這樣信愿念佛的難事情。得成功了佛道。為了世界上所有一切的眾生。說(shuō)這樣難相信的方法。實(shí)在是很難的。

　　【釋】上邊兩段。是六方許多佛。稱(chēng)贊釋迦牟尼佛功德的話(huà)。釋迦牟尼佛。把這些話(huà)告訴舍利弗聽(tīng)的。從這里起。是釋迦牟尼佛自己說(shuō)的話(huà)了。行此難事一句。就是佛說(shuō)我從前也是修這個(gè)用信心、愿心。專(zhuān)門(mén)念佛。求生到西方極樂(lè)世界去的方法的。這個(gè)方法。很容易的。為什麼叫做難事呢。因?yàn)橐磺惺澜缟系娜�。都不容易相信這種事情。所以叫做難事。佛做這種難的事情。就成了佛道。這種話(huà)�？峙掠性S多人不相信。但是請(qǐng)不相信的人。詳詳細(xì)細(xì)的多讀幾百遍、幾千遍、普賢行愿品。(普賢行愿品、是華嚴(yán)經(jīng)里頭的一品、專(zhuān)門(mén)講發(fā)愿心、念佛求生到西方極樂(lè)世界去的、)就會(huì)把那不相信的心。翻轉(zhuǎn)來(lái)變做很相信了。佛做了這種難的事情。才能夠成佛道的。又為了一切世界上的人。說(shuō)這種難相信的方法。是難上加難。所以說(shuō)是甚難。(甚字、就是很字、極字的意思、)上邊各方的許多佛。說(shuō)了難。這里釋迦牟尼佛自己。又說(shuō)種種的難。那末真是很難的了。實(shí)在說(shuō)起來(lái)。是很容易的。因?yàn)槿硕疾幌嘈拧Ｋ宰兂闪撕茈y了。釋迦牟尼佛慈悲得很。把這種很難相信的方法。說(shuō)給我們聽(tīng)。我們肯依了這個(gè)方法去修。再勸導(dǎo)一切的眾生。也修這個(gè)方法。才可以對(duì)得住佛。不至于辜負(fù)佛的大慈大悲的恩德了。釋迦牟尼佛說(shuō)念佛的方法。到這里巳經(jīng)完了。○這一段。是總結(jié)得道、同了說(shuō)法的難。

　　佛說(shuō)此經(jīng)巳。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。

　　【解】佛說(shuō)完了這部阿彌陀經(jīng)。舍利弗同了許多比丘僧。還有天道里頭的人。人道里頭的人。阿修羅等種種眾生。

　　【釋】一切世間天、人、阿修羅等。就是說(shuō)世界上一切的天、人、阿修羅。加一個(gè)等字。是包括八部六道。一齊在里頭的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龍。第三、是夜叉。就是在虛空里頭飛行的鬼。是神道的一類(lèi)。第四、是乾達(dá)婆。就是在玉帝那里管音樂(lè)的神。第五、就是阿修羅。第六、是迦樓羅。就是金翅鳥(niǎo)。大得很的。兩個(gè)翅膀。在兩旁邊。隔開(kāi)有三百三十六萬(wàn)里遠(yuǎn)哩。專(zhuān)門(mén)吃龍的。第七、是緊那羅。像人的樣子。不過(guò)頭上有角的。也是在玉帝那里管樂(lè)器的神。第八、是摩睺羅迦。就是大蟒。也叫地龍。從佛說(shuō)此經(jīng)已一句起。一直到底。都是阿難所記大眾聽(tīng)佛說(shuō)法的情形。不是佛說(shuō)的話(huà)了。○這一段。是重新說(shuō)聽(tīng)佛說(shuō)法的許多眾生。

　　聞佛所說(shuō)。歡喜信受。作禮而去。

　　【解】聽(tīng)到了佛所說(shuō)的這部阿彌陀經(jīng)。大家歡喜得很。都相信領(lǐng)受。禮拜了佛。各回到自已的原地方去了。

　　【釋】上邊所說(shuō)的許多眾生。聽(tīng)了佛所說(shuō)的話(huà)。大家覺(jué)得從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這樣好的方法。所以大家都?xì)g喜得很。都相信得很。一些沒(méi)有疑惑的心。大家都領(lǐng)受了佛所說(shuō)的話(huà)。永遠(yuǎn)記住了。不放他忘卻。并且很感激佛說(shuō)法的大恩大德。所以大家都行一個(gè)禮。拜謝拜謝佛。各自回去了。到這里末了。阿難也說(shuō)到信受兩個(gè)字�？梢�(jiàn)得這一部阿彌陀經(jīng)。最要緊的。就是這一個(gè)信字。實(shí)在因?yàn)檫@個(gè)信字。是發(fā)愿同修行的根本。能夠信了。才肯發(fā)愿心。才會(huì)實(shí)在的去做念佛的功夫。一部阿彌陀經(jīng)最要緊的。就是信、愿、行、三個(gè)字。大家都要記牢了。

　　拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼。

　　【解】這是咒的名目。是什麼咒呢。是可以拔除一切業(yè)障的根本。(業(yè)障兩個(gè)字、講起來(lái)很長(zhǎng)的、只好看下邊一節(jié)解釋了、)能得生到凈土去的咒。

　　【釋】這個(gè)咒。就是大家叫他往生咒的。念了能夠生到西方極樂(lè)世界去的。要生到西方極樂(lè)世界去。雖然只消念阿彌陀佛。雖然念了阿彌陀佛。也可以消除罪業(yè)的。但是業(yè)消得越多越好。越快越好。除了念佛消罪。還有別的方法。可以幫助了消罪的。自然是更加好了。所以又有這一種咒。念了可以拔除種種的業(yè)障。現(xiàn)在先把業(yè)障兩個(gè)字。講明白了。障字、是遮蓋的意思。又是阻礙的意思。因?yàn)槟軌蛘谏w我們本來(lái)清清凈凈的真性。能夠阻礙我們跳出三界的門(mén)路。所以叫做障。障有三種。第一種叫煩惱障。第二種叫業(yè)障。第三種叫報(bào)障。因?yàn)橛蟹N種煩惱。就造出種種的業(yè)來(lái)。造了種種的業(yè)。就要受種種的報(bào)應(yīng)。并且因?yàn)樵炝朔N種的業(yè)。又下了種種煩惱的種子。受了種種的報(bào)應(yīng)。又生出種種的煩惱來(lái)。所以這種煩惱。實(shí)在是業(yè)障、報(bào)障、的根本。念了這種咒。就能夠使得煩惱不生起來(lái)。那就是拔去了業(yè)障的根本了。沒(méi)有了業(yè)障。自然就不會(huì)有報(bào)障了。凈土、就是西方極樂(lè)世界。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界清凈得很。沒(méi)有一些煩惱。潔凈得很。沒(méi)有一些污穢。所以叫做凈土。我們念佛修行。求生到西方極樂(lè)世界去。簡(jiǎn)便些說(shuō)起來(lái)。就叫修凈土。陀羅尼三個(gè)字。是梵語(yǔ)。就是中國(guó)文的總持兩個(gè)字�？傋�、有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的別名。

　　南無(wú)阿彌跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦籣帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶

　　【解】這就是咒。咒是佛秘密的話(huà)。像我們軍營(yíng)里頭。秘密的號(hào)令。只可以自己人知道。不可以宣布的。所以各種咒。都是只照梵語(yǔ)的聲音念的。從來(lái)沒(méi)有翻譯的。但是咒的靈驗(yàn)。實(shí)在是了不得的。

　　【釋】念完了一遍阿彌陀經(jīng)。就應(yīng)該把這一種咒。接連上去念三遍。一個(gè)人在念這種咒的時(shí)候。無(wú)論日間夜間。阿彌陀佛。常常在這個(gè)人的頭頂上面。保護(hù)他。不放那同他有怨仇的人害他。在這個(gè)世界上的時(shí)候。常常保護(hù)他。安安穩(wěn)穩(wěn)。等到壽命完的時(shí)候。就可以接引他生到西方極樂(lè)世界去。所以這個(gè)咒。是很有大利益的。應(yīng)該要常常念的。

　　《阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋》
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