當(dāng)前位置：華人佛教 > 凈土宗 > 凈土經(jīng)論 >

阿彌陀經(jīng)白話解釋?zhuān)ㄉ希?/h1>

　　諸大乘經(jīng),皆以實(shí)相為體,所說(shuō)諦理,了無(wú)軒輊。若論機(jī)宜,則于無(wú)軒輊中,大有軒輊。以一切諸經(jīng),所說(shuō)法門(mén),皆須自力修習(xí),以至斷惑證真。方有了生死分。凈土三經(jīng)所說(shuō),則博地凡夫,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方,兼以諸惡莫作,眾善奉行,雖具惑業(yè),亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。此則一切諸經(jīng)之所未有,乃如來(lái)普令一切若圣若凡同于現(xiàn)生,得出六道輸迥之大法門(mén)也。而阿彌陀經(jīng),文略義豐,普透群機(jī),其為利益,窮劫難宣。以故自佛說(shuō)此法門(mén)以來(lái),往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬(wàn)諭,處處指歸有緣過(guò)者,祈勿錯(cuò)過(guò),則幸甚。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋序

　　凈土法門(mén)。實(shí)為十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生之通規(guī)。亦為末法時(shí)代一切眾生。仗佛慈力。即生了脫之要道。良以如來(lái)所說(shuō)一切法門(mén)。無(wú)非令眾生出生死。成佛道耳。但以上根者少。中下者多。故能於即生了脫者。雖在正像。尚不多見(jiàn)。況末法人根陋劣。壽命短促。知識(shí)希少。邪外縱橫之時(shí)乎。由是如來(lái)預(yù)鑒機(jī)宜。特開(kāi)凈土一門(mén)。俾一切若圣若凡。上中下根。同事修持。同於現(xiàn)生往生凈土。上根則速成佛道。下根則亦預(yù)圣流。較彼一代所說(shuō)仗自力法門(mén)。下手易而成功高。用力少而得效速。以佛力法力。不可思議。加以眾生信愿行力。則無(wú)論功夫淺深。罪業(yè)輕重。皆得蒙佛慈力。接引往生也。以故如來(lái)於諸大乘經(jīng)。咸皆帶說(shuō)。如華嚴(yán)法華楞嚴(yán)等。其專(zhuān)說(shuō)者。則有阿彌陀經(jīng)。無(wú)量壽經(jīng)。觀無(wú)量尊佛經(jīng)。此三經(jīng)中。凡彌陀之誓愿。凈土之莊嚴(yán)。三輩九品之生因。十方諸佛之贊嘆。悉皆顯示無(wú)遺。而阿彌陀經(jīng)。言簡(jiǎn)義周。最易受持。由是古人列為日課。無(wú)論若宗若教若律。皆於暮時(shí)讀誦。是舉天下之若僧若俗。無(wú)不以?xún)敉翞闅w者。然雖如是行持。若不諦審佛祖立法之所以然者。猶然不以求生西方為事。殆所謂日用不知習(xí)矣不察者乎。即通宗通教之高人。尚多崇尚自力法門(mén)。不肯仰仗佛力。其志固高。其事實(shí)難即生做到。倘惑業(yè)未能凈盡。再一受生。多半迷失。不但所期皆成畫(huà)餅。且有因福造業(yè)。後生墮落之虞。由是言之。誠(chéng)堪畏懼。須知凈土法門(mén)。為一代時(shí)教中之特別法門(mén)。不可以與通途法門(mén)并論。若不明此義。以仗自力通途法門(mén)之義。疑仗佛力特別法門(mén)之益。而不肯信受。則其失大矣。佛說(shuō)難信。蓋即指此。若無(wú)此執(zhí)。即誰(shuí)不信受奉行焉。近來(lái)世道人心。陷溺已極。無(wú)可救藥。凡有具正知見(jiàn)之偉人杰士。莫不以提倡因果報(bào)應(yīng)。生死輪回。為挽回狂瀾之據(jù)。精修凈業(yè)求生西方。為究竟安隱之法。一倡百和。無(wú)不率從。由是吃素念佛。改惡修善者。日見(jiàn)其多。所可惜者。普通善信。未嘗學(xué)問(wèn)。雖日讀彌陀經(jīng)。究不知所說(shuō)者為何義�？v有疏鈔要解等注。亦非彼所能閱。黃智海居士。利人心切。取疏鈔要解之義。以白話解釋之。俾稍識(shí)字者。亦得了知經(jīng)義。由是更加精進(jìn)。竭誠(chéng)修持。并以轉(zhuǎn)化有緣。則現(xiàn)生身心清凈。優(yōu)入圣賢之域。臨終感應(yīng)道交。直登極樂(lè)之邦。其為利益。莫能名焉。爰書(shū)大意。以貢閱者。

　　民國(guó)十六年丁卯夏歷正月常慚愧僧釋印光謹(jǐn)撰

　　序二

　　佛以無(wú)上妙慧。觀一切眾生。知其根性大小不同。而以方便智、說(shuō)方便法。為闡提人、說(shuō)十善。為小乘人、說(shuō)四諦。為中乘人、說(shuō)十二因緣。為大乘人、說(shuō)六波羅蜜。皆對(duì)病根。投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。復(fù)以徹底大悲。鑒六道群機(jī)。識(shí)其道緣淺深匪一。以殊勝異方便智。說(shuō)殊勝異方便法。為上根人、說(shuō)觀想念佛法。即觀無(wú)量壽佛經(jīng)前十二觀皆是也。為中根人、說(shuō)觀像念佛法。第十三觀是也。為下根人、說(shuō)稱(chēng)名念佛法。為最下根、業(yè)重障深人、說(shuō)臨終十稱(chēng)念佛、即得往生法。第十六觀是也�？梢�(jiàn)佛無(wú)棄人。唯人自棄耳。獨(dú)有佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)之信愿持名念佛。尤為方便之方便。殊勝之殊勝。須知持名有二種待法。一者事持。但將阿彌陀佛四字。驀直持去。持至一心不亂。臨終決定往生。即不可以中下根論。二者理持。正持名時(shí)。能知離心無(wú)佛。離佛無(wú)心也。心佛不二。即是實(shí)相念佛。若加信愿。臨終上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。無(wú)機(jī)不攝。至圓頓。最直捷。七日成功。片言即證。橫超三界。豎徹五時(shí)。誠(chéng)為希有難信之法門(mén)。故感六方諸佛。異口同音。稱(chēng)揚(yáng)勸信。釋迦如來(lái)。四辯八音所親宣也。經(jīng)中、初則詳陳依正莊嚴(yán)以啟信。中則特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿。後則正示執(zhí)持名號(hào)以立行。一經(jīng)旨宗。唯信愿行。義無(wú)馀蘊(yùn)。文相昭然。嗚呼。時(shí)至末法。鈍根者多。五濁繁興。三災(zāi)頻仍。而此經(jīng)者。持誦固多。研詳實(shí)寡。雖有云棲疏鈔。靈峰要解。類(lèi)皆文言法語(yǔ)。自非初機(jī)淺識(shí)人、能得實(shí)益。海上黃子涵之。有鑒於斯。先以淺近苦切之詞。編成白話。說(shuō)明兩土苦樂(lè)形容。俾知此土有三毒四倒六道輪迥之苦。而生厭離。彼國(guó)有七珍八德九品蓮華之樂(lè)。而生忻慕。詳音彼方。其國(guó)無(wú)有三途八難。瓦礫泥砂。純以珍寶而為莊嚴(yán)。其人無(wú)有九惱十纏。死生老病。純以圣賢而為眷屬。庶幾初機(jī)人修凈業(yè)者。知所趣向。遂命名曰初機(jī)凈業(yè)指南。出數(shù)千部書(shū)。風(fēng)行海內(nèi)。可謂煞費(fèi)婆心矣。茲仍以淺近白話文字。取諸祖意。解釋此經(jīng)。語(yǔ)甚夷易。事出常談。覽其詞。能識(shí)其心。識(shí)得心。不待境靜、而心自靜。不提心念、而佛自念�？芍^大悲芬陀利。法炬陀羅尼。隨俗而即俗明真。變凈而以?xún)舾卜x。若空谷之答響。洪鐘不待扣矣。噫。道本無(wú)言。非言不顯。且此經(jīng)者。我佛不得已而言之也。言有不達(dá)。道無(wú)以明。是則前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。鈍根難入。今用白話文字。解釋佛經(jīng)。又寧得而已之哉。予故知以白話之淺言。暢經(jīng)中之深義。既甚便於初機(jī)。深有裨於法化。俾彼讀者。由淺而知深。即近而悟遠(yuǎn)。因是書(shū)之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛經(jīng)之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行。以之而相續(xù)不斷。求生極樂(lè)之心�？捎聸Q矣。

　　時(shí)維民國(guó)丁卯夏釋諦閑述於四明觀宗寺之密藏居

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋說(shuō)明原因同了看的方法

　　修行的方法很多。但是有些方法。不是我們這些根機(jī)淺薄的人。能彀做得到的。有些方法。做起來(lái)很難。很長(zhǎng)久�？峙碌炔坏叫蕹晒�。修行的心。已經(jīng)退了�；蚴切捱�沒(méi)有修成功。人倒已經(jīng)要死了。還有些方法。做起來(lái)。若是不十分明白里頭的道理。往往就要著魔的。只有這個(gè)念佛修到西方極樂(lè)世界去的方法。最是穩(wěn)當(dāng)。最是容易。這個(gè)方法。凡是大乘經(jīng)里頭。(什么叫做大乘、下邊皆是大阿羅漢一句的解釋里頭、會(huì)講明白的)、都帶說(shuō)著的。若是專(zhuān)門(mén)說(shuō)這個(gè)方法的。有三部經(jīng)。一部是無(wú)量壽經(jīng)。一部是觀無(wú)量壽佛經(jīng)。一部就是這阿彌陀經(jīng)。前二部經(jīng)。很長(zhǎng)的。讀也很不容易。并且經(jīng)的句子。文理很深。所講的道理。同了修行的方法。又不是人人都能彀懂得。都能彀做得到的。只有這部阿彌陀經(jīng)。說(shuō)得最簡(jiǎn)便。最明白。所以念佛的人。都要天天念的。但是佛經(jīng)的文理。是很不容易懂的。雖然從前有許多高明的大法師。把這部阿彌陀經(jīng)。詳細(xì)的解釋�？上Ф际俏睦砗苌畹�。讀書(shū)人還可以懂得。若是不懂文理的善男信女們。就不會(huì)明白了我看見(jiàn)許多信佛的善男信女們。大半都會(huì)念阿彌陀經(jīng)的。但是這些善男信女們口里頭盡管念。究竟阿彌陀經(jīng)。講些什么。念了有什麼好處。那就不曉得的多了。有些婦人們。竟然把這部阿彌陀經(jīng)�？吹煤茌p的。說(shuō)道念了阿彌陀經(jīng)。死了去做起鬼來(lái)�？梢缘值枚嗌馘X(qián)用�？取＿@真是笑話了。阿彌陀經(jīng)的好處。說(shuō)也說(shuō)不盡。那里只可以抵做錢(qián)用呢。況且一個(gè)人死了�？傄瓮轿鞣綐O樂(lè)世界去。才可以免得這生了又死。死了又生的無(wú)窮無(wú)盡的苦惱。那里可以打這種做鬼的主意呢。我因?yàn)榭蓱z這些善男信女們。白用功夫。所以我把這部阿彌陀經(jīng)。一段一段分開(kāi)了。再把他一句一句。用白話來(lái)詳詳細(xì)細(xì)的解釋明白。并且用兩種方法來(lái)解釋。一種解釋。叫做解。就是下面前邊一種小字。開(kāi)頭有一個(gè)【解】字的。這是完全照了經(jīng)的字句。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單解釋的。但是有好多地方。只不過(guò)照字句解釋。還恐怕不明白。一定再要把他的來(lái)根。大略說(shuō)幾句。才會(huì)懂得的。這種的解釋。就是下面後邊一種小字。開(kāi)頭有一個(gè)【釋】字的。若是讀這本經(jīng)的人。只要曉得些大略的意思。那末只要看【解】。倘然要曉得明白些的。那末看了【解】。冉看【釋】。都可以隨便的。不過(guò)我雖然用白話來(lái)解釋。但是我仍舊照了從前許多很高明的大法師。用文理來(lái)解釋的話。把他改做白話罷了。并沒(méi)有一句。照我自已的意思解釋的。還恐怕有不妥當(dāng)?shù)牡胤健＝倘丝戳�。倒反誤人。所以又請(qǐng)了普陀山的印光老法師改正過(guò)的。你們讀這本經(jīng)的人�？梢苑判�。不會(huì)還有錯(cuò)誤的了。但愿你們看了這本白話解釋的阿彌陀經(jīng)。大家照這本經(jīng)上所說(shuō)的方法一心一意的。相信西方真有這種極樂(lè)世界。時(shí)時(shí)刻刻。發(fā)出愿心來(lái)。要想到西方極樂(lè)世界去只消天天念佛。一定可以去的。念佛越念得多越好。自己念了。還要?jiǎng)駝衲銈兊母改感值�。親戚朋友。大家都發(fā)心。一同做善人。一同念佛。一同要想到西方極樂(lè)世界去。平常時(shí)候。各種善的事情。都要去做做。各種惡的事情。一些些也不要做。那末一定會(huì)成功的。若是我說(shuō)了說(shuō)謊。騙你們。我死了去到閻羅王那里要受拔舌的罪的。你們相信了我的話。將來(lái)我同你們。都到西方極樂(lè)世界去。做阿彌陀佛的弟子同了觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢、許多的大菩薩。還有往生的許多最上等的善人。(往生的往字、就是去字的意思、往生、就是生到西方極樂(lè)世界去)

　　常在一塊兒。親近阿彌陀佛。聽(tīng)佛說(shuō)法。就可以漸漸的修行。漸漸的進(jìn)步上去。一直到成佛的地位了。你說(shuō)這一個(gè)方法。好不好呢。若是曉得了這樣的好方法。那個(gè)還肯讓旁人去得。不愿自己得呢。既然要得這樣的好那就請(qǐng)你們大家。發(fā)起認(rèn)真切實(shí)的心�？炜斓哪钇饋�(lái)�？炜斓恼者@種方法做起來(lái)。就決定可以得了。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋卷上

　　印光法師鑒定

　　皈依弟子黃智海演述

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)

　　【解】釋迦牟尼佛說(shuō)的這一部經(jīng)叫做阿彌陀經(jīng)

　　【釋】佛、就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛。本來(lái)早就成了佛的。因?yàn)橐獎(jiǎng)窕覀冞@個(gè)世界上的人。所以特地來(lái)投胎做人。在中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)。那個(gè)國(guó)王的名號(hào)。叫凈飯王。他的夫人叫摩耶夫人。釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來(lái)的。就是堂堂皇皇的一位太子。后來(lái)長(zhǎng)大成人了。看見(jiàn)世界上的人。受種種的苦惱。覺(jué)得在這個(gè)世界上做人。一些沒(méi)有什麼好。就一切都看破了。情愿不做太子。出家去修行。從十九歲出家起。修到三十歲。就得了道。成了佛。後來(lái)就在各處地方說(shuō)佛法。化世界上的人。到七十九歲。就入了涅槃了。什么叫做涅槃呢。涅槃是梵語(yǔ)。就是現(xiàn)在的印度話。涅字的解釋。是不生。不生、就是沒(méi)有生相(覺(jué)得有生出來(lái)的形相、叫做生相)槃字的解釋。是不滅。不滅、就是沒(méi)有滅相。(覺(jué)得有消滅去的形相、叫做滅相、)沒(méi)有生的形相。也沒(méi)有滅的形相。就是佛所證的真如實(shí)相。(證、是得到的意思、真如實(shí)相、就是自已本性的清凈心、因?yàn)闆](méi)有虛假、所以說(shuō)是真、因?yàn)橥耆降�、所以說(shuō)是如、這是真實(shí)的心相、所以說(shuō)是實(shí)相、○清凈心、也可以叫真實(shí)心、本性的清凈心、也就可以叫真性、是看不見(jiàn)的、雖然看不見(jiàn)、但是永遠(yuǎn)不會(huì)改變、永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的、不論什么東西、凡是會(huì)改變的、會(huì)消滅的、就是虛的假的、這種永遠(yuǎn)不改變、永遠(yuǎn)不消滅的真性、才可以說(shuō)是真的、并且從佛起、一直到地獄里頭的眾生、都有的、都是一樣的、所以叫完全平等、各種佛書(shū)里頭、常常說(shuō)到眾生就是佛、就是這個(gè)緣故、○眾生兩個(gè)字、除了佛、從菩薩起、一直到地獄、都可以叫的、下邊解釋其國(guó)眾生一句里頭、會(huì)詳細(xì)說(shuō)明白的、)究竟常住不變的道理。(常常是這個(gè)樣子、永遠(yuǎn)沒(méi)有變動(dòng)、所以叫常住不變、)佛因?yàn)橐?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化眾生。所以現(xiàn)出投胎出世的形相來(lái)。到了教化的事情完畢了。仍舊歸到他本來(lái)沒(méi)有生。也沒(méi)有滅的真如實(shí)相去了。這就叫做入涅槃。那些不知道的人�？匆�(jiàn)佛入涅槃。就算佛死了。那里曉得佛是永遠(yuǎn)不會(huì)死的。這種道理。很深很深。不說(shuō)明白�？峙氯思业狗匆鹨苫�。但是要拿白話來(lái)說(shuō)明白。實(shí)在是很不容易。我先把佛的三種身體。約略說(shuō)幾句。使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死。是大不相同的。怎么說(shuō)佛的三種身體呢。凡是一個(gè)人。修到成功了佛。都是有三種身體的。那三種身體呢。一種叫做法身。是拿所有一切法平等的真實(shí)性來(lái)。做他的本體的。不可以把形色相貌來(lái)拘泥的。(法字、在佛經(jīng)里頭、解釋起來(lái)、不論什麼東西、不論什麼事情、不論什麼境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得見(jiàn)的、都叫做法、一切法平等、就是不論隨便什麼、都是一樣的、沒(méi)有分別的、這就是佛的本性、也就是佛的身體的根本、所以叫拿這個(gè)真實(shí)性來(lái)做本體、這個(gè)道理、實(shí)在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易懂的、又沒(méi)有法子把淺的話來(lái)解釋明白、看了不懂、可以不去管他、只要記牢了佛的法身、不是同了人一樣有形色相貌的、就是了、○本體的體字、實(shí)在就是從佛起、一直到地獄的眾生、本來(lái)有的那個(gè)真實(shí)性、也實(shí)在就是身體的根本、但是并不是我們這種血肉的身體、千萬(wàn)不可以弄錯(cuò)的、)一種叫做報(bào)身。是因?yàn)樗薜姆N種功德。修得長(zhǎng)久了。積得多了。現(xiàn)出這個(gè)極莊嚴(yán)的身體的形相來(lái)。(莊嚴(yán)兩個(gè)字、有端正尊重的意思、下邊解釋池中蓮華一節(jié)的小注里頭、會(huì)說(shuō)明白的、)享受快樂(lè)的報(bào)應(yīng)。這種報(bào)身。只有大菩薩能夠看得見(jiàn)。凡夫是看不到的。一種叫做應(yīng)身。是因?yàn)楸娚母鶛C(jī)緣分。感應(yīng)了佛。所以變化出這種身體的形相。到世界上來(lái)專(zhuān)門(mén)度脫眾生的。大家不要聽(tīng)我說(shuō)了佛有三種身體.就疑惑一尊佛。有三種身體。不是就變成了三尊佛么。要曉得雖然說(shuō)起來(lái)有三種身體。實(shí)在仍舊只是一尊佛。并且所說(shuō)的只是一尊佛。還是就法身報(bào)身說(shuō)的。若是講到應(yīng)身。那末一尊佛。就可以變化出無(wú)窮無(wú)盡的佛來(lái)了。譬如天上月的影子。印在各種的水里頭。不論是江、是河、是海。就是很小的水缸里頭。也都有一個(gè)月的影子。現(xiàn)出來(lái)的。這許多影子。究竟還是有許多的月呢。還是只有一個(gè)月呢。自然是只有一個(gè)月了。佛的應(yīng)身就是從這個(gè)法身上顯現(xiàn)出來(lái)的。法身就譬如月。應(yīng)身就譬如月的影子。所以應(yīng)身雖然多得很。法身實(shí)在是只有一個(gè)。就同這一個(gè)月�？梢栽诟魈幩镱^。都印到的道理。是一樣的。月碰到了清凈的水。就能夠顯出月的影子來(lái)。佛碰到了有根機(jī)緣分的眾生。就現(xiàn)出應(yīng)身來(lái)。給有根機(jī)緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了。佛就現(xiàn)這種入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就沒(méi)有了。但是水乾了后。月的影子。雖然看不見(jiàn)了。究竟月還是好好的在那里。一些些也沒(méi)有變動(dòng)。不可以就說(shuō)是沒(méi)有月了。況且水乾的地方�？床灰�(jiàn)月的影子。那些有水的地方。仍舊都可以看見(jiàn)這月的影子的。從這個(gè)道理想起來(lái)。可以曉得佛入了涅槃。不可以說(shuō)佛沒(méi)有了。不過(guò)我們這個(gè)地方�？床灰�(jiàn)罷了�；蛘呶覀冞@些人。同了佛沒(méi)有緣分。所以看不見(jiàn)的。并不是佛沒(méi)有了。況且佛有三種身體。就有三種名號(hào)。現(xiàn)在所說(shuō)。的釋迦牟尼佛。是梵語(yǔ)。釋迦兩個(gè)字。就是中國(guó)文的能仁兩個(gè)字。(能、是能干、仁、是慈悲、)牟尼兩個(gè)字。就是中國(guó)文的寂默兩個(gè)字。(寂、是寂靜不動(dòng)的意思、默、是符合本性的意思、)這是他應(yīng)身佛的名號(hào)。若然要曉得他法身佛的名號(hào)。梵語(yǔ)叫做毗盧遮那。中國(guó)文叫遍一切處。就是無(wú)論什麼地方。沒(méi)有不周遍的意思。他報(bào)身佛的名號(hào)。梵語(yǔ)叫做盧舍那。中國(guó)文叫光明遍照。就是身上的光明。廣大得很。無(wú)論什麼地方。都可以照到的意思。我們看見(jiàn)寺院里邊。大雄寶殿上。中間塑的一尊很大的佛。就是釋迦牟尼佛。各種佛經(jīng)。都是釋迦牟尼佛說(shuō)的。這部經(jīng)的名目。叫做阿彌陀經(jīng)。是釋迦牟尼佛所說(shuō)各種經(jīng)里頭的一種。為什麼叫他做阿彌陀經(jīng)呢。因?yàn)橛幸蛔鸱�。名叫阿彌陀佛。從前發(fā)心修行的時(shí)候。也是一個(gè)國(guó)王。他父親的名號(hào)。叫月上轉(zhuǎn)輪圣王。母親叫殊勝妙顏夫人。在那個(gè)時(shí)候。他的國(guó)里頭。出了一尊佛。名號(hào)叫世自在王佛。他聽(tīng)了佛說(shuō)的法。覺(jué)得學(xué)佛法。有種種的好處。在世界上做人。有種種的苦惱。所以就拋棄了王位。出家去修行。法名叫做法藏。并且還立了重誓。(誓字、就是俗話說(shuō)的賭咒、有決定要做到的意思、)情愿修成了佛�，F(xiàn)出一個(gè)很清凈的世界來(lái)。好讓眾生都投生到那里去。享受種種的快樂(lè)�，F(xiàn)在這部經(jīng)里頭所說(shuō)的西方極樂(lè)世界。就是阿彌陀佛。經(jīng)過(guò)了好多劫數(shù)。(劫、是記年代的大數(shù)目、在下邊解釋無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫一句里頭、會(huì)詳細(xì)講明白的、)修福修慧。(慧、是明白真實(shí)的道理、不起一絲一毫癡心妄想的念頭、○妄想、就是亂轉(zhuǎn)念頭、)修成功了。所現(xiàn)出來(lái)的世界。他在修行的時(shí)候。他還在世自在王佛的面前。發(fā)了四十八個(gè)大愿心。(發(fā)了四十八個(gè)大愿心、在無(wú)量壽經(jīng)里頭、詳詳細(xì)細(xì)說(shuō)明白的、)這四十八個(gè)大愿心里頭。第十八個(gè)大愿心說(shuō)。若是我成了佛。十方世界一切的眾生。(東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方、)若是誠(chéng)心相信。并且愿意要生到我的國(guó)里頭去。只要他念我的名號(hào)。就一定可以去的。倘然念我名號(hào)的眾生。不能得生到我的國(guó)里頭去。我就不愿成佛了。阿彌陀佛有了這樣的大愿心。才能得成佛的。這一部經(jīng)里頭所說(shuō)的。都是說(shuō)西方極樂(lè)世界種種的好處。同那要生到那里去的方法。所以這一部經(jīng)。叫做阿彌陀經(jīng)。但是我們這些人。本來(lái)不曉得有西方極樂(lè)世界。也不曉得西方極樂(lè)世界。有說(shuō)不盡講不完的好處。更加不曉得用什麼方法。可以生到西方極樂(lè)世界去。釋迦牟尼佛的心。慈悲得很。哀憐我們這些人的苦惱。所以特地說(shuō)這一部阿彌陀經(jīng)。把西方極樂(lè)世界種種的好處。同了修到西方極樂(lè)世界去的最容易。最簡(jiǎn)便的方法。都在這部阿彌陀經(jīng)里頭。說(shuō)給我們聽(tīng)。教我們依了這種方法去修。就決定能夠生到西方極樂(lè)世界去。這阿彌陀經(jīng)四個(gè)字上邊。加佛說(shuō)兩個(gè)字。是要我們曉得這一部阿彌陀經(jīng)。是釋迦牟尼佛金口親說(shuō)的。不是旁人假造出來(lái)的。佛決不說(shuō)假話的。我們念這部阿彌陀經(jīng)的人。都不可以有一些些疑惑心的。一定要切切實(shí)實(shí)的相信的�！疬@一句。是這一部經(jīng)的名目。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　【解】這部阿彌陀經(jīng)本來(lái)是西域的梵文(西域、就是現(xiàn)在的印度國(guó)、梵文、就是印度國(guó)的文字、)在從前南北朝的時(shí)候。秦國(guó)有一位精通各種經(jīng)典的大法師。名字叫鳩摩羅什。翻譯成功中國(guó)文字的。

　　【釋】我們中國(guó)。在南北朝的時(shí)候。亂得很。分了好幾國(guó)。都是自己稱(chēng)做皇帝的。那個(gè)時(shí)候。前後有兩個(gè)秦國(guó)。一個(gè)秦國(guó)的皇帝。姓苻。名字叫堅(jiān)。所以大家稱(chēng)他做苻秦。也稱(chēng)前秦。後來(lái)被姚萇奪做了皇帝。雖然仍舊叫做秦國(guó)。但是皇帝改了姓姚的。所以大家稱(chēng)他做姚秦。也稱(chēng)後秦。這位法師。是姚秦時(shí)候的人。所以稱(chēng)他做姚秦三藏法師。三藏的三字。是指經(jīng)、律、論、三種。藏字、也是包藏的意思。因?yàn)榻?jīng)、律、論、三種。都包藏著許多的道理在里頭。所以叫三藏。就是經(jīng)藏、律藏、論藏、三種。經(jīng)是佛說(shuō)的各種經(jīng)。律、是講應(yīng)該守的各種戒。(戒、是自已禁戒自己、不但是不做種種的惡事、就是惡的念頭、也一些不轉(zhuǎn)、)譬如我們?cè)谮Ｈ说姆梢粯拥�。論、是�?zhuān)門(mén)講許多佛法的道理的。經(jīng)藏里頭。戒、定、慧、的道理。(戒、定、慧、三種道理、實(shí)在是佛經(jīng)里頭最要緊修的、能夠在這三種道理上用功夫、才可以把一個(gè)人的種種壞處、漸漸的去掉、○定、是一心一意、專(zhuān)誠(chéng)用功佛法、不去轉(zhuǎn)一絲一毫別種亂念頭、慧字、在前邊解釋佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)一句的小注里頭、已經(jīng)講明白過(guò)的、)都講到的。不過(guò)講定的地方最多。律藏、是專(zhuān)門(mén)講一種戒的道理。論藏、是專(zhuān)門(mén)講一種慧的道理。這位法師。是精通這三種學(xué)問(wèn)的。所以稱(chēng)他做三藏法師。法師、是精通佛法的出家人。能夠把佛法來(lái)教導(dǎo)世人的。鳩摩羅什四個(gè)字。是法師的名字。譯字、是翻譯的意思。中國(guó)所有的佛經(jīng)。本來(lái)都是從印度各國(guó)請(qǐng)來(lái)的。都是印度的梵文。各種佛經(jīng)。都是許多很高明的大法師。把梵文來(lái)翻譯成中國(guó)文字的。這部阿彌陀經(jīng)。是鳩摩羅什法師翻譯出來(lái)的。法師是印度地方中天竺國(guó)人。生在蔥嶺東的龜茲國(guó)。他的父親。名字叫鳩摩羅琰。做過(guò)宰相的。七歲的時(shí)候。就明白佛法的道理。後來(lái)就專(zhuān)心用功。精通佛法。苻堅(jiān)聽(tīng)到了他的大聲名。就派一個(gè)將官。叫呂光的。去攻打龜茲國(guó)。接法師來(lái)。等到呂光接到了法師。同到?jīng)鲋莸胤�。桃萇已經(jīng)奪了皇帝的位。所以就在涼州住了幾年。後來(lái)姚萇的兒子姚興。做了皇帝。才把法師迎接來(lái)。就拜他做國(guó)師。(國(guó)師、是皇帝拜他做師傅的好名目、皇帝拜了他師傅、就請(qǐng)他在全國(guó)里頭傳揚(yáng)佛法了、)他所翻譯的佛經(jīng)總共有三百九十多卷。他差不多要死的前幾天。對(duì)了許多人說(shuō)道。我所翻譯的佛經(jīng)。若是沒(méi)有翻譯錯(cuò)。那末我死后。燒起我的身體來(lái)。我的舌頭。不會(huì)焦?fàn)�的。后來(lái)他死了。就照佛教的規(guī)矩。把他的身體火化了。身體燒的一些沒(méi)有了。獨(dú)有這一條舌頭。還是好好的。沒(méi)有燒去。所以可見(jiàn)得他所翻譯的這部阿彌陀經(jīng)。是決定一些沒(méi)有錯(cuò)的。但是念這部阿彌陀經(jīng)的時(shí)候。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯的一句。是不要念在里頭的○這一句。是說(shuō)明白這一部阿彌陀經(jīng)。是某人翻譯的。

　　如是我聞。一時(shí)佛在合衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　【解】我親自聽(tīng)得佛是這樣說(shuō)的。有一個(gè)時(shí)候釋迦牟尼佛。(下邊只稱(chēng)佛、)在合衛(wèi)國(guó)的一個(gè)花園里頭。這個(gè)花園。叫做祗樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　【釋】這一部阿彌陀經(jīng)。雖然是釋迦牟尼佛。(下邊只稱(chēng)佛、)說(shuō)的。是佛說(shuō)過(guò)了。并沒(méi)有記出來(lái)。後來(lái)佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿難的�？峙氯掌陂L(zhǎng)久了。大家都記不得。所以特地把佛所講過(guò)的佛法。一句一句的都編集起來(lái)。如是我聞的如是兩個(gè)字。是這個(gè)樣子的意思。就是總指這一部經(jīng)。我字、是阿難自己稱(chēng)的。佛差不多要入涅槃的時(shí)候。阿難問(wèn)佛。將來(lái)編集起佛經(jīng)來(lái)。開(kāi)頭第一句。怎麼樣說(shuō)法。佛回答阿難道。佛經(jīng)第一句。一定要用如是我聞四個(gè)字。才可以證明白這種經(jīng)都是你阿難自己親聽(tīng)得佛說(shuō)的。不是從旁人那里聽(tīng)來(lái)的。因?yàn)榉疬@樣吩咐過(guò)阿難的。所以阿難編集的各種佛經(jīng)。開(kāi)頭第一句。都有如是我聞四個(gè)字的。一時(shí)兩個(gè)字。是有這麼一個(gè)時(shí)候的意思。因?yàn)闀r(shí)候各處不同的。所以不能夠說(shuō)定某年某月。譬如我們現(xiàn)在用的陽(yáng)歷正月初一。在陰歷還是十二月。有的時(shí)候�；蚴沁�在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一晝一夜。(忉利天、同了下邊的夜摩天、在后面解釋無(wú)量諸天大眾俱一句里頭、會(huì)詳細(xì)說(shuō)明白的、)在我們這個(gè)世界上。已經(jīng)是一百年了。夜摩天的一晝一夜。在這世界。止已是二百年了。所以佛經(jīng)上講到佛說(shuō)法的時(shí)候。都是渾說(shuō)一個(gè)時(shí)候。不能夠說(shuō)定是在什么年份月份。就為這個(gè)緣故。舍衛(wèi)國(guó)、是一個(gè)大國(guó)的國(guó)名。就是現(xiàn)在的印度地方。祗樹(shù)給孤獨(dú)園。是舍衛(wèi)國(guó)里頭的一個(gè)花園。舍衛(wèi)國(guó)有一個(gè)有財(cái)、有勢(shì)、有學(xué)問(wèn)、有道德、的人。名叫須達(dá)多。他時(shí)常周濟(jì)窮苦的人。所以都叫他給孤獨(dú)長(zhǎng)者。(長(zhǎng)者、是年紀(jì)大、道德高的稱(chēng)呼、)那個(gè)時(shí)候。舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王。有想問(wèn)祗陀太子買(mǎi)這個(gè)花園來(lái)。造些房屋在里頭。請(qǐng)佛來(lái)說(shuō)法。太子假意不肯。說(shuō)要把金子來(lái)鋪滿了這個(gè)花園的地。才肯賣(mài)給你。給孤獨(dú)長(zhǎng)者聽(tīng)了。就拿出自己家里所有的金子來(lái)。鋪在花園的地上。那太子看他誠(chéng)心得很。就把這個(gè)花園送給他了。太子施馀尚未布金的地及樹(shù)林。兩人共同供養(yǎng)佛僧。所以叫做祗樹(shù)給孤獨(dú)園�！疬@一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園兩句經(jīng)。是說(shuō)明白佛在什么地方。

　　與大比丘僧。千二百五十人俱。

　　【解】同了出家的一千二百五十人。在一塊兒。

　　【釋】與字、是同了的意思。比丘、是梵語(yǔ)。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都稱(chēng)他們做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都稱(chēng)他們做尼姑的女人。具足戒的具足兩個(gè)字。是完全的意思。戒、是防備做不規(guī)矩的事情。同了禁止做惡事情的方法。戒有好幾種。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。沒(méi)有比這種戒再多的了。受過(guò)了戒。就不可以再犯了。譬如受了殺戒。就不可以殺活的東西了。出家的男子。受的具足戒�？偣灿卸傥迨畻l。受了這二百五十條具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒總共有五百條。受了這五百條具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方極樂(lè)世界去的人。都是男身。就是婦女們。倘然生到了西方極樂(lè)世界去。也都會(huì)變做男身的。這是阿彌陀佛四十八個(gè)大愿心里頭。有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。倘然生到我的國(guó)里來(lái)的女人。仍舊是女身的。我就不愿成佛。阿彌陀佛發(fā)過(guò)這樣的大愿心。所以西方極樂(lè)世界。只有男身。沒(méi)有女身的。為只有男。沒(méi)有女。所以只有比丘。沒(méi)有比丘尼的。但是這部經(jīng)里邊所說(shuō)的大比丘僧。那都是釋迦牟尼佛的弟子。在舍衛(wèi)國(guó)聽(tīng)佛說(shuō)法的。并不是西方極樂(lè)世界的人。僧字、是許多人和合在一處的意思。因?yàn)槌黾胰�。都是許多人和合在一處修行的。所以出家人叫做僧。這一句經(jīng)里頭。比丘上邊。加一個(gè)大字�？梢�(jiàn)得這些比丘。都是道行很高的。并不是初出家的人。能夠比得上的。俱字、是在一處的意思。這些比丘僧。同佛常常在一處的。總共有一千二百五十人。佛得道后。最先度脫他們的。又僧字、是從菩薩起。直到初出家受過(guò)具足戒的。都可以稱(chēng)的。○這兩句。是說(shuō)同佛在一處的人的數(shù)目。

　　皆是大阿羅漢。眾所知識(shí)。

　　【解】上邊所說(shuō)的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿羅漢。大眾人都知道他們。認(rèn)識(shí)他們的。

　　【釋】阿羅漢、就是俗人叫做羅漢的。一個(gè)人修行。將來(lái)就會(huì)得到好報(bào)應(yīng)。一個(gè)人造業(yè)。將來(lái)就會(huì)得到苦報(bào)應(yīng)。修行修到樣樣完全。樣樣圓滿。就成佛了。修六度萬(wàn)行的。就是菩薩。修十二因緣的。就是緣覺(jué)。又叫做辟支佛。修四諦的。就是聲聞。修上品十善業(yè)的。(業(yè)字、凡是所轉(zhuǎn)的念頭、所做的事情、不論善的惡的、都叫做業(yè)、轉(zhuǎn)善念頭、做善事情、就叫善業(yè)、轉(zhuǎn)惡念頭、作惡事情、就叫惡業(yè)、)生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善業(yè)的。生在人道。(還有一種說(shuō)法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下邊就會(huì)說(shuō)明白的、)修下品十善業(yè)的。生在阿修羅道。(修得最認(rèn)真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、)阿修羅、是鬼神的另外一種。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。并且發(fā)火的心。很厲害的。發(fā)以就落在這阿修羅道里頭去了。犯下品十惡業(yè)的。生在畜生道。犯中品十惡業(yè)的。生在餓鬼道。犯上品十惡業(yè)的。生在地獄。(十惡業(yè)犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上邊是先把修行造業(yè)的各種人、所受的種種報(bào)應(yīng)、所以不相同的緣故、大略說(shuō)一些、到下邊再把一種一種的說(shuō)清楚、)六度、第一是布施。(梵語(yǔ)叫檀那波羅密、)但是布施有兩種。一種叫法施。就是拿佛法來(lái)勸化人。一種叫財(cái)施。就是拿錢(qián)財(cái)物件來(lái)周濟(jì)窮苦人。第二是持戒。(梵語(yǔ)叫尸羅波羅密、)就是守住佛的禁戒。不造各種惡業(yè)。第三是忍辱。(梵語(yǔ)叫羼提波羅密、)就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他爭(zhēng)鬧。第四是精進(jìn)。(梵語(yǔ)叫毗梨耶波羅密、)就是各種善事�？习l(fā)狠的去做。各種惡事�？习l(fā)狠的禁止。第五是禪定。(梵語(yǔ)叫禪那波羅密、)就是把這個(gè)心。安住在真如實(shí)相的道理上。(真如實(shí)相四個(gè)字、在前邊解釋佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)講明白了、)不放他散開(kāi)來(lái)。想雜亂的念頭。第六是智慧。(梵語(yǔ)叫般若波羅密、)就是能夠分別真正的道理。破除種種的迷惑。萬(wàn)行、是修一切的功德。菩薩專(zhuān)門(mén)這樣的修。等到功行修圓滿了。就成佛了。十二因緣、第一是無(wú)明。就是不明白真正道理的意思。因?yàn)椴幻靼椎览�。就�?huì)生出種種的煩惱來(lái)。所以又叫做煩惱的根本。第二是行。行字的意思。就是沒(méi)有停歇。因?yàn)榉N種的煩惱。沒(méi)有停歇的時(shí)候。常常的動(dòng)起心來(lái)。就造出種種的業(yè)來(lái)了。第三是識(shí)。識(shí)是業(yè)識(shí)。就是妄想分別的心。(分別、是不論什么事情、什么東西、都去分別他好的、不好的、喜歡的、不喜歡的、)因?yàn)橐粋�(gè)人前世有了種種的業(yè)。就被這種種的業(yè)。感動(dòng)了這個(gè)識(shí)�？匆�(jiàn)有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。(這個(gè)時(shí)候、一個(gè)人的識(shí)、還沒(méi)有什麼大用處、只有這個(gè)識(shí)的名目、所以叫做名、身體雖然沒(méi)有完全成功、但是已經(jīng)漸漸的要成功色身了、所以叫做色、)就是投了胎。識(shí)同了身體。都漸漸的長(zhǎng)大起來(lái)了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。(意、就是念頭、)完全生成功了。要出胞胎了。第六是觸。就是初出生來(lái)。年紀(jì)二三歲的時(shí)候。對(duì)了各種的東西。各種的事情。還不很會(huì)分別他好的、壞的、苦的、樂(lè)的。第七是受。就是年紀(jì)到了六七歲的時(shí)候。對(duì)了各種的東西。各種的事情。漸漸的會(huì)分別起好壞來(lái)。就覺(jué)得有時(shí)受著樂(lè)。有時(shí)受著苦了。第八是年紀(jì)到了十幾歲的時(shí)候。就會(huì)生出種種愛(ài)的心、貪的心來(lái)了。并且生得很厲害的。第九是取。就是到了成人的時(shí)候。這種種的愛(ài)心、貪心。更加厲害。想到什么。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是業(yè)字的意思。因?yàn)橛辛艘男�。就�?huì)生出煩惱來(lái)了。有了煩惱。就會(huì)造出種種業(yè)來(lái)了。既然造了業(yè)。就會(huì)有將來(lái)的結(jié)果報(bào)應(yīng)了。第十一是生。就是照了現(xiàn)在所造的善業(yè)、惡業(yè)。將來(lái)就要受生生死死的苦。并且還不知道生到什麼地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦。死的苦了。第一種的無(wú)明。最是迷惑人的束西。有了這種無(wú)明。一個(gè)人就糊糊涂涂的。隨便造業(yè)。造了業(yè)。就要受報(bào)應(yīng)了。受報(bào)應(yīng)。就是在這個(gè)生生死死里頭。出了又進(jìn)。進(jìn)了又出�；蚴峭度松�。或是投畜生�？倸w逃不出這關(guān)頭。所以這個(gè)無(wú)明。實(shí)在是一個(gè)人生生死死的根本。有了這個(gè)根。就自然會(huì)生出第二種的行。一直生出到第十二種的各種因緣來(lái)了。一個(gè)人死了去。死的是軀殼。他的靈性。(靈性、是最靈妙的知覺(jué)性、并不是大家所說(shuō)的靈魂、靈魂、是常常要變的、靈性、是永遠(yuǎn)不變的、○知覺(jué)性、是眾生本來(lái)有的性、有了這個(gè)性、才有知覺(jué)、沒(méi)有這個(gè)性、就同了木石一樣了、所以叫做知覺(jué)性、)仍舊還在的。不會(huì)死的。他的無(wú)明。也仍舊沒(méi)有破去。所以免不得還要投生做人。因緣的因字、是種子的意思。緣字、是幫助成功的意思。譬如種稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了種田人的做工。是緣。不論什么事情。都要有因、有緣。才會(huì)成功。一個(gè)人所以生了又死。死了又生。逃不了這個(gè)生死的苦。就因?yàn)橛辛诉@十二種因緣的緣故。緣覺(jué)曉得了生生死死的苦。所以就在這十二種因緣上邊用功。自己開(kāi)悟了。得了道。就成功了一個(gè)不生不死的身體。因?yàn)樗麄?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟了這十二種的因緣。所以稱(chēng)他們做緣覺(jué)的。四諦、第一是苦諦。諦字、是見(jiàn)到了真實(shí)的道理。一些也沒(méi)有錯(cuò)的意思�？嘀B、就是苦報(bào)應(yīng)。第二是集諦。集字、是聚集的意思。就是貪、瞋、癡、等種種的煩惱。(貪、瞋、癡、三個(gè)字、下邊就會(huì)講明白的、)同了種種的惡業(yè)。能夠聚集起各種苦報(bào)應(yīng)來(lái)。第三是滅諦。就是滅除生生死死的苦惱。第四是道諦。就是照真正的道理修行。因?yàn)橛辛说诙N的種種煩惱惡業(yè)。就有第一種的苦報(bào)應(yīng)。所以要修真正的道理。才可以滅除生生死死的苦惱。聲聞明白了這種道理。所以就在這四種道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是聲聞還有四種分別。叫做四果。果字、就是結(jié)果的意思。修到什麼功夫。就結(jié)成功什麼果。(也有叫做果位的、加一個(gè)位字、就是得什麼位子的意思、)功夫最淺的第一種果。叫須陀洹。這個(gè)名字。是梵語(yǔ)。翻譯出中國(guó)文來(lái)。叫做入流。也叫做預(yù)流。意思就是剛剛明白得真正的道理�？梢赃M(jìn)到圣人一類(lèi)的地位了。功夫稍稍深一些的。第二種果。叫斯陀含。也是梵語(yǔ)。翻譯出中國(guó)文來(lái)。叫做一來(lái)。意思就是這個(gè)人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我們?nèi)说氖澜缟蟻?lái)。做一世的人。就能夠斷盡生死的苦惱。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三種果。叫阿那含。也是梵語(yǔ)。翻譯出中國(guó)文來(lái)。叫做不來(lái)。意思就是這個(gè)人死了。生到色界的天上去。有的就在這一層天上。證到第四種果。就了生死的。(了生死、就是不再生了又死、死了又生、)有的要在色界的各層天里頭。一層一層的升上去。受了幾次的生。才了生死的。還有的要從色界天上。一直生到了無(wú)色界天上去。才了生死的。(上邊所說(shuō)的色界天、無(wú)色界天、下邊解釋無(wú)量諸天大眾俱里頭、都會(huì)詳詳細(xì)細(xì)講明白的、)但是總歸在天上修。一直要修到煩惱都斷得清清凈凈。不再生到人的世界上來(lái)。功夫最深的。第四種果。就是阿羅漢。也是梵語(yǔ)。翻譯出中國(guó)文來(lái)。叫做無(wú)生。意思就是一切煩惱。都斷得清清凈凈。一些也沒(méi)有。不再受生死的苦惱了。這四種果�？偯新暵�。羅漢、是聲聞里頭最高的一位。緣覺(jué)同了聲聞。只知道自己要逃脫這生生死死的苦。不肯發(fā)心度人的。不像菩薩。一邊自已修。一邊就專(zhuān)門(mén)想度盡世界上人的苦。所以聲聞、緣覺(jué)。叫做小乘。菩薩才是大乘。但是聲聞、緣覺(jué)。既然修到了阿羅漢、辟支佛、的地位。他們不論遲早。決定會(huì)回轉(zhuǎn)小乘的心來(lái)。歸向到大乘的佛道上去。發(fā)大愿心。學(xué)做菩薩。情愿再到世界上來(lái)。度脫一切苦惱的眾生的。到了這樣的地步。就是菩薩了。不過(guò)有的就在這一世里頭發(fā)大心的。(大心、就是大乘心、大愿心、)有的要過(guò)了許多劫數(shù)。才發(fā)大心的。但是決定沒(méi)有永遠(yuǎn)不發(fā)大心的。乘就是車(chē)。大乘、譬如大的車(chē)�？梢远嘌b東西的。小乘、譬如小的車(chē)。不能夠多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大。(心、就是心思、量、就是限量、心量、實(shí)在就是俗話的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩薩的心量、沒(méi)有限制的、所以大、)能夠度一切眾生。聲聞、緣覺(jué)、的心量小。不能夠多度眾生。度脫的眾生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圓滿了。就成了佛了。聲聞、緣覺(jué)。雖然不致於再到我們這個(gè)世界上來(lái)做人。受生生死死的苦。但是倘然不發(fā)度人的大愿心。修菩薩的道。那就終究不過(guò)是聲聞、緣覺(jué)、罷了。不獨(dú)是不能夠成佛。并且也不會(huì)成菩薩的。所以一個(gè)人修行�？傄l(fā)度人的大愿心。不可以只管自己顧自己的。十善、是身三業(yè)。口四業(yè)。意三業(yè)。身三業(yè)。就是身體上造出來(lái)的三種業(yè)�？谒臉I(yè)。就是口上造出來(lái)的四種業(yè)。意三業(yè)、就是意思里頭造出來(lái)的三種業(yè)。身三業(yè)。第一是殺業(yè)。不要說(shuō)殺人了。就是最小的蚊蟲(chóng)蒼蠅。也一樣的性命。都不可以殺的。不吃素的人。這殺業(yè)就犯得多極了。第二是盜業(yè)。不要說(shuō)強(qiáng)搶了。就是拿旁人的東西。你沒(méi)有告訴他。他沒(méi)有應(yīng)許你。先就拿了。就算是盜。第三是淫業(yè)。不要說(shuō)淫人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了淫了。婦女同旁人家的男子。私底下往來(lái)。也一樣是犯淫業(yè)。口四業(yè)、第一是妄言。就是說(shuō)假話。第二是兩舌。就是搬是非。第三是惡口。就是咒罵人。第四是綺語(yǔ)。就是說(shuō)輕薄話。意三業(yè)、第一是貪。就是貪心不足。第二是瞋。就是動(dòng)火發(fā)恨。第三是癡。就是心里頭轉(zhuǎn)的念頭。不合正當(dāng)?shù)牡览�。并且不相�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果。(因果兩個(gè)字、粗說(shuō)起來(lái)、就是報(bào)應(yīng)、下邊解釋彼佛何故號(hào)阿彌陀一句里頭、會(huì)詳詳細(xì)細(xì)講明白的、)不相信一個(gè)人死了。他的靈性。仍舊不滅的道理。身三業(yè)�？谒臉I(yè)。意三業(yè)。合并起來(lái)成十業(yè)。犯了就是十惡業(yè)。戒了就是十善業(yè)。五戒同了十善。差不多的。第一是戒殺。第二是戒盜。第三是戒淫。第四是戒妄語(yǔ)。妄語(yǔ)一種。就包括兩舌、惡口、綺語(yǔ)、三種在里頭了。第五是戒飲酒。因?yàn)榫谱钊菀酌匀说男�。一個(gè)人喝醉了酒。就會(huì)做出種種不規(guī)矩的事情來(lái)的。所以也要戒的。這五戒若是不守住。就不敢保這個(gè)人身一定靠得住了。(凡有家的男子、受了五戒、叫做優(yōu)婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做優(yōu)婆夷、)天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、叫做六道。若是一個(gè)人不修到西方極樂(lè)世界去。就總在這六道里頭。出出進(jìn)進(jìn)。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修羅道、里頭。叫做三善道。惡的就墮到畜生道、餓鬼道、地獄道、里頭去。(墮字、是跌落下去的意思、)叫做三惡道。這一段解釋丁許多。只有講羅漢的幾句。同了前邊的經(jīng)文有關(guān)系還有許多話就同了經(jīng)文。沒(méi)有關(guān)系了。那末為什麼都要去講他呢。因?yàn)榉鸱ɡ镱^。這些大略的道理。也都應(yīng)該要曉得一些的。所以一齊把他來(lái)大略說(shuō)說(shuō)。看了懂的。自然是最好看了不明白。可以不去管他。○這兩句。是說(shuō)同佛在一處的許多人是怎麼樣的一等人。

　　長(zhǎng)老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多周利槃陀枷。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿樓馱。

　　【解】就是道行高。出家的年數(shù)多的、舍利弗等十六位。

　　【釋】長(zhǎng)字、是說(shuō)道行高。老字、是說(shuō)出家的年數(shù)多。長(zhǎng)老兩個(gè)字、不獨(dú)是稱(chēng)舍利弗一位。從舍利弗起。至阿樓馱�？偣彩�。都是道行高的。有出家的年數(shù)多的。所以都稱(chēng)他們做長(zhǎng)老。但是道行高。同了出家的年數(shù)多。兩種里頭。有了一種。也就可以稱(chēng)長(zhǎng)老的。舍利弗、就是舍利子。在佛的許多弟子里頭。要算智慧最高。(智慧同了聰明、雖然差不多、但是究竟不同的、聰明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能夠分明白邪正的道理的、)所以稱(chēng)他智慧第一。目犍連、就是目連。神通最大。所以稱(chēng)他神通第一。摩訶迦葉、專(zhuān)門(mén)苦修的。佛哀憐他年紀(jì)老了。勸他休息。他仍舊苦修。所以稱(chēng)他頭陀第一。(頭陀、是梵語(yǔ)、有除去、同洗凈的意思、總共有十二種刻苦修打的規(guī)矩、都是出家人學(xué)的、大概都是除去種種煩惱、洗凈心思的方法、)摩訶迦旃延、同旁人講起道理來(lái)。能夠使得大家相信他、佩服他、的說(shuō)法。所以稱(chēng)他論議第一。摩訶拘絺羅、口才最好。隨便問(wèn)他什么。都能夠回答的。所以稱(chēng)他答問(wèn)第一。離婆多、他的心很正的。沒(méi)有一些顛倒的念頭。又是很定的。沒(méi)有一些散亂的念頭。所以稱(chēng)他無(wú)倒亂第一。周利槃陀伽、他的根機(jī)。是很鈍的。(鈍、就是沒(méi)有智慧、)佛教了他兩句偈。偈字、是梵語(yǔ)、就是中國(guó)的一個(gè)頌字是稱(chēng)頌、頌揚(yáng)的意思、佛經(jīng)里頭、凡是句子有長(zhǎng)短的、叫做長(zhǎng)文、句子的字?jǐn)?shù)多少一樣的、叫做偈、也叫做頌、有每一句三個(gè)字的、有每一句四個(gè)字的、五個(gè)字、六個(gè)字、七個(gè)字的、各樣的偈、同我們中國(guó)的詩(shī)、差不多的、)就一心一意的讀這兩句。想這兩句的道理。後來(lái)竟然就明白一切的佛法了。所以稱(chēng)他義持第一。(義字、就是道理、持字、是守牢的意思、)難陀、是佛的同胞弟。最講究禮節(jié)。并且相貌也好。所以稱(chēng)他儀容第一。(義字、就是禮節(jié)、容字、就是相貌、)阿難陀、是佛的堂弟。就是編集這部阿彌陀經(jīng)的。他做佛的侍者。(近身服侍的人、叫做侍者、)做了二十五年。佛每次說(shuō)法。他總是聽(tīng)到的。并且佛從前所說(shuō)的法。他沒(méi)有聽(tīng)著的。佛也重新同他說(shuō)過(guò)一遍。他所聽(tīng)的佛法。就比了大眾。格外多了。所以稱(chēng)他多聞第一。羅睺羅、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以稱(chēng)他密行第一。憍梵波提、因?yàn)樗^(guò)去千萬(wàn)世的時(shí)候。嘲笑了出家人。所以經(jīng)過(guò)許多劫數(shù)的時(shí)代。墮落在畜生道里頭做牛。後來(lái)報(bào)應(yīng)滿了。做了人。吃起東西來(lái)。還像牛倒噍的樣子。(噍字的解釋、是咬嚼、大凡牛吃東西、吃過(guò)後、往往停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回、就叫做倒噍、這位羅漢、有這種樣的形相、)佛恐怕旁人看見(jiàn)了。要嘲笑他。就造成輕慢圣人的罪了。所以教他長(zhǎng)在天上。受天上人的供養(yǎng)。所以稱(chēng)他受天供養(yǎng)第一。賓頭盧頗羅墮、佛吩咐他長(zhǎng)久住在世界上。受這末法時(shí)代的供養(yǎng)。(從釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候算起、叫做正法的時(shí)代、總共是一千年、過(guò)了這一千年、叫像法的時(shí)代、總共也是一千年、又過(guò)了這一千年、叫末法的時(shí)代、時(shí)代、已經(jīng)過(guò)了九百五十多年了、)所以稱(chēng)他福田第一。(福田、是說(shuō)修了功德、一定能夠受著享福的報(bào)應(yīng)、同下了種子在田里頭、一定得著收成、一樣的意思、)迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。(教字、是教導(dǎo)的意識(shí)、化字、是勸化的意識(shí)、)所以稱(chēng)他教化第一。摩訶劫賓那、懂得天文的。所以稱(chēng)他知星宿第一。薄拘羅、因?yàn)樗麖那爸軡?jì)過(guò)一個(gè)有病的出家人。并且能夠守不殺的戒。有了這兩種功德。就世世做人。都是長(zhǎng)壽的。所以稱(chēng)他壽命第一。阿?樓馱、也是佛的堂弟。因?yàn)檠劬ο沽�。佛教他修一種定心的法子。就得到了天眼通。(天眼通、下邊解釋其土眾生、常以清旦一節(jié)里頭、會(huì)說(shuō)明白的、)比了旁人的天眼。更加特別。所以稱(chēng)他天眼第一。照這部經(jīng)里頭說(shuō)。同佛在一塊兒的羅漢。有一千二百五十人的多。若是把他們的名字。一位一位都提出來(lái)。那就煩得了不得了。所以只把這道行最高。出家年數(shù)最多。并且各有一樣特別好處的十六位提出來(lái)。做個(gè)榜樣的�！疬@一段是說(shuō)一千二百五十人。都是大羅漢。大羅漢里頭。有某某等這幾位。

　　如是等諸大弟子。

　　【解】有這樣的許多大弟子。

　　【釋】諸字、是許多的意思。舍利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子。并且已經(jīng)都成了羅漢的。所以稱(chēng)他們做大弟子�！疬@一句、是說(shuō)這許多的大比丘。都不是平常的出家人。

　　并諸菩薩摩訶薩。

　　【解】還有許多大菩薩。

　　【釋】菩薩摩訶薩、是梵語(yǔ)。若是完全說(shuō)起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)菩提薩埵、摩訶菩提薩埵。菩提、是覺(jué)悟的意思。(覺(jué)、就是不迷、悟、就是醒悟、)又有使得旁人醒悟得意思。薩埵、是眾生的意思。摩訶、是大的意思。就是能夠把佛法來(lái)化導(dǎo)眾生。使得眾生能夠明白真實(shí)的道理。并且是大大的化導(dǎo)。要一切眾生。都成功佛。菩薩摩訶薩五個(gè)字。并起來(lái)說(shuō)。就是這樣的意思。若是照字眼講起來(lái)。就是大菩薩三個(gè)字�！疬@一句。是說(shuō)不獨(dú)是有一千二百五十位大羅漢。并且還有許多大菩薩哩。

　　文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進(jìn)菩薩。

　　【解】就是文殊師利法王子等、各位大菩薩。

　　【釋】這是四位大菩薩的名字。文殊師利法王子。就是文殊菩薩。在許多菩薩里頭。智慧最高。所以把他的名字。排在各位大菩薩里頭的第一位。同了把舍利弗排在許多羅漢里頭的第一位。是一樣的意思。阿逸多菩薩、就是彌勒菩薩。現(xiàn)在各處寺院里。山門(mén)口的一尊開(kāi)了口笑的菩薩。就是他的形像。但是要曉得。這一尊像。是唐朝時(shí)候。一位布袋和尚的像。因?yàn)檫@位和尚。是彌勒菩薩現(xiàn)出來(lái)的化身。(化身、就是化現(xiàn)出來(lái)的身體、像釋迦牟尼佛、本來(lái)是已經(jīng)成了佛的、他的法身、一些沒(méi)有變動(dòng)、那投生做太子的身體、就是釋迦牟尼佛的化身、大略說(shuō)起來(lái)、化身同了應(yīng)身、是差不多的、不過(guò)應(yīng)身只有佛能夠有、化身就菩薩以下都有的了、)所以塑這樣的像。要人家曉得菩薩常常在世界上顯現(xiàn)的道理。若是講到彌勒菩薩的本像。那就同了文殊菩薩、普賢菩薩、一樣的。從釋迦牟尼佛成佛后。將來(lái)第一個(gè)成佛的。就是現(xiàn)在經(jīng)上的這位阿逸多菩薩。將來(lái)就稱(chēng)做彌勒佛。他的心。最是慈悲的。乾陀訶提菩薩、就是不休息菩薩。因?yàn)樗粫缘媒?jīng)過(guò)了幾千萬(wàn)萬(wàn)年。一直修行。從來(lái)不休息的。所以得了這個(gè)名字。常精進(jìn)菩薩、照大寶積經(jīng)里頭說(shuō)。(大寶積經(jīng)、是一部經(jīng)的名目、)這位菩薩。為了一個(gè)眾生。不曉得費(fèi)了多少的年代。去勸化他。還是不肯受勸。那菩薩卻仍舊跟著他。用種種的方法教化他。沒(méi)有一些厭倦心的。所以稱(chēng)他叫常精進(jìn)。佛說(shuō)法的時(shí)候。來(lái)聽(tīng)法的菩薩。也多得很。若是把他們的名字。一位一位都提出來(lái)。也太煩了。所以揀幾位提出來(lái)。但是為什麼提出他們這四位呢。那是有一個(gè)道理的。因?yàn)樾捱@個(gè)生到西方極樂(lè)世界去的方法。必定要有信愿行三種的心。(信、是相信、愿、是情愿、行、是照了修行的方法修、下邊解釋眾生聞?wù)�、�?yīng)當(dāng)發(fā)愿一節(jié)里頭、會(huì)詳細(xì)說(shuō)明白的、○行、讀做恨音、凡是作修行解釋的、都讀做恨音、)方才能夠成功。若是沒(méi)有大智慧的人。就不能夠發(fā)起真實(shí)的信心來(lái)。沒(méi)有大慈悲的心。就不能夠發(fā)起度脫一切眾生的愿心來(lái)。倘然不發(fā)度脫眾生的這個(gè)大愿心。那就同了阿彌陀佛的愿心。不能夠相應(yīng)了。那末就是愿意生到西方極樂(lè)世界去�？峙乱膊荒軌虺晒α�。有了這信心、愿心。還要切切實(shí)實(shí)的念佛。不可以一天不念。若是今天念了。明天不念。那是也不會(huì)成功的。并且要把念佛求生到西方極樂(lè)世界的念頭。時(shí)時(shí)刻刻。放在心上。不可以念過(guò)了佛。就把這個(gè)念頭拋開(kāi)的。所以必定要學(xué)那文殊菩薩的真智慧。發(fā)起信心來(lái)。學(xué)那彌勒菩薩的大慈悲。發(fā)起愿心來(lái)。再學(xué)那不休息常精進(jìn)、二位菩薩修行的樣子。一心一意的念佛。才能夠成功。這里特為提出他們四位來(lái)。就是給修行人做一個(gè)榜樣的意思。○這一段。是說(shuō)大菩薩里邊。有某某等這幾位。

　　與如是等諸大菩薩。

　　【解】同了這樣許多的大菩薩。

　　【釋】這一句。是說(shuō)還不止上邊聽(tīng)說(shuō)的四位大菩薩。

　　及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱。

　　【解】還有釋提桓因等。許多天上的人。同了各種的人。都在一塊兒。

　　【釋】及字、也是同了的意思。釋提桓因、就是道教里頭所說(shuō)的玉皇大帝。實(shí)在就是第二層天上的天帝。我們頭上一直上去�？偣灿卸藢犹臁５谝粚犹�。叫四天王天。在須彌山山腰的四周?chē)�。各有一位天王。東天王、名叫持國(guó)天王。南天王、名叫增長(zhǎng)天王。西天王、名叫廣目天王。北天王、名叫多聞天王。這四天王天。因?yàn)樵陧殢浬缴窖乃闹車(chē)�。所以蓋不到我們這個(gè)世界的。第二層天。叫忉利天。在須彌山的頂上。就是我們頭頂上的天。這層天的天王。就是釋提桓因。也叫帝釋。佛經(jīng)上說(shuō)過(guò)的。他從前在迦葉佛的時(shí)候。(迦葉佛往什麼時(shí)候、下邊解釋其中多有一生補(bǔ)處一句里頭、會(huì)說(shuō)明白的、)是一個(gè)平常的女人。他因?yàn)榭匆?jiàn)迦葉佛入了涅槃。就發(fā)一個(gè)大愿心。要造一座塔來(lái)供養(yǎng)迦葉佛。在那個(gè)時(shí)候。有三十二個(gè)女人。幫助他造塔。就成功了這個(gè)大愿心。靠了這種善業(yè)。他就做了忉利天王。忉利天的四邊。東、西、南、北。每方各有八天�？偣灿腥�。各天的天王。就是那三十二個(gè)女人做的。但是這三十二天。都?xì)w釋提桓因管的。可見(jiàn)得造塔造廟的功德。是大得了不得的。所以有這樣大的好報(bào)應(yīng)。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化樂(lè)天。他化自在天。從我們這個(gè)世界下邊的最下一層地獄。叫阿鼻地獄起。(阿鼻地獄的阿字、是梵語(yǔ)、就是中國(guó)的無(wú)字、鼻字、就是中國(guó)的間字、所以又叫無(wú)間地獄、就是常常不停歇的受苦、沒(méi)有一些間斷的時(shí)候、地獄的種類(lèi)很多、這阿鼻地獄、是最苦的、犯罪最重的、就要墮到阿鼻地獄里頭去的、)向上經(jīng)過(guò)我們的這個(gè)世界。一直到他化自在天�？偣擦鶎犹臁６冀凶鲇纭Ｒ�?yàn)樯谶@里頭的人。都有男女情欲的。所以叫做欲界。從欲界六天再上去。叫做四禪天。就是色界�？偙庇惺藢犹臁＝需蟊娞�。梵輔天。大梵天。這三層天。叫做初禪三天。再上去。有少光天。無(wú)量光天。光音天。這三層天。叫做二禪三天。少凈天。無(wú)量?jī)籼�。遍津天。這三層天。叫做三禪三天。福生天。福愛(ài)天。廣果天。無(wú)想天。無(wú)煩天。無(wú)熱天。善見(jiàn)天。善現(xiàn)天。色究竟天。這九層天。叫做四禪九天。凡是生到這十八層天上去的人。都沒(méi)有淫欲了。并且只有男人。沒(méi)有女人的。不過(guò)那些人的身體。都還是有形狀顏色�？梢钥吹靡�(jiàn)的色身。(色身、就是有形狀顏色、可以看見(jiàn)的身體、)所以這十八層天。叫做色界。從這個(gè)色界再上去。又有四層天。叫做空無(wú)邊處天。識(shí)無(wú)邊處天。無(wú)所有處天。非想非非想天。住在這四層天上的人。連色身都看不見(jiàn)了。所以叫做無(wú)色界�？偣捕颂�。都叫做天道。佛經(jīng)里頭常常說(shuō)的三界。就是這欲界、色界、無(wú)色界。無(wú)量?jī)蓚�(gè)字。是很多很多的意思。諸字、是許多的意思。因?yàn)樘於嗟煤�。不但是一直上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。所以叫諸天。大眾兩個(gè)字。不獨(dú)是說(shuō)天上的許多人。并且包括阿修羅。同了旁的世界的各種人。還有龍王等。種種都在里頭。俱字、就是在一塊兒的意思�！疬@兩句。是說(shuō)不獨(dú)是大羅漢、大菩薩。還有好許多天上的人。各方世界上的人。同了龍王等。都在那里聽(tīng)佛說(shuō)法。

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗。

　　【解】在那個(gè)時(shí)候。佛告訴長(zhǎng)老舍利弗道。

　　【釋】爾時(shí)兩個(gè)字。是那個(gè)時(shí)候的意思。是佛說(shuō)法的時(shí)候。佛向來(lái)說(shuō)法。都是先有人問(wèn)了再說(shuō)的。獨(dú)有這部阿彌陀經(jīng)。沒(méi)有人問(wèn)。自己先說(shuō)的。這是因?yàn)榉鹂匆?jiàn)我們這個(gè)世界上的人。造業(yè)造得太多了。受苦也受得太深了。哀憐我們世界上人的心思。太悲切了。急急要人曉得有這麼一個(gè)好地方。有這麼一個(gè)好方法�？梢允沟梦覀冞@個(gè)世界上的人。不要再受種種的苦。所以等不得有人問(wèn)。就先說(shuō)了。但是這種很深根妙的方法。若然不是真正有智慧的人�？峙侣�(tīng)了。心里頭不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心。那就不能夠發(fā)起愿心來(lái)。照了這樣的方法切切實(shí)實(shí)去修行了。要曉得天下的事情。都是靠了這個(gè)切實(shí)的信心。做成功的。何況修佛法呢。舍利弗在佛的弟子里頭。是第一個(gè)有智慧的人。對(duì)了佛說(shuō)的這種道理。容易明白些。所以佛叫了他的名字。同他說(shuō)雖然像是只同舍利弗一個(gè)人說(shuō)。實(shí)在是同大眾說(shuō)的。并且佛說(shuō)的時(shí)候。凡是在那里的大眾。沒(méi)有一個(gè)不聽(tīng)得的。他們看見(jiàn)舍利弗這樣有智慧的人。聽(tīng)了佛說(shuō)這種方法。一些些沒(méi)有疑惑。大家就知道這個(gè)方法斷斷乎沒(méi)有可以疑惑的地方。都應(yīng)該要發(fā)起信心。愿心來(lái)了。佛所以特地叫舍利弗的意思。就是要大眾發(fā)起信愿心來(lái)。這層道理。不可以不明白的�！饛倪@一句起。下邊都是佛說(shuō)的話了。

　　從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界。名曰極樂(lè)。

　　【解】從我們這個(gè)世界。一直向西方去。經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)佛的世界。那個(gè)地方。另外有一個(gè)世界。叫做極樂(lè)世界。

　　【釋】上邊的許多話。都是阿難編集這部經(jīng)的時(shí)候。說(shuō)明白佛說(shuō)法的時(shí)候。種種的情形。從這里起。都是佛所說(shuō)的話了。從是的是字。是指我們這個(gè)世界。我們這個(gè)世界。叫娑婆世界。娑婆兩個(gè)字。是梵語(yǔ)。是會(huì)忍耐的意思。就是說(shuō)我們這個(gè)世界上的人。會(huì)忍耐受這樣的苦。現(xiàn)在我們所住的地方。叫做南贍部洲。在須彌山的南邊。須彌山的四周?chē)�。共有四個(gè)洲。東邊的叫東勝神洲。也叫弗婆提。南邊的就是我們這個(gè)南贍部洲。也叫閻浮提。西邊的叫西牛賀洲。也叫瞿陀尼。北邊的叫北俱盧洲。也叫郁單越。億字、就是一千萬(wàn)。(億有十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)、四種的說(shuō)法、華嚴(yán)經(jīng)里頭、所說(shuō)的億、都是在百萬(wàn)的後、可見(jiàn)得億的數(shù)目、必定比較百萬(wàn)還大、金光明經(jīng)說(shuō)、一個(gè)大千世界、有百億日月、百億須彌山、合算起來(lái)、億字就是作一千萬(wàn)、這部阿彌陀經(jīng)里頭所說(shuō)的億、不可以照十萬(wàn)算的、因?yàn)榧o(jì)大數(shù)目、必定是用大的紀(jì)數(shù)的、靈峰蕅益大師的彌陀要解里頭、就說(shuō)這億是一千萬(wàn)、大師的注解、一定是有根據(jù)的、佛土、就是佛所住的、所教化的世界。一個(gè)佛土。是一個(gè)三千大千世界。什么叫做三千大千世界呢。每一個(gè)世界。照直里講起來(lái)。從地獄起。一直向上到大梵天。在這個(gè)里頭。有一個(gè)日。一個(gè)月。一座須彌山。日同了月。都在須彌山的山腰周?chē)械�。照橫里講起來(lái)。在須彌山外邊。有香水海。再外邊。有七金山。每一座金山。隔一道香水海�？偣灿衅叩老闼�。七座金山。那須彌山。都是四種寶貝合成功的。(四種寶貝、下邊解釋皆是四寶周匝圍繞一句里頭、會(huì)說(shuō)明白的、)不像我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的山。是泥土同了石。合成功的。須彌山在水底下。有八萬(wàn)由旬。(每一個(gè)由旬、有四十里、)在水面上。也有八萬(wàn)由旬。第一座金山。比須彌山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就減少一半。第七座金山的外邊。有一道咸水海。上邊所說(shuō)的東、南、西、北、四個(gè)洲。就在這咸水海的上面。咸水海外邊。就是鐵圍山。這樣許多的天。許多的山。許多的海。算是一個(gè)世界。這樣的一千個(gè)世界。叫一個(gè)小千世界。一千個(gè)小千世界。叫一個(gè)中千世界。一千個(gè)中千世界。叫一個(gè)大千世界。也就叫做一個(gè)佛土。因?yàn)槔镱^有小千、中千、大千、三個(gè)千的數(shù)目。所以叫三千大千世界。并不是一個(gè)佛土里頭。有三千個(gè)大千世界。不要解釋差了。過(guò)十萬(wàn)億佛土。就是從我們這個(gè)世界起。一直向西過(guò)去。經(jīng)過(guò)一萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)個(gè)三千大千世界。便到極樂(lè)世界了。○這兩句。是說(shuō)西方極樂(lè)世界。在什麼地方。

　　其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　【解】那個(gè)西方極樂(lè)世界里頭。有一尊佛。名叫阿彌陀佛�，F(xiàn)在正在那里演說(shuō)佛法。

　　【釋】阿彌陀佛。是西方極樂(lè)世界的教主。(教主兩個(gè)字、在下一節(jié)里頭、會(huì)說(shuō)明白的、)所以永遠(yuǎn)在西方極樂(lè)世界的。并且永遠(yuǎn)在西方極樂(lè)世界說(shuō)法的。釋迦牟尼佛出世的時(shí)候。阿彌陀佛已經(jīng)在那里說(shuō)法了�，F(xiàn)在也仍舊在那里說(shuō)法。就是再過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的年代。也還在那里說(shuō)法。這是阿彌陀佛。同了別個(gè)世界上的佛。特別不同的情形。生到西方極樂(lè)世界去。真實(shí)的好處。實(shí)在就在這一層道理上。因?yàn)槌３？梢月?tīng)到阿彌陀佛的說(shuō)法。永遠(yuǎn)不會(huì)停歇的。所以能夠容易修成功�！疬@三句。是說(shuō)西方極樂(lè)世界有什麼佛在那里。在那里做什麼事。

　　舍利弗。彼土何故名為極樂(lè)。其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。那個(gè)世界。為什麼叫他做極樂(lè)世界呢。因?yàn)樯谀莻�(gè)世界里頭的許多人。沒(méi)有種種的苦惱。只有享種種的快樂(lè)。所以叫做極樂(lè)世界。

　　【釋】這部阿彌陀經(jīng)里頭。除了舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)字。所有旁處的國(guó)字。都是作一個(gè)大千世界解釋的。因?yàn)橐粋�(gè)大千世界。就有一尊佛做教主。凡是這一尊佛所教化的一個(gè)大千世界。就像一個(gè)王。管理一個(gè)國(guó)。所以這一尊佛就稱(chēng)做教主。這一個(gè)大千世界也就稱(chēng)做國(guó)。若是照我們現(xiàn)在所稱(chēng)做國(guó)的說(shuō)起來(lái)。單是一個(gè)南贍部洲。就已經(jīng)有許多的大國(guó)小國(guó)。那是一個(gè)大千世界里頭。要有無(wú)窮無(wú)盡的國(guó)了。但是這種國(guó)。都是人的國(guó)。不是佛的國(guó)。下邊的解釋里頭。凡是講到國(guó)字的地方。都是說(shuō)佛國(guó)的。就是一個(gè)大千世界。這里的其國(guó)眾生的國(guó)字。是指西方極樂(lè)世界說(shuō)的。阿彌陀佛。是教化西方極樂(lè)世界一切眾生的。所以阿彌陀佛。是西方極樂(lè)世界的教主。釋迦牟尼佛。是教化我們這個(gè)娑婆世界一切眾生的。所以釋迦牟尼佛。是我們這個(gè)娑婆世界的教主。眾生兩個(gè)字。除了佛。都可以叫的。菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。都是眾生。但是這種說(shuō)法。是普通的說(shuō)法。這部經(jīng)里頭所說(shuō)的其國(guó)眾生。雖然也有天道、人道、二種在里頭。但是已經(jīng)都成了菩薩、聲聞、的圣人的了。決定沒(méi)有凡夫在那里的。何況阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、四種惡趣么。(阿修羅道、善惡夾雜的、所以有的時(shí)候、同了天道、人道、叫做三善道、有的時(shí)候、同了畜生、餓鬼、地獄、叫做四惡趣、惡趣兩個(gè)字、同惡道差不多的意思、)眾苦兩個(gè)字。有許多說(shuō)法。有三苦、十苦、一百十苦、種種的分別。最普通說(shuō)的。有八種苦。那是我們這個(gè)世界上的人。無(wú)論你富的貴的。都免不了的。第一種苦。叫生苦。就是一個(gè)人在娘肚里的時(shí)候。氣悶得了不得。娘吃些熱的東西下去。就像在火山旁邊一樣的熱。娘吃些冷的東西下去。就像在冰山旁邊一樣的冷。娘吃得飽了。又像有一座山壓下來(lái)一樣的重。等到要生下地的時(shí)候。像是有兩座山。把他夾住了。硬在這兩座山中間鉆出來(lái)。那些痛苦。都是說(shuō)不盡的。所以小兒生下來(lái)。總是哭的。就是這個(gè)緣故。第二種苦。叫老苦。就是人到了老的時(shí)候苦惱得很。要看什麼東西。眼光看不明白了。要聽(tīng)什麼說(shuō)話。耳朵聽(tīng)不清楚了。吃什么東西。牙齒脫落了。咬不動(dòng)了。要走到什么地方去玩玩。腳又沒(méi)有力了。走不動(dòng)了。冷起來(lái)。格外的怕冷。熱起來(lái)。格外的怕熱。交什么節(jié)氣的時(shí)候。又要覺(jué)得腰酸背痛了。這種苦。那里說(shuō)得盡呢。第三種苦。叫病苦。生病是最公道的。那怕你富的貴的人。病起來(lái)。同了貧的賤的人一樣的。要吃吃不下。要睡睡不著。要走走不動(dòng)。肚里頭種種的難過(guò)。渾身種種的不舒服。還要吃許多極苦的湯藥。厲害的病。還要覺(jué)得痛得不得了。一日到夜。叫天叫地。到了這個(gè)時(shí)候。什么人能代替他呢。有一句俗語(yǔ)說(shuō)得好。叫英雄獨(dú)怕病來(lái)磨。這是真叫有法沒(méi)用處的了。第四種苦。叫死苦。一個(gè)人到死的時(shí)候。伸手牽腳。扮鬼臉�？此N種的樣子。就曉得這種苦。實(shí)在是不容易受的。要說(shuō)話。舌根硬了。不好說(shuō)了�；蚴巧裰静磺宄��；蚴侨穗m然清楚的。喉嚨里被痰塞住了。說(shuō)不出來(lái)了。要透氣。氣又逆了。透不轉(zhuǎn)來(lái)了。渾身痛苦。四肢百節(jié)。處處像是硬把他拆開(kāi)來(lái)一樣的。要死又偏偏氣不肯斷。死不下去�？戳俗约杭依锏娜恕Ｕ媸切耐措y熬。這樣種種的苦。可惜人死了不會(huì)說(shuō)話。所以人都不很曉得。第五種苦。叫愛(ài)別離苦。就是極恩愛(ài)的夫妻兒女。天天在一塊兒。不肯離開(kāi)一步的�；蚴菫榱饲笠虑笫场Ｒ鲩T(mén)去了�；蚴桥龅搅说�、兵、水、旱、各種災(zāi)難。只得硬了心腸。各走各的路。那一種難分難舍的苦處。真是說(shuō)不出。描不來(lái)的。又像要死的時(shí)候。那是不獨(dú)是恩愛(ài)情重的人。要分別開(kāi)了。就是平時(shí)最?lèi)?ài)的東西。那一樣不要同他分開(kāi)呢。所以人到了臨死的時(shí)候。往往流下眼淚來(lái)。都是因?yàn)樯岵坏脕G開(kāi)的緣故。第六種苦。叫怨憎會(huì)苦。就是一個(gè)人�？傆写蠹也灰玫娜��；蚴窍騺�(lái)有怨仇的人。要來(lái)壞我的名譽(yù)�；蚴且獊�(lái)謀我的財(cái)產(chǎn)�；蚴且獊�(lái)傷我的性命。盼不得大家避避開(kāi)。不要見(jiàn)面。那里知道。又偏偏常要會(huì)著。逃也逃不過(guò)。會(huì)著了就會(huì)生出種種的煩惱來(lái)。這種事情。我們這個(gè)世界上。也很多的。第七種苦。叫求不得苦。就是要東不得東。要西不得西。譬如想要一件東西。或是盼望成功一件事情�；蚴且揭粋�(gè)地方去�；蚴且匆�(jiàn)一個(gè)要好的人。偏偏都做不到。種種不能夠稱(chēng)我的心。這種情形。那怕你有錢(qián)有勢(shì)的人。也很多的。那里都能夠樣樣稱(chēng)心呢。第八種苦。叫五陰熾盛苦。(五陰、也有叫做五蘊(yùn)的、字眼盡管不同、意思是一樣的、)這是受苦的根。因?yàn)橛羞@一種苦的根。所以就生出那前七種的苦來(lái)。什麼叫五陰熾盛呢。這個(gè)陰字。就是遮蓋的意思。有五種事情。遮蓋了人本來(lái)有的靈性。弄得人的心里頭。迷迷糊糊。造出種種的業(yè)來(lái)。受不盡的種種苦惱。所以叫他做五陰。那五種陰。第一種叫色。就是我們的身體。同了那種種有形像可以見(jiàn)得到的東西。都包括在色里頭的。第二種叫受。就是一個(gè)人所受著的種種苦的、樂(lè)的、境界。第三種叫想。就是心里頭常常轉(zhuǎn)著的種種好的、壞的、亂念頭。第四種叫行。就是心里頭所轉(zhuǎn)的亂念頭。一個(gè)過(guò)去了。一個(gè)又起來(lái)了。接連著沒(méi)有停歇的意思。第五種叫識(shí)。就是分別那種種東西。種種境界。這樣好、那樣壞的心。(這五陰里頭的識(shí)、實(shí)在同那十二因緣里頭的識(shí)、差不多的、)因?yàn)橛辛诉@種五陰。使得一個(gè)人迷迷惑惑。顛顛倒倒。不明不白。就自然而然。不知不覺(jué)的。生起那貪、瞋、癡、三種壞心來(lái)了。起了這三種壞心。又倒轉(zhuǎn)來(lái)著牢在這個(gè)五陰上邊。像火碰著了乾柴一樣。就會(huì)烈烈烘烘的燒起來(lái)了。這熾盛兩個(gè)字。本來(lái)是火勢(shì)旺得厲害的意思�，F(xiàn)在把他來(lái)比喻這五陰的迷惑人。像乾柴引火一樣。容易造出業(yè)來(lái)。這一世里造了業(yè)。到了下一世。又要受前邊所說(shuō)七種苦的報(bào)應(yīng)。所以這八種苦。是循環(huán)報(bào)應(yīng)。牽連不斷的。諸樂(lè)兩個(gè)字。是說(shuō)種種的快樂(lè)。因?yàn)樯綐O樂(lè)世界去的人。不是從父母胞胎里頭生出來(lái)的。是從蓮花里頭變化生出來(lái)的。自然生苦沒(méi)有了。那個(gè)地方。春、夏、秋、冬。永遠(yuǎn)溫和。不會(huì)改變的。所以人也不會(huì)老。就沒(méi)有老苦了。蓮華里生出來(lái)的身體。不是血肉的身體。所以沒(méi)有病苦。生到極樂(lè)世界去的人。就壽命無(wú)窮無(wú)盡。那末死苦也自然沒(méi)有了。人都是從蓮華里頭生出來(lái)的。又是只有男子。沒(méi)有婦女。所以都沒(méi)有父母妻子的。那里還有愛(ài)別離苦呢。住在一塊兒的。都是菩薩、羅漢、上等的善人。那里還有怨憎會(huì)苦呢。要食、食自然會(huì)來(lái)。要衣、衣自然會(huì)來(lái)。要什么、有什么。求不得苦。也自然沒(méi)有了。心思都是很清凈的。所看見(jiàn)的。聽(tīng)到的。都是叫人生出念佛的心來(lái)。那里還會(huì)有五陰熾盛的苦呢。這樣種種的苦。都沒(méi)有。自然只覺(jué)得快樂(lè)了。況且還有下邊所說(shuō)的種種地方。種種東西。都是寶貝珍奇的。供給那些人享受。還不是很多的快樂(lè)么。像這樣的快樂(lè)。自然應(yīng)該叫極樂(lè)了�！疬@一段。是說(shuō)生到了西方極樂(lè)世界去。就沒(méi)有苦惱。只有快樂(lè)。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹(shù)。皆是四寶。周而圍繞。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂(lè)世界。有一排一排的欄楯。總共有七重。一層一層的網(wǎng)絡(luò)。也有七重。還有一行一行的樹(shù)林。也總共有七重。這許多的欄桿、網(wǎng)絡(luò)、樹(shù)林。都是四種寶貝成功的。并且那四種寶貝成功的一重一重的欄桿。把一重一重的樹(shù)林。四面圍起來(lái)。那四種寶貝成功的一重一重的網(wǎng)絡(luò)。也把一重一重的樹(shù)林。遮蓋起來(lái)。好看得很。

　　【釋】欄、是橫的欄桿。楯、是直的欄桿。行樹(shù)兩個(gè)字。是說(shuō)那些樹(shù)林。都是一行一行。很整齊的意思。就是樹(shù)上的枝葉華果。都是枝對(duì)枝。葉對(duì)葉。華對(duì)華。果對(duì)果。整整齊齊。一些不雜亂的。所說(shuō)七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹(shù)。是一重欄桿。圍繞一行樹(shù)林。一重網(wǎng)絡(luò)。遮蓋一重樹(shù)林。一重隔一重�？偣灿衅咧亍６际桥帕械煤苷R的。四寶、就是下邊所說(shuō)的金、銀、琉璃、玻瓈、四種東西。琉璃、是一種青色的寶石。玻瓈、有些像水晶的一種寶貝。并不是現(xiàn)在我們所用的玻璃。欄桿、也不像我們這個(gè)世界上。是木做的。網(wǎng)絡(luò)也不像我們這個(gè)世界上。是線結(jié)的。那都是四種寶貝成功的。并且那些網(wǎng)絡(luò)。雖然是四種寶貝成功的。但是很軟的。像綿一樣的。不像我們世界上的金、銀、寶石、都是很堅(jiān)硬的。樹(shù)林高的。有八千由旬。有些樹(shù)。完全是金的�；蚴倾y的。或是琉璃的�；蚴遣－�的。有些樹(shù)。樹(shù)身是金的。枝葉是銀的。有些樹(shù)。樹(shù)身是銀的。枝葉是琉璃的。華果是玻瓈的。有些樹(shù)。樹(shù)身是琉璃的。枝葉是波瓈的。華果是金銀的。各色各樣。種種的不同。各種的寶貝。還都會(huì)放出各種的光來(lái)。好看得很。在這些網(wǎng)絡(luò)中間。還有比了天宮。更加好看的宮殿。現(xiàn)出來(lái)。樹(shù)上邊的華里頭。把這個(gè)極樂(lè)世界。所有種種的景象。同了佛的種種教導(dǎo)眾生。菩薩等種種修行的情形。都會(huì)清清楚楚現(xiàn)出來(lái)的。那種種的好看。那里形容得盡。講論得完呢。不獨(dú)是我們這個(gè)世界上。斷斷不會(huì)有的。并且我們這些人的心思里頭。也斷斷料想不到的。○這一段。是說(shuō)西方極樂(lè)世界。地面上的種種好處。

　　是故被國(guó)名為極樂(lè)。

　　【解】所以那西方的世界。叫做極樂(lè)世界。

　　【釋】這是總結(jié)一句。再說(shuō)明白西方那個(gè)世界。所以叫他極樂(lè)世界的緣故。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂(lè)世界。但是地面上。有像上邊所說(shuō)的種種好處。還有七種寶貝成功的水池哩。池里頭有八種功德的水。很滿很滿的。池的底下。完全是金子的沙。鋪滿的。不像我們這個(gè)世界上的池。底下都是泥沙的。

　　【釋】池的四邊。也不是磚石砌的。底下也不是泥沙的。都是像下邊所說(shuō)的金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝成功的。所以叫七寶池。硨磲、有些像白玉。有一條一條的紋路。像車(chē)輪的渠。(渠、本來(lái)就是小溝、車(chē)渠、就是車(chē)輪在地上滾過(guò)的印子、像溝渠一樣的、)赤珠是紅色的珠�，旇А⒁彩且环N寶。形色像馬的腦子。這種池。也向上邊所說(shuō)的樹(shù)林一樣的。有完全是金的。有底是金的。四邊是銀的。有底是金銀的。四邊是玻璃的。有底是琉璃、玻瓈的。四邊是硨磲、赤珠、瑪瑙的。有底是琉璃、硨磲、瑪瑙的。四邊是金、銀、赤珠、玻瓈的。也是各色各樣。都不相同的。這種寶貝。也都是可硬可軟的。這種池。在西方極樂(lè)世界。是很多的。并且還是很大的�；蚴鞘裳蟆；蚴嵌⑷裳�。直至一百、一千由旬大。差不多要像海一樣大了。生在那西方極樂(lè)世界的人。可以隨便在這些池里頭洗澡的。并且池里頭的水。要他熱些。就會(huì)熱些。要他冷些。就會(huì)冷些。要多些。就會(huì)多些。要少些。就會(huì)少些。只要一動(dòng)念頭。就會(huì)隨了你的念頭。使得你喜歡稱(chēng)心的。八功德。第一是澄凈。是澄清潔凈沒(méi)有一些沖激污穢的。第二是清冷。就是清凈涼冷。沒(méi)有一些昏濁煩燥的。第三是甘美。就是水的味道。覺(jué)得另有一種甜味。很好喝的。第四是輕軟。是水的性質(zhì)。是輕浮柔軟的。我們這個(gè)世界上的水。只會(huì)向下流。這種水。還會(huì)向上流的。第五是潤(rùn)澤。就是滋潤(rùn)滑澤。能夠有益人的身心的。第六是安和。就是安寧和平。沒(méi)有很大很急的波浪的。所以在這水里頭洗澡。是很安穩(wěn)舒服的。第七是除患。就是喝了這種水。不但是除去渴。并且還可以除去餓的。第八是增益。就是喝了這種水�；蚴窃谶@種水里頭洗了澡�？梢约釉鋈说纳聘Ｊ沟萌巳松眢w安樂(lè)。心思清凈。有這樣八種的好處。所以叫他做八功德水。并且池里頭的這種水。永遠(yuǎn)是滿的。永遠(yuǎn)不會(huì)乾枯的。池底下沒(méi)有一些泥土的。都是金沙鋪滿的。○這一段。是說(shuō)西方極樂(lè)世界。池里頭水的種種好處。

　　四邊階道。金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣。亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。

　　【解】池的四邊。有階沿。有道路。都是金、銀、琉璃、玻瓈、四種寶貝。合起來(lái)成功的。上面虛空里頭。有樓有閣。也都是金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝。齊齊整整。裝飾得很好看的。

　　【釋】池的四邊。有階沿道路。虛空里頭。有樓閣。都是各種寶貝合成功的�？梢�(jiàn)得西方極樂(lè)世界。無(wú)論在水里頭。地面上。虛空里。所有的東西。都不像我們這個(gè)世界上的東西。都是泥土的�；蚴前迥镜�。磚石的。并且這些階沿道路、樓閣。也像前邊樹(shù)林一樣的�；蚴且环N寶貝成功的。或是二種、三種、四五六七種、寶貝。合成功的。都是齊整得很。若是生在那西方極樂(lè)世界的眾生。道行高。功德大的。那末他們的樓閣。就會(huì)浮在虛空里頭。隨了他們的意思。要高就高。要低就低要大就大。要小就小。不會(huì)落下來(lái)的。這種樣的希奇事情。我們這個(gè)世界上。做夢(mèng)也夢(mèng)不到哩�！疬@一段。是說(shuō)階道樓閣的好處。

　　池中蓮華。大如車(chē)輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

　　【解】池里頭的蓮花。都是很大的。有車(chē)輪盤(pán)一樣的大。青色的蓮花。會(huì)放出青色的光來(lái)。黃色的蓮花。會(huì)放出黃色的光來(lái)。紅色的蓮花。會(huì)放出紅色的光來(lái)。白色的蓮花。會(huì)放出白色的光來(lái)。并且這種蓮花。都是很好、很香、很潔凈的。

　　【釋】蓮花在我們這個(gè)世界上。本來(lái)也算是一種最清潔的華。講到西方極樂(lè)世界的量化。那是更加希奇了。所說(shuō)同車(chē)輪盤(pán)一樣的大。要曉得不是我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的各種車(chē)輪。照觀無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō)起來(lái)。(觀無(wú)量壽佛經(jīng)、是說(shuō)觀想的方法的、就是用心想念西方極樂(lè)世界的種種景象、同了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的身相、還有九品往生的各種情形、心理要想得清清楚楚、好像是眼睛里看見(jiàn)的一樣、這叫做觀想、○九品往生、下邊會(huì)詳細(xì)講明白的、)西方極樂(lè)世界池里頭的蓮花。團(tuán)團(tuán)圓圓。有十二由旬大。那就是一朵華。有四百八十里的大了。照無(wú)量壽經(jīng)上說(shuō)起來(lái)。(無(wú)量壽經(jīng)、也叫阿彌陀經(jīng)、是說(shuō)阿彌陀佛在做菩薩修行的時(shí)候、發(fā)各種大愿心、修重重的功德、莊嚴(yán)成功這一個(gè)極樂(lè)世界、后來(lái)成了佛、就照自己的愿心、接引十方世界念佛的眾生、都生到極樂(lè)世界去的經(jīng)名、○莊嚴(yán)兩個(gè)字、很不容易用白話來(lái)解釋、大概莊字、是端正的意思、嚴(yán)字、是整齊恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛說(shuō)的法、所以叫莊嚴(yán)、若是照平常的解釋、差不多有裝飾整齊的意思、)西方極樂(lè)世界池里頭的蓮花。大小很是不同的。有的是一由旬大。有的竟然有一百由旬�；蚴且磺в裳拇��？梢�(jiàn)得所說(shuō)的大如車(chē)輪。不是像我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的車(chē)輪了。照華嚴(yán)疏鈔里頭的說(shuō)法。(華嚴(yán)疏鈔、是一種解釋華嚴(yán)經(jīng)的書(shū)名、)金輪王的車(chē)輪。就有一由旬大。(金輪王、也是人世界上的國(guó)王、不過(guò)他有大的不得了的勢(shì)力、能夠統(tǒng)管這東、西、南、北、四洲的、還有銀輪王、能夠管三洲、銅輪王、能夠管二洲、鐵輪王、能夠管一洲、就是管我們這南贍部洲、這四種輪王、現(xiàn)在都沒(méi)有了、因?yàn)楝F(xiàn)在是減劫的時(shí)候、所以沒(méi)有這樣得威權(quán)勢(shì)力的輪王、○減劫、是人的壽命、一歲一歲減少的時(shí)代、下邊解釋無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫一句里頭、會(huì)詳細(xì)說(shuō)明白的、)所以這車(chē)輪的大小。實(shí)在不能夠說(shuō)一定的�？戳擞^無(wú)量壽佛經(jīng)。同了無(wú)量壽經(jīng)。所說(shuō)蓮花的大小。就可以曉得這車(chē)輪的大小了。一朵蓮花。有幾百幾千億的花瓣。也都是七種寶貝成功的。有些華。一朵一種顏色。就放出一種顏色的光來(lái)。有些話。一朵就有無(wú)窮無(wú)盡種種的顏色。就放出無(wú)窮無(wú)盡種種的光來(lái)。并且每一種光里頭。又會(huì)現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的佛來(lái)。這些佛。又各各講說(shuō)種種的佛法。給他們自己世界里頭的眾生聽(tīng)。我們這個(gè)世界上的人。若是有發(fā)心念佛得。那西方極樂(lè)世界的七寶池裹頭。就會(huì)生出一朵蓮華來(lái)的。有十個(gè)人念佛。就會(huì)生出十朵蓮華來(lái)。有百千萬(wàn)億個(gè)人念佛。就會(huì)生出百千萬(wàn)億朵蓮華來(lái)。念佛的人。越念越高興。越念越誠(chéng)心。那末這朵蓮華。就會(huì)一天光明一天。一天鮮艷一天。到了這個(gè)念佛的人。差不多要死的時(shí)候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢(shì)至菩薩。就拿了這朵蓮華來(lái)。接引這個(gè)人到西方極樂(lè)世界去。到了西方極樂(lè)世界。這個(gè)念佛的人。就在這朵蓮華里頭生出來(lái)了。生出來(lái)。就同那些先在西方極樂(lè)世界的人。一個(gè)樣子。不像我們這個(gè)世界上的人。是爹娘生的。要慢慢的長(zhǎng)大起來(lái)的。但是念佛的人。倘然起初念佛的心。是很勤懇切實(shí)的。念到后來(lái)。念佛的心。漸漸的退下來(lái)了。那末這朵蓮花。就會(huì)漸漸的乾枯了。發(fā)出來(lái)的光。也就會(huì)漸漸的不鮮明了。若是竟然不念佛了。那末這朵蓮華。也就會(huì)消滅沒(méi)有了。還有一層。生在這種蓮華里頭的人。還有許多品級(jí)哩。大略說(shuō)起來(lái)。有九品。叫上品上生。上品中生。上品下生。中品上生。中品中生。中品下生。下品上生。下品中生。下品下生。這是看念佛人功夫的淺深。道行的高下定的。功夫很深的。道行很高的。那末到了西方極樂(lè)世界去。就是上品上生。功夫不很深的。道行不很高的。品級(jí)也就漸漸的低下來(lái)了。上品上生的。一到西方極樂(lè)世界。那蓮華立刻就會(huì)開(kāi)的。就可以看見(jiàn)佛。聽(tīng)佛說(shuō)法。若是下品下生的人。那蓮華開(kāi)的日期就很長(zhǎng)久了。(蓮花開(kāi)的期限、在下邊修行方法解釋第二種會(huì)向偈里頭、會(huì)詳細(xì)說(shuō)明白的、)所以我們修行人�？傄嗄罘稹６嘧龇N種的善事。將來(lái)可以盼望到上品上生。微妙香潔的微字。細(xì)講起來(lái)。說(shuō)頭很多的。大略說(shuō)說(shuō)。微字有微細(xì)的意思。因?yàn)檫@種蓮華。每一張華葉上。有八萬(wàn)四千條的紋路。所以說(shuō)他微細(xì)。還有精巧的意思。因?yàn)檫@種蓮華。都是寶貝成功的。所以說(shuō)他精巧。妙字。就是好字的意思。香字。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界的蓮華。是香得很的。潔字、就是潔凈的意思。○這一段是說(shuō)西方極樂(lè)世界蓮華的種種好處。

　　其土眾生。常以清旦。各以衣盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)。還到本國(guó)。

　　【解】生在西方極樂(lè)世界的眾生。常在清早的時(shí)候。各人都把他們的衣襟。裝了許多很好的華。拿出去供養(yǎng)各方世界的許多佛。所供養(yǎng)的佛。有十萬(wàn)億的多。他們清早去的。到吃飯的時(shí)候。已經(jīng)回到自己本來(lái)住的西方極樂(lè)世界來(lái)了。

　　【釋】清旦、就是清早。衣、就是衣服的襟、有人說(shuō)就是裝華的器具。他方、指西方極樂(lè)世界以外的各方世界。有一個(gè)大千世界。就有一尊佛�，F(xiàn)在說(shuō)十萬(wàn)億佛。就有十萬(wàn)億個(gè)大千世界。食時(shí)、就是吃飯的時(shí)候。從清早到吃飯。時(shí)間很短的。十萬(wàn)億個(gè)佛土。路是很遠(yuǎn)的。供養(yǎng)十萬(wàn)億佛。佛又是很多的。他們?cè)觞N會(huì)這樣的快。來(lái)得及回到本國(guó)極樂(lè)世界呢。這有一個(gè)緣故的。仙人已經(jīng)有五種神通了。已經(jīng)很可以逍遙自在了。何況生到西方極樂(lè)世界去的人呢。自然他們的神通。比了仙人。更加高得不能夠說(shuō)了。有一句話。叫做五通仙人。六通羅漢。那六通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、六種。但是得到這樣各種神通的。都有大小的分別。獨(dú)有生到西方極樂(lè)世界去的人�？苛税浲臃鸬脑噶�。所以他們的神通。比了平常羅漢的神通。還要大。天眼通、是無(wú)論日間夜間。無(wú)論遠(yuǎn)到幾千萬(wàn)億里的路。幾千萬(wàn)億的世界。無(wú)論有多少的大山著。沒(méi)有一些兒看不見(jiàn)的。就是極黑暗的地方。也可以清清楚楚�？吹靡�(jiàn)的。不像我們這個(gè)世界上的凡夫。有了一張紙。一道墻。遮隔斷了我們的眼光�；蚴堑搅艘归g。或是沒(méi)有亮光的地方。就一些看不見(jiàn)了。天耳通、是無(wú)論遠(yuǎn)到幾千萬(wàn)億的路。幾千萬(wàn)億世界。無(wú)論很輕很小的聲音。沒(méi)有聽(tīng)不見(jiàn)的。連心里頭起念頭的聲相。也都會(huì)聽(tīng)見(jiàn)的。(聲相、是聲音的相貌、就是苦聲、樂(lè)聲、悲聲、歡聲等、種種不同的相、起念頭也有聲相、不曾讀過(guò)佛經(jīng)的人、聽(tīng)見(jiàn)了這句話、一定是要疑惑的、要曉得世界上所有一切的相、完全是自己的心、造出來(lái)的、所以都在心里頭、沒(méi)有心外面的、起念頭雖然說(shuō)是妄心、實(shí)在也就是真心的作用、一個(gè)人不起念頭便罷、若是起了念頭、就不但是有聲音、并且也有色的、我說(shuō)出一個(gè)道理來(lái)、大家就可以明白了、譬如我們用心想一個(gè)人的形狀、或是一處地方的景致、只要心里頭記得清楚、那個(gè)念頭一動(dòng)、就彷彿在眼面前現(xiàn)出來(lái)、明明白白的看見(jiàn)了、這不是從念頭里現(xiàn)出形色來(lái)的證據(jù)么、再像我們念佛的人、靜坐了、心里頭默念、耳朵里就覺(jué)得清清楚楚的、聽(tīng)得這一句佛號(hào)聲音、這不是從念頭里發(fā)出聲音來(lái)的證據(jù)么、所以一個(gè)人、正當(dāng)?shù)哪铑^、萬(wàn)萬(wàn)不可以起的、起了念頭、佛菩薩就都會(huì)聽(tīng)到的。○妄心、就是虛的假的心、不是一個(gè)人原有的真實(shí)心、清凈心、作用、就是拿他來(lái)用的意思、)不像我們這個(gè)世界上的凡夫。但不過(guò)能夠聽(tīng)見(jiàn)極近地方的聲音。同了大一些的聲音。若是稍稍遠(yuǎn)一些�；蚴禽p一些。就聽(tīng)不清楚了。他心通、是無(wú)論什么人心里頭的念頭。沒(méi)有不曉得的。無(wú)論什么書(shū)。不消讀過(guò)看過(guò)。那書(shū)里頭所說(shuō)的種種事情。種種道理。都會(huì)曉得明白的。不識(shí)字的人。也自然都會(huì)識(shí)字了。不像我們這個(gè)世界上的凡夫。旁人的念頭。無(wú)論父子夫妻。最是恩愛(ài)的人。也不會(huì)曉得的。宿命通、是無(wú)論自已的、旁人的事情。無(wú)論這一世的、前一世、前十世、前千萬(wàn)億世的事情。都會(huì)曉得的。不像我們這個(gè)世界上的凡夫。自己小時(shí)候的事情。也都忘記了。那里還會(huì)曉得前世的事情呢。神足通、是只消動(dòng)一動(dòng)念頭的時(shí)候。十方無(wú)窮無(wú)盡的世界。就都可以一起同到。并且一些不吃力。一些不煩難。高山大海。都不會(huì)阻隔他的。不像我們這個(gè)世界上的凡夫。就是極強(qiáng)健的。常常走路走慣的人。也不過(guò)一天走了一百里路罷了。若是碰到了高山大海。就被他隔住了。不能夠過(guò)去了�；蚴怯辛舜箫L(fēng)、大雨、大雪。也就不好走了。這就叫做五通。加上了一個(gè)漏盡通。就叫六通。什么叫做漏盡通呢。先講一個(gè)漏字。譬如一個(gè)破的瓶。裝了水進(jìn)去。就都要漏出來(lái)的。人有了貪、瞋、癡、等種種的煩惱。他的念頭。就都被這些煩惱牽了去。造出種種的業(yè)來(lái)。守不定自己的心。就像漏的東西一樣。漏盡、就是這種漏的壞處。完全沒(méi)有了。把貪、瞋、癡、等種種的煩惱。一齊去得清清凈凈。一些也沒(méi)有了。因?yàn)檫@樣。就得著了種種神通。所以叫做漏盡通�，F(xiàn)在經(jīng)里頭說(shuō)的清早出去。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。只消到吃飯時(shí)候。就可以回來(lái)。這就是得了神足通的緣故。實(shí)在西方極樂(lè)世界的人。沒(méi)有一個(gè)不是完全得到這六種神通的。不過(guò)這部經(jīng)里頭。只說(shuō)到了一種神足通。還有的五種神通。都沒(méi)有提起罷了�！疬@一段。是說(shuō)西方極樂(lè)世界。有天樂(lè)、天華、等種種的好處。生到那里去的眾生。都有神足通的神通。

　　飯食經(jīng)行。

　　【解】從他方十萬(wàn)億個(gè)世界。回來(lái)了。就吃飯。吃過(guò)了飯。就在佛前各處地方。周?chē)@轉(zhuǎn)的走。顯明白他們聽(tīng)見(jiàn)了佛法。心里頭歡喜愿意。依照所說(shuō)的方法。去修行的意思。

　　【釋】飯字、做反字音。食字、讀做嗣字音。這兩個(gè)字。就是吃飯的意思。那西方極樂(lè)世界。譬如想要吃了。那些吃的東西。自然會(huì)到面前來(lái)的。想要吃什么。就自然有什么。也不要用錢(qián)去買(mǎi)。也不要用人去燒。并且味道都是非常鮮的。甜酸咸淡。沒(méi)有不隨各人的意思的。要吃多久。就自然會(huì)來(lái)多少。也不會(huì)多。也不會(huì)少。裝東西的碗盞。想用金銀的。金銀的碗盞。就自然會(huì)來(lái)。想用珠寶的。珠寶的碗盞。就自然會(huì)來(lái)。吃過(guò)了。就自然會(huì)化去的。等到下次要的時(shí)候。又會(huì)來(lái)了。也不要去收拾的。不吃也不會(huì)饑餓。多吃也不會(huì)飽脹。吃了下去。也沒(méi)有渣滓。存留在肚里頭。所以也沒(méi)有大小便。講到實(shí)在。西方極樂(lè)世界的人。只消看見(jiàn)了各種吃的東西的顏色�；蚴锹勚烁鞣N吃的東西的香味。肚子里也就覺(jué)得飽滿適意了。不必要真正去吃的。我們這個(gè)世界上。有這種好事情么。并且我們這些人。吃飽了。就想睡覺(jué)�；蚴侨プ龇N種煩惱的事情。那西方極樂(lè)世界的人。吃過(guò)了。就在各處散散步。逍遙自在。真是快樂(lè)。經(jīng)行的經(jīng)字。是圍繞的意思。就是在佛的各寶池、各行樹(shù)邊。周?chē)@轉(zhuǎn)。一圈一圈盤(pán)旋的意思�！疬@一句。是說(shuō)西方極樂(lè)世界。逍遙自在的景象。

　　舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂(lè)世界。像上邊所說(shuō)的。常作天樂(lè)。黃金為地。雨天曼陀羅華。同了眾生都有神足通等、種種的好處。都是阿彌陀佛的功德所成功的。

　　【釋】這兩句經(jīng)。同前邊一樣的。解釋也是一樣的。但是這一段里頭的如是兩個(gè)字。是指常作天樂(lè)。黃金為地。雨天曼陀羅華。同了眾生都有神足通的種種功德。因?yàn)榘浲臃鹚氖藗�(gè)大愿心里頭。有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。從地上起。都是無(wú)窮無(wú)盡的寶貝。同了幾百幾千種的香。合并成功的。又有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。十方無(wú)窮無(wú)盡的世界。無(wú)論天上的人�；蚴堑厣系娜�。聽(tīng)得了我的名號(hào)。就都點(diǎn)種種的燈。散種種的華。來(lái)供養(yǎng)我。還做種種的善事。雖然只不過(guò)做一天一夜。也必定能夠生到我的國(guó)里頭去的。又有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。我國(guó)里頭的菩薩。拿了香華等種種供養(yǎng)的東西。要到各方世界去。供養(yǎng)許多的佛。只消吃一頓飯的時(shí)候。就可以各方世界。一齊同到。又有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。我國(guó)里頭的人。要吃的時(shí)候。在這種寶貝的缽盂里頭。幾百種味道的東西都會(huì)化出來(lái)�，F(xiàn)到面前來(lái)的。吃過(guò)了。又自然會(huì)化去的。因?yàn)榘浲臃鸢l(fā)了這樣種種的大愿心。才成功了佛。可見(jiàn)得阿彌陀佛功德的大。所以西方極樂(lè)世界。有這樣的好處。都是阿彌陀佛的功德成功的。○這兩句。又是總結(jié)上邊所說(shuō)西方極樂(lè)世界種種的好處。

　　復(fù)次舍利弗。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命、之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)。晝夜六時(shí)。出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。

　　【解】佛又說(shuō)道。舍利弗、那西方極樂(lè)世界。還常常有各色各樣。稀稀奇奇。很可愛(ài)。很好看的鳥(niǎo)。像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、(舍利、是梵語(yǔ)、我們中國(guó)叫鹙鷺、也叫百舌鳥(niǎo)、)迦陵頻伽、(這也是梵語(yǔ)、翻譯我們中國(guó)話、迦陵是好、頻伽是聲音、所以叫做好聲?shū)B(niǎo)、)共命、(是兩個(gè)頭、兩個(gè)心識(shí)、合一個(gè)身體的鳥(niǎo)、心識(shí)、就是識(shí)、也有叫識(shí)神的、在十二因緣、五陰熾盛里頭、都講明白過(guò)的。)等種種的鳥(niǎo)。這許多鳥(niǎo)。日間三份時(shí)候。夜間三份時(shí)候。不停歇的發(fā)出又和平、又雅致的聲音來(lái)。他們這種聲音里頭。都是演說(shuō)宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等種種的方法。(這四種名目、下邊一段解釋里頭、會(huì)詳詳細(xì)細(xì)講明白的、)

　　【釋】復(fù)次兩個(gè)字。是再講明白佛說(shuō)的意思。佛又告訴舍利弗。你知道么。西方極樂(lè)世界那里。還常常有各種奇妙雜色的鳥(niǎo)。奇妙兩個(gè)字。說(shuō)不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色兩個(gè)字。說(shuō)鳥(niǎo)的顏色。多得很。鳥(niǎo)的種類(lèi)。也多得很。提出幾種來(lái)說(shuō)說(shuō)。有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命、等各種的鳥(niǎo)。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、四種鳥(niǎo)。我們這個(gè)世界上。也還有的。迦陵頻伽、共命、二種鳥(niǎo)。在印度從前還有的。不過(guò)也很稀奇。不是常常有的。我們這個(gè)世界上的鳥(niǎo)。只有日間會(huì)叫。西方極樂(lè)世界的鳥(niǎo)。那是日間夜間�？偣擦輹r(shí)候。常常不停歇叫的。叫起來(lái)的聲音。又是很溫和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。聽(tīng)了他們很溫和的聲音。自然心里頭和平快樂(lè)得了不得。聽(tīng)了他們很雅致的聲音。自然心里頭清凈文雅得了不得。不獨(dú)是這些好處。他們這些鳥(niǎo)所發(fā)出來(lái)的聲音。還可以演說(shuō)出許多佛法來(lái)哩。演字、有形容的意思。因?yàn)樵S多佛法的道理很深的。把他形容出來(lái)。才會(huì)明白。暢字、有宣揚(yáng)、疏通、兩種的意思。因?yàn)樵S多佛法的道理。是很細(xì)的。把他宣揚(yáng)、疏通、的演講出來(lái)。才可以使得這種道理。完全顯明白。五根的根字。是根本的意思。因?yàn)檫@五種法。是生出各種善法的根本。所以叫五根。五種根。第一種是信根。就是能夠切實(shí)相信各種真正的道理。這一種根。是五種根的總根。還有四種根。都是從這一種總的根里頭。發(fā)生出來(lái)的。第二種是進(jìn)根。也叫動(dòng)根。因?yàn)榧热幌嘈帕�。就�?yīng)該勤勤懇懇。沒(méi)有停歇的向上用功。第三種是念根。常常想念這些真正的道理。第四種是定根。就是要使得這個(gè)心。著牢在這些真正的道理上。不放這個(gè)心。散到旁的地方去。第五種是慧根。既然不放這個(gè)心。散到旁的地方去。心就不散亂了。心不散亂。就會(huì)生出智慧來(lái)了。有了智慧。就會(huì)分別邪正。決定是非了。有了這五種根。自然會(huì)一心一意的。走到真正的道理里頭去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。(功用、是益處用處的意思、)前邊的五根。慢慢的增加長(zhǎng)大起來(lái)。就會(huì)有很大的力量功用了。第一種是信力。上邊所說(shuō)的信根。增加長(zhǎng)大起來(lái)。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所搖動(dòng)了�？梢缘种菩澳�。(魔、是很有力量的一種邪鬼、專(zhuān)門(mén)反對(duì)佛法、破壞佛法的、所以叫做邪魔、)不被邪魔所迷亂了�？梢韵裏⿶馈２槐粺⿶浪鶖_害了。這一種信力。同了五根里頭的信根。是一樣的。也是一種總的力。還有四種力。也都是從這一種總的力里頭。發(fā)生出來(lái)的。第二種是進(jìn)力。進(jìn)根增加長(zhǎng)大起來(lái)。有大力量。大功用。會(huì)破種種的懶惰心。成功出世的種種事業(yè)。(出世兩個(gè)字、是跳出這個(gè)三界的意思、再不受生生死死的苦了、)第三種是念力。念根增加長(zhǎng)大起來(lái)。有大力量。大功用�？梢云瞥N種的邪念頭。成功一切出世的正當(dāng)念頭。第四種是定力。定根增加長(zhǎng)大起來(lái)。有大力量。大功用。可以消除一切雜亂的念頭。使得這一個(gè)心�？梢园舶捕ǘā５谖宸N是慧力�；鄹黾娱L(zhǎng)大起來(lái)。有大力量。大功用�？梢云瞥磺忻曰��？梢詳嘟^一切不中不正的種種固執(zhí)的見(jiàn)解。菩提兩個(gè)字。也可以當(dāng)做中國(guó)的一個(gè)道字解釋。所以發(fā)信道的心。就可以叫做發(fā)菩提心。還有覺(jué)悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七覺(jué)支的。文字、就同份字一樣的意思。覺(jué)字、又有智慧的意思。因?yàn)橛辛饲斑叺奈甯宋辶�。所以得到這七種的覺(jué)悟。這七種覺(jué)悟。第一種是擇法。就是能夠用了智慧。去辨別各種法的真假。第二種是精進(jìn)。就是能夠用了智慧。明白真正的道理。不去浪費(fèi)精神。在那沒(méi)有益處的事情上。第三種是喜。就是能夠用了智慧。得到了真正的好方法。才生出歡喜心來(lái)。第四種是除。就是能夠用了智慧。去斷除種種的煩惱。不放這些煩惱。害著真正的善根。第五種是舍。就是能夠用了智慧。舍去一切虛的假的事情。永遠(yuǎn)不去想念他。第六種是定。就是能夠用了智慧。曉得在定心里頭。所得到的各種境界。都是虛的假的。不生出愛(ài)惜保守的心來(lái)。第七種是念。就是能夠用了智慧。使得這個(gè)定根定力。同了慧根慧力兩邊。常常均平。沒(méi)有高低。因?yàn)檫@個(gè)心。若是偏在這定的一邊了。恐怕要沈沒(méi)下去。就應(yīng)該用擇、進(jìn)、喜、三種法。把這個(gè)心提起來(lái)。若是這個(gè)心偏在慧的一邊了�？峙乱∩㈤_(kāi)去。就應(yīng)該用除、舍、定、三種法。把這個(gè)心伏下去。這個(gè)念頭。常常要放在禪定同了智慧的上邊。(禪定、智慧、前邊解釋皆是大阿羅漢一句里頭、都已經(jīng)講明白過(guò)的、)使得兩面平均。不可以稍有一些些偏的。八圣道分。也叫做八正道分。第一是正見(jiàn)。就是實(shí)在見(jiàn)到了四諦真正的道理。(四諦兩個(gè)字、在前邊解釋皆是大阿羅漢一句里頭、已經(jīng)講明白過(guò)的、)一些也沒(méi)有差誤。所以叫做正見(jiàn)。這一種是下邊七種的主腦。第二是正思惟。就是既然見(jiàn)到了四諦真正的道理。就專(zhuān)心在這個(gè)真道理上。轉(zhuǎn)念頭。用功夫。沒(méi)有一些邪念。使得真正的智慧。增加長(zhǎng)大起來(lái)。可以盼望得到不生不滅真正的地位。第三是正語(yǔ)。就是不獨(dú)思心里頭沒(méi)有邪的念頭。還要用真正的智慧來(lái)修口四業(yè)。不說(shuō)一切不合道理的話。第四是正業(yè)。就是除滅身體上的一切邪業(yè)。使得這個(gè)身體。常常很清凈。一些沒(méi)有不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。第五是正命。就是把身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、三種。完全的消除得清清凈凈。不可以因?yàn)閻?ài)惜自己的性命。在這身、口、意上邊。造出業(yè)來(lái)。第六是正精進(jìn)。就是勤勤懇懇。一直向那自己原有的不生不滅的真性上修去。(真性?xún)蓚�(gè)字、上邊解釋佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)一句里頭、已經(jīng)說(shuō)明白過(guò)的、)第七是正念。就是專(zhuān)心想念本來(lái)所修的道理。沒(méi)有一些旁的念頭。第八是正定。就是把這個(gè)心。常常安住在這個(gè)本來(lái)所修的道理上邊。一些沒(méi)有搖動(dòng)。這個(gè)八種法。就叫做八正道。因?yàn)橐恍](méi)有偏。一些沒(méi)有邪的。所以叫做正。照了這八種法修起來(lái)。就可以免脫生死。這是修行最正當(dāng)?shù)姆椒�。所以叫做道。如是等法四個(gè)字。是說(shuō)有這樣的許多法。說(shuō)到一個(gè)等字。就見(jiàn)得還不獨(dú)是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五種法。一定還有沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的法。包括在這一個(gè)等字里頭。有什麼法沒(méi)有說(shuō)出來(lái)呢。就是四念處、四正勤、四如意足、十二種法。連了上邊的五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五種。總共有三十七種法。就叫做三十七道品。品字、同了種字、類(lèi)字、差不多的意思。譬如說(shuō)三十七種。三十七類(lèi)。都可以的。加上一個(gè)道字。因?yàn)檫@些法。都是跳出生死關(guān)的正道理。所以叫做道品。什么叫四念處呢。第一是身念處。就是要看一個(gè)人的身體。種種的污穢不潔凈。不要說(shuō)死了爛了。都變成了膿漿。就是活的人。也全靠了一層皮包住了。那里邊就都是臭得很的膿血屎尿了。污穢不污穢呢。所以要常常想念這個(gè)身體。是不潔凈的。第二是受念處。就是要看一個(gè)人所受著的。沒(méi)有一樣不是很苦的。大略說(shuō)說(shuō)。已經(jīng)有像前邊說(shuō)過(guò)的八種苦了。若是仔細(xì)說(shuō)起來(lái)。就說(shuō)也說(shuō)不盡了。所以要常常想念一個(gè)人在這個(gè)世界上。所受著的。沒(méi)有不苦惱的。第三是心念處。心有幾種的心。一種是肉團(tuán)心。就是人身體里頭心肝的心。那是一團(tuán)肉塊。沒(méi)有知覺(jué)靈性的。一種是緣慮心。(緣、是攀住的意思、慮、是分別的意思、緣慮心、實(shí)在也就是十二因緣、同了五陰熾盛里頭的識(shí)、)就是我們現(xiàn)在用他來(lái)分別各種境界的心。一種是真實(shí)心。那是一切眾生的本體。(真實(shí)心同了本體兩種名目、在前邊解釋佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)講明白過(guò)的、)永遠(yuǎn)不會(huì)改變的�，F(xiàn)在所說(shuō)心念處的心。是這三種里頭的第二種緣慮心。一個(gè)人對(duì)了外邊的各種境界。就生出種種的心來(lái)分別他。一個(gè)心去了。一個(gè)心又來(lái)。時(shí)時(shí)刻刻變的。境界過(guò)了。那個(gè)分別的心。也就消滅了。同了那云里頭的電光一樣。亮一亮就暗的。所以一個(gè)人。應(yīng)該要常常想念這個(gè)心。是虛假的。不可以錯(cuò)認(rèn)這個(gè)心。當(dāng)他是真實(shí)心。說(shuō)是永遠(yuǎn)不變的。第四是法念處。(法字、在前邊解釋佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)說(shuō)過(guò)的、)我們?nèi)硕級(jí)脑谶@一個(gè)我字。因?yàn)閭�(gè)個(gè)人都知道有這個(gè)我。所以就生出種種的心來(lái)。造出種種的業(yè)來(lái)。一世一世在六道輪迥里頭。(六道輪迥、是這一世生在這一道、下一世生在那一道、總在這六道里頭、轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去、像車(chē)輪盤(pán)這樣的轉(zhuǎn)、永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去、所以叫做輪迥、)冤冤枉枉。受這生死的苦�，F(xiàn)在不去講別種的法。單講這一種五陰法。就是上邊講過(guò)的色、受、想、行、識(shí)、的五種。問(wèn)你這個(gè)我在什麼地方。在色里頭麼。色里頭并沒(méi)有我。在受里頭麼。受里頭也沒(méi)有我。為什麼說(shuō)沒(méi)有我呢。要曉得一切有形色的。都是自己心里頭變出來(lái)的相。那完全是空的假的。雖然變了出來(lái)。終究還是要消滅的。就講一個(gè)人的身體。大家總說(shuō)是我。是我的。到死了後來(lái)。這身體上的知覺(jué)沒(méi)有了。還可以說(shuō)是我麼。再過(guò)了幾時(shí)。皮肉骨頭。都爛完了。還可以說(shuō)是我的麼。若然真是我。或者真是我的。那末我自己就可以做得主了。為什麼這個(gè)身體。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不來(lái)主。怎麼能夠說(shuō)是我。說(shuō)是我的呢。身體是色法。(色、是有形相可以看得見(jiàn)的、那身體就是有形相看得見(jiàn)的東西、法、是有名目可以叫得出的、那身體既然有形相可以看得見(jiàn)、就自然有名目可以叫得出了、所以身體叫色法、)身體既然不能夠說(shuō)是我。不能夠說(shuō)是我的。那末就是色法里頭。沒(méi)有我了。受、想、行、識(shí)、四種。是心法。(受、想、行、識(shí)、四種、都是在心上發(fā)生出來(lái)的事情、并且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、)都是因?yàn)橛辛诉@個(gè)色法。才有的。色法尚且不能夠說(shuō)是我。不能夠說(shuō)是我的。何況再?gòu)纳ㄉ仙鰜?lái)的心法呢。那一定更加沒(méi)有我了。佛經(jīng)里頭所說(shuō)的法無(wú)我。就是這個(gè)意思。所以一個(gè)人。應(yīng)該要常常想念這個(gè)法。也是空的假的。不可以認(rèn)做真實(shí)的。念處兩個(gè)字的意思。就是應(yīng)該想念的地方。能夠這樣的想念。自然會(huì)漸漸的合到正當(dāng)?shù)牡览砩先チ�。四正勤、是那四種呢。第一是已生惡、令斷。就是所有已經(jīng)生出來(lái)的惡法。一心要把他除斷。不許他留著一些。第二是未生惡、不令生。就是惡法雖然現(xiàn)在沒(méi)有生出來(lái)。但是將來(lái)恐怕要生。所以要預(yù)先一心的防住他。不許有一些的惡法生出來(lái)。第三是末生善、令生。就是善法現(xiàn)在還沒(méi)有生出來(lái)。就要一心的修。一定要叫他生出來(lái)。第四是已生善、令增長(zhǎng)。就是善法已經(jīng)生出來(lái)的。還是要一心的修。要使他漸漸的增加長(zhǎng)大起來(lái)。這四種。都叫做正勤。因?yàn)槟軌蚱品N種的邪道。在正當(dāng)?shù)牡览砩�。勤勤懇懇修行的緣故。四如意足的如意兩個(gè)字。是稱(chēng)心的意思。足字、是滿足的意思。這四種。都是講定力的。因?yàn)樗哪钐�。是修�?shí)在的智慧。四正勤。是修正當(dāng)?shù)纳线M(jìn)功夫。但是在定力上。還差一些。修了這四如意足。就加添了定力�？梢允帐乃�。不放他散動(dòng)。那末智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能夠斷除三界里頭的一切煩惱。所有各種的愿心。都可以稱(chēng)心如意。完全滿足了。這四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜歡同希望的一種心念。第二是心如意足。這個(gè)心字。同了念字的意思。是一樣的。就是說(shuō)一心記念所修的善法。不放他忘記。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫進(jìn)如意足的。意思是一樣的。第四是慧如意足。勤同了慧。上邊都講過(guò)了的。從這個(gè)欲、心、勤、慧、的四種上。把那散動(dòng)的心。收束定了。依靠了這個(gè)定力。往往能夠得到身如意通。(就是上邊所說(shuō)六神通里頭的一種神足通、因?yàn)榈昧诉@種神通、就能夠稱(chēng)自己的心、不論怎樣的遠(yuǎn)、沒(méi)有不能夠到的、并且沒(méi)有一些東西能夠阻礙他的、所以叫身如意通、)就叫做四如意足。(也叫四神足、)講起修這三十七道品的次序來(lái)。那是聽(tīng)得了法。(聽(tīng)法叫做聞慧、聞、就是聽(tīng)得、慧、就是智慧、因?yàn)槁?tīng)了法、就能夠生出智慧來(lái)的緣故、)先應(yīng)該想念他的道理。(這叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能夠生出智慧來(lái)的、)所以先是念處。既經(jīng)想念了。就應(yīng)該勤勤懇懇的修。(這叫做修慧、修種種佛法、都能夠生出智慧來(lái)的、)所以念處的後邊。就是正勤。能夠勤勤懇懇的修。自然心思也不會(huì)散開(kāi)來(lái)了。所以正勤的後邊。就是如意足。心既然有了定九。就同樹(shù)木一樣的生了根了。所以如意足的後邊。就是五根。根既然堅(jiān)固了。一定能夠長(zhǎng)大起來(lái)。所以就有五力。有了這個(gè)根力。方才能夠用真實(shí)的智慧。去分別一切的法。所以有這種七菩提分。把一切法的邪正。都分別清楚了。那就可以在正當(dāng)?shù)牡览砩先プ隽�。所以最後就是八圣道分�?從四正勤起、一直到八圣道分、所說(shuō)的都是修慧、)西方極樂(lè)世界的鳥(niǎo)。都會(huì)說(shuō)出這樣種種的法來(lái)。奇怪不奇怪呢。這上邊所講的三十七道品。都是講修道的方法。不很容易明白的。看了能夠懂。自然最好。若是看不懂。盡管看下去�？梢圆槐厝ダ頃�(huì)他�！疬@一段。是說(shuō)西方極樂(lè)世界的鳥(niǎo)。也都會(huì)說(shuō)法的。

　　其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　【解】西方極樂(lè)世界的眾生。聽(tīng)過(guò)了這許多鳥(niǎo)。說(shuō)那種種修行方法的聲音后。就大家動(dòng)了心。都想念佛寶。想念佛所說(shuō)的法寶。想念依了佛法修行的僧寶了。

　　【釋】聽(tīng)了西方極樂(lè)世界鳥(niǎo)的聲音。倘然沒(méi)有什麼益處。那是同聽(tīng)了我們這個(gè)世界上凡鳥(niǎo)的聲音一樣了。那西方極樂(lè)世界的眾生。聽(tīng)了這些鳥(niǎo)所發(fā)出來(lái)的聲音。都是說(shuō)的種種法。所以聽(tīng)過(guò)了。就都想念起佛寶、法寶、僧寶、來(lái)了。所說(shuō)的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。紙畫(huà)的。看了都要同真佛一樣的敬重。因?yàn)榉饛臒o(wú)窮無(wú)盡的劫數(shù)。為了要度脫我們這些苦惱的眾生。用極苦的功夫修行。才圓滿成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脫墮落三惡道的苦。所以叫做佛寶。法、就是講佛法的經(jīng)。或是咒。都叫法寶。因?yàn)槿丝偸鞘茇�、瞋、癡、三種毒的苦。生生死死。受無(wú)窮無(wú)盡的苦報(bào)。佛所說(shuō)的經(jīng)。都是勸人斷除貪、瞋、癡、三種生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脫墮落三惡道的苦。并且還可以加增說(shuō)不盡的智慧。所以叫做法寶。僧、就是比丘、比丘尼、沙彌、(出家受十戒的男子、)沙彌尼、(出家受十戒的女子、)這些出家人。佛法全靠僧人流傳。使得佛法不致於消滅。人若是皈依了僧。也可以免脫墮落三惡道的苦。所以叫做僧寶。這佛、法、僧、三寶。我們都要尊重他們。恭敬他們的。所以叫做三寶。皈依佛的皈字。同了歸字一樣的。就是把我的性命歸讬他。依字、是把我的性命依靠他。我們念起佛號(hào)來(lái)。頭上都有南無(wú)兩個(gè)字。是梵語(yǔ)。實(shí)在就是皈依的意思�！疬@三句。是說(shuō)聽(tīng)了鳥(niǎo)的聲音。有這樣的好處。

　　舍利弗。汝勿謂此鳥(niǎo)。實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛國(guó)土。無(wú)三惡道。舍利弗。其佛國(guó)土。尚無(wú)惡道之名。何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你不可以說(shuō)這些鳥(niǎo)。是因?yàn)樽鋈说臅r(shí)候。造了罪。所以受這種投做畜生的苦報(bào)應(yīng)的。為什麼不可以這樣說(shuō)呢。因?yàn)槟俏鞣綐O樂(lè)世界。沒(méi)有畜生、餓鬼、地獄、三種惡道的。舍利弗。那西方極樂(lè)世界。惡道的名目。尚且沒(méi)有。何況實(shí)在的惡道。那是更加不會(huì)有了。這許多的鳥(niǎo)。都是阿彌陀佛。要使得佛法的聲音。宣布出來(lái)。流通開(kāi)來(lái)。所以變化出來(lái)的。

　　【釋】造了罪。就有苦報(bào)。這是一定的道理。西方極樂(lè)世界。若是還有受苦報(bào)的畜生。生在那里。那末怎麼可以說(shuō)是極樂(lè)呢。怎麼可以說(shuō)無(wú)有眾苦呢。所以這些鳥(niǎo)。不可以說(shuō)他們是受苦報(bào)的畜生。因?yàn)榘浲臃鹚氖藗�(gè)大愿里頭。有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。我的國(guó)里邊。沒(méi)有不善的名目。聽(tīng)見(jiàn)的若是不能夠滿我的愿。我就不愿成佛。那末不善的名目。尚且不會(huì)聽(tīng)到。那里還會(huì)有不善的事情呢。又有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。我的國(guó)里邊。若是有畜生、餓鬼、地獄。我就不愿成佛。所以西方極樂(lè)世界。若是真有了畜生。那不是阿彌陀佛的本愿心。就沒(méi)有圓滿了麼。所以這種惡道。在西方極樂(lè)世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所聽(tīng)不到的。但是既然沒(méi)有惡道。究竟這些鳥(niǎo)。是那里來(lái)的呢。這都是佛變化出來(lái)的。佛要這種種的法音。(法音、就是說(shuō)佛法的聲音、)宣布流通。遍滿在他的國(guó)里頭。所以變化出這些鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)法。才可以使得生在西方極樂(lè)世界的眾生。沒(méi)有一個(gè)地方。沒(méi)有一個(gè)時(shí)候不聽(tīng)到佛法。這是佛的大神通。大力量。才能夠做到這種地步。實(shí)在這些鳥(niǎo)。完全就是阿彌陀佛的神通智慧。不可以真的把他當(dāng)做鳥(niǎo)看待的。若是真把他當(dāng)做鳥(niǎo)看。就同了經(jīng)的意思違背了。因?yàn)榻?jīng)上明明說(shuō)這許多的鳥(niǎo)。都是阿彌陀佛要使得法音宣布流通。所以變化出來(lái)的。倘然不是阿彌陀佛變化出來(lái)的。那末同了尋常的鳥(niǎo)。差不多的了。那里會(huì)說(shuō)這種種的法呢。○這一段。是說(shuō)西方極樂(lè)世界沒(méi)有惡道的。

　　舍利弗。彼佛國(guó)土。微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂(lè)。同時(shí)俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂(lè)世界。有微細(xì)輕和的風(fēng)。吹動(dòng)了這許多寶貝成功的樹(shù)林。同了寶貝成功的網(wǎng)絡(luò)。這些樹(shù)林。同了網(wǎng)絡(luò)里頭。就會(huì)發(fā)出很細(xì)很好的磬音來(lái)的。這種聲音。非常的好聽(tīng)。像有幾百幾千種的樂(lè)器。同在一個(gè)時(shí)候。一齊吹彈起來(lái)。聽(tīng)到了這種聲音的人。會(huì)然而然的。都會(huì)生出想念佛、想念法、想念僧、的心來(lái)了。

　　【釋】微風(fēng)、是很輕、很細(xì)、很和、的風(fēng)。那西方極樂(lè)世界。沒(méi)有一樣不好。所以吹來(lái)的風(fēng)。又像有。又像沒(méi)有。又不冷。又不熱。不像我們這個(gè)世界上的風(fēng)。很大很狂的。可以傷壞房屋樹(shù)木的。變成風(fēng)災(zāi)的。那些樹(shù)林、網(wǎng)絡(luò)。本來(lái)是七種寶貝成功的。輕輕的風(fēng)。慢慢的吹上去。樹(shù)碰動(dòng)網(wǎng)。網(wǎng)碰動(dòng)樹(shù)。自然就會(huì)發(fā)出很好聽(tīng)的音聲來(lái)了。雖然說(shuō)像幾百幾千種的樂(lè)器。同在一個(gè)時(shí)候。一齊吹彈起來(lái)。但是這種聲音。還不獨(dú)是好聽(tīng)哩。并且還能夠像鳥(niǎo)的聲音一樣。也會(huì)發(fā)出像上邊所講各種道品的法音來(lái)的。無(wú)量籌經(jīng)里頭說(shuō)道。我們這個(gè)世界上。皇帝宮里頭的樂(lè)器。就是有百千萬(wàn)種的多。也不及忉利天宮一種樂(lè)器的好。忉利天宮里頭百千萬(wàn)種的樂(lè)器。不及夜摩天宮一種樂(lè)器的好。高一層天。就要好百千萬(wàn)倍。那樣的好。已經(jīng)不是說(shuō)話可以形容的了。但是還遠(yuǎn)不及西方極樂(lè)世界。風(fēng)吹動(dòng)了樹(shù)林、網(wǎng)絡(luò)。發(fā)出來(lái)的聲音的好。照這樣說(shuō)起來(lái)。那些聲音的好聽(tīng)。還了得麼。因?yàn)檫@種聲音。也是借他來(lái)說(shuō)法的。不獨(dú)是為了好聽(tīng)。所以生在西方極樂(lè)世界的人。聽(tīng)了這種聲音自然會(huì)動(dòng)他們修道的心。想念起佛、法、僧、三寶來(lái)了。○這一段。是說(shuō)西方極樂(lè)世界的風(fēng)、樹(shù)、網(wǎng)絡(luò)。都會(huì)說(shuō)法的。

　　舍利弗。其佛國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂(lè)世界。像上邊所說(shuō)的。阿彌陀佛變化出來(lái)的各種鳥(niǎo)。同了各種寶貝成功的樹(shù)林、網(wǎng)絡(luò)。也都會(huì)發(fā)出說(shuō)法的聲音來(lái)。使得生在西方極樂(lè)世界的人。聽(tīng)了這些聲音。都會(huì)生出想念佛、法、僧、三寶的心來(lái)。這都是阿彌陀佛的功德所成功的。

　　【釋】這兩句解釋。還是同上邊一樣的。不過(guò)這一段里頭的如是兩個(gè)字。是指阿彌陀佛變化出來(lái)的各種鳥(niǎo)。同了各種寶貝成功的樹(shù)林、網(wǎng)絡(luò)。都會(huì)說(shuō)法的種種功德。因?yàn)榘浲臃稹＿�有一個(gè)大愿說(shuō)道。我若是成了佛。我國(guó)里頭的人。隨他們的心愿。要聽(tīng)什麼法。就自然有什麼法。給他們聽(tīng)。阿彌陀佛發(fā)過(guò)這樣的大愿心。所以這些鳥(niǎo)。這些樹(shù)。這種風(fēng)。都會(huì)說(shuō)法。說(shuō)給生在西方極樂(lè)世界的人聽(tīng)。這都是阿彌陀佛的功德所成功的�！疬@兩句。也是總結(jié)上邊所說(shuō)的西方極樂(lè)世界種種的好處。

　　舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號(hào)阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里頭。怎麼樣想法。那西方極樂(lè)世界的佛。為什麼稱(chēng)他叫阿彌陀呢。

　　【釋】世上的一切事情。都不出因果兩個(gè)字。種了什麼因。一定結(jié)什麼果。斷斷不會(huì)有一些些差的。譬如把瓜子種下去。一定生出瓜來(lái)。把豆子種下去。一定生出豆來(lái)。斷斷不會(huì)種了瓜。生出豆來(lái)。也斷斷不會(huì)種了豆。生出瓜來(lái)的。一個(gè)人轉(zhuǎn)的念頭。做的事情。都就是種因。轉(zhuǎn)了善念頭。做了善事情。將來(lái)一定得好結(jié)果。就是得好報(bào)應(yīng)。轉(zhuǎn)了惡念頭。做了惡事情。將來(lái)一定得苦結(jié)果。是得苦報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)分兩種。一種是依報(bào)。一種是正報(bào)。受報(bào)應(yīng)的。叫正報(bào)。譬如一個(gè)人。受種種的好報(bào)應(yīng)�；蚴鞘芊N種的惡報(bào)應(yīng)。是什麼東西去受的呢。自然就是這個(gè)身體去受的了。所以這個(gè)身體是主。就叫正報(bào)。報(bào)應(yīng)他的叫依報(bào)。譬如一個(gè)人。受種種的好報(bào)應(yīng)�；蚴鞘芊N種的苦報(bào)應(yīng)。拿什麼東西去報(bào)應(yīng)他呢。就是把住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。去報(bào)應(yīng)他。報(bào)應(yīng)好的。那末這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。也就都是好的。報(bào)應(yīng)苦的。那末這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。也就都是苦的。這種種的東西。就叫依報(bào)。我們這些人的身體。是爺娘精血成功的。這個(gè)根本。已經(jīng)是很不潔凈的了。包在一層皮里頭的。又都是膿血屎尿。所以我們這些人的正報(bào)。實(shí)在沒(méi)有一些潔凈的。講到我們這個(gè)娑婆世界。又是很污穢的。(娑婆世界怎樣的很污穢、下邊解釋五濁惡世一節(jié)里頭、會(huì)詳細(xì)說(shuō)明白的、)又遠(yuǎn)不及西方極樂(lè)世界的清凈。那末我們的依報(bào)。也是根不潔凈的。所以我們這個(gè)世界上。無(wú)論正報(bào)依報(bào)。沒(méi)有一樣可以比得上西方極樂(lè)世界的。上邊幾段經(jīng)。所講的西方極樂(lè)世界。種種的好處。都是講的依報(bào)。從這一段經(jīng)起。要講西方極樂(lè)世界的正報(bào)了。正報(bào)有主有伴。主、是主人。伴、是伴侶。阿彌陀佛。是西方極樂(lè)世界的主人。所以阿彌陀佛。是正報(bào)的主。還有那些生到西方極樂(lè)世界去的人。是正報(bào)的伴�，F(xiàn)在先把正報(bào)的主。就是阿彌陀佛。講講清楚�！疬@兩句。是佛要講阿彌陀佛的功德。所以自己先問(wèn)一句。下邊就是佛自己回答解釋了。

　　舍利弗。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。那阿彌陀佛全身發(fā)出來(lái)的光。很亮很大的。能夠照到十方一切許多佛的世界。一些不會(huì)被別的東西遮住隔住的。所以稱(chēng)他做阿彌陀。阿彌陀、是無(wú)量光的梵語(yǔ)。所以阿彌陀佛。也叫無(wú)量光佛。

　　【釋】阿彌陀、是梵語(yǔ)。就是我們中國(guó)的無(wú)量光三個(gè)字。就是光明無(wú)窮無(wú)盡。沒(méi)有數(shù)量的意思。凡是佛的身體。都有光明的。不過(guò)光有兩種。一種是常光。就是平常時(shí)候。常常有的。那是一定的光。一種是放光。是因?yàn)橛辛耸颤N緣故。特地從身上各處地方。放出來(lái)的。那是沒(méi)有一定的光。照現(xiàn)在經(jīng)里頭所說(shuō)的意思看起來(lái)。是說(shuō)阿彌陀佛的常光。別種光隔了一張紙。就照不過(guò)去了。那怕你現(xiàn)在的電燈光。遠(yuǎn)了也就照不到了。阿彌陀佛的光�？梢哉盏绞绞澜纭](méi)有一個(gè)地方照不到。并且無(wú)論什麼東西。都遮不住。隔不斷他的光的。不要說(shuō)別種光了。就是日光月光。也萬(wàn)萬(wàn)比不上阿彌陀佛的光。因?yàn)槿展庠鹿�。只能夠照到一個(gè)世界。鐵圍山的外面。就照不著了。并且行到了東邊。西邊就沒(méi)有光。行到了南邊。北邊就沒(méi)有光。不獨(dú)是不能夠各處都照到。并且一遮就遮住。一隔就隔斷的。還有一層。若是日光照了人的眼。眼就要睜不開(kāi)的。人就要覺(jué)得熱的。覺(jué)得煩躁的。阿彌陀佛的光照了人。這個(gè)人就覺(jué)得身體上非常的舒服。心里頭非常的清凈。比了天上的人。還要快樂(lè)。并且阿彌陀佛。對(duì)了念佛的人。都把光來(lái)照他們的。保護(hù)他們的。像極慈愛(ài)的母親。寶貝兒女。舍不得離開(kāi)的樣子。這都是阿彌陀佛的大慈大悲。大愿大力。照無(wú)量壽經(jīng)上說(shuō)。阿彌陀佛的光。在十方世界里頭。算是第一了。因?yàn)閯e尊佛的光。都沒(méi)有像他的光照得遠(yuǎn)。這是因?yàn)樗l(fā)的四十八個(gè)大愿里頭。有一個(gè)愿心說(shuō)道。倘然我將來(lái)成了佛。我的光有數(shù)目限止。不能夠照遍無(wú)量無(wú)邊的世界。我就不愿成佛�，F(xiàn)在既然成了佛了。這個(gè)愿心。一定要滿足的。所以就有這樣的光。還有一層。我們也不可以不曉得的。就是我們這些人。本來(lái)有的靈性。是同佛沒(méi)有兩樣的。為什么他叫做佛。我們叫做凡夫。他有這樣的光。我們連那一尺一寸的光。也沒(méi)有呢。這是因?yàn)槲覀冃睦镱^不清凈。不能夠把一切煩惱的念頭。都拋開(kāi)去。譬如月亮的光。被那浮云遮住了。所以光就發(fā)不出來(lái)了。但是浮云雖然遮住了月亮的光。究竟月亮仍舊一絲也沒(méi)有受著損失。只要那浮云散去了。光就會(huì)顯出來(lái)的。人的心光。(自己真心里頭、本來(lái)有的光、所以說(shuō)是心光、)也是這樣的。若是能夠把一切的煩惱。絲毫都不放在心上。那末心光也自然會(huì)發(fā)出來(lái)了。就是阿彌陀佛的光。我們一些都看不見(jiàn)。也因?yàn)楸贿@些懷念頭。把我們本來(lái)的清凈靈性。遮蓋住了。所以看不見(jiàn)的�！疬@一段。是說(shuō)阿彌陀佛有無(wú)窮無(wú)盡的光。

　　又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫。故名阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。阿彌陀佛。同了生到西方極樂(lè)世界去的人。他們的壽命。都是無(wú)窮無(wú)盡。沒(méi)有數(shù)目可以算的。所以稱(chēng)他做阿彌陀。阿彌陀、是無(wú)量壽的梵語(yǔ)。所以阿彌陀佛。也叫無(wú)量壽佛。

　　【釋】無(wú)邊兩個(gè)字。同無(wú)量一樣的。也是很多很多。沒(méi)有數(shù)目可以計(jì)算的意思。阿僧祗、是梵語(yǔ)。中國(guó)文叫無(wú)央數(shù)。也是沒(méi)有數(shù)可以計(jì)算的意思。但是這樣很大很大的數(shù)目。不是凡夫的心量。可以計(jì)算的。劫字、是梵語(yǔ)。叫劫波。就是災(zāi)難的意思。現(xiàn)在借用這個(gè)劫字。來(lái)計(jì)算年代的數(shù)目。劫有大劫、中劫、小劫、三種分別。一個(gè)大劫。有四個(gè)中劫。一個(gè)中劫。有二十個(gè)小劫。一個(gè)小劫。就是人的壽命。從最短只有十歲的時(shí)候算起。每過(guò)一百年。加一歲。加到八萬(wàn)四千歲。到了八萬(wàn)四千歲。就每過(guò)一百年。減一歲了。仍舊減到十歲。照這個(gè)樣子。加一回。減一回�？偣彩且磺Я侔耸f(wàn)年。叫一個(gè)小劫。二十個(gè)小劫。成功一個(gè)中劫。就是三萬(wàn)三千六百萬(wàn)年。四個(gè)中劫。成功一個(gè)大劫。就是十三萬(wàn)四千四百萬(wàn)年。一個(gè)劫已經(jīng)有這么多年了。何況是無(wú)量無(wú)邊。沒(méi)有數(shù)目的劫呢。那年歲的長(zhǎng)久。還可以算得清麼。四個(gè)中劫。都有名目的。叫成劫、住劫、壞劫、空劫。成劫、是這個(gè)世界成功的時(shí)代。成功這個(gè)世界。很不容易的。要一個(gè)中劫的長(zhǎng)久。才能夠完全成功。住劫、是世界已經(jīng)成功。有了人的時(shí)代。最平穩(wěn)的時(shí)候。大家在這個(gè)世界上過(guò)日子。住字、是聽(tīng)住在那里的意思。現(xiàn)在就是在住劫的時(shí)代。(現(xiàn)在是住劫里頭第九個(gè)小劫、)壞劫、是世界毀壞的時(shí)代。毀壞的也不容易的。也要壞一個(gè)中劫的長(zhǎng)久。才能夠壞完。但是在壞劫起初的時(shí)候。就有大火災(zāi)起來(lái)了。越燒越厲害。直燒到壞劫的末后一個(gè)小劫。就燒得空空洞洞。一些東西都沒(méi)有了。平常的火。燒了東西。還是有灰的。劫火燒過(guò)了。連灰也沒(méi)有的。這就是大三災(zāi)的第一火災(zāi)了。第二是大水災(zāi)。第三是大風(fēng)災(zāi)。但是這三種大災(zāi)。不是一同來(lái)的。是輪流了來(lái)的。只是厲害得很。不像現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)候的災(zāi)了。第一次大火災(zāi)起的時(shí)候。有七個(gè)太陽(yáng)。在一個(gè)時(shí)候。一同出來(lái)。燒這個(gè)世界。從我們這個(gè)世界下邊。最低的一層阿鼻地獄燒起。一直燒到初禪天。所有初禪天以下的世界。同了世界上的山河大地。一起燒得干干凈凈。一些兒也不留。這是第一次的大劫。大火災(zāi)來(lái)過(guò)后。壞劫也就過(guò)去了。又到了空劫的時(shí)代了。等到空劫過(guò)去后。世界又要重新出現(xiàn)了。又是成劫、住劫、漸漸的過(guò)去。等到這第二次的壞劫。仍舊是大火災(zāi)。直要經(jīng)過(guò)七次大火災(zāi)。到第八個(gè)大劫里頭的壞劫。就改做大水災(zāi)了。他是從阿鼻地獄起。但是這一回的大水災(zāi)。一直要到二禪天了。所有二禪天以下的世界天地。也都被大水浸壞了。像水浸鹽。也一些兒不留。這是第八次的大劫。照這個(gè)樣子。七次大火災(zāi)。一次大水災(zāi)。要輪流經(jīng)過(guò)七回。再來(lái)七次大火災(zāi)�？偣惨呀�(jīng)有六十三次的大災(zāi)。也就是已經(jīng)過(guò)了六十三個(gè)大劫了。到這第六十四次的大劫。是大風(fēng)災(zāi)來(lái)了。也是從阿鼻地獄起。但這一次的大風(fēng)災(zāi)。更加厲害了。一直要吹到三禪天了。所有三禪天以下的世界天地。也一齊都被這大風(fēng)吹散吹滅得乾乾凈凈。一些兒也不留。加上這個(gè)大風(fēng)災(zāi)�？偣簿褪橇拇蔚拇鬄�(zāi)。就是六十四個(gè)大劫了。空劫、是世界已經(jīng)壞完。就都變成了虛空了。所以叫做空劫。但是也要空到一個(gè)中劫的長(zhǎng)久。再慢慢的成功一個(gè)新的世界。就是又到了成劫了。不但是每一個(gè)大劫的末后。一定有這樣的大災(zāi)。就是中劫里頭的住劫時(shí)代。算是最好的時(shí)代。也有許多災(zāi)哩。不過(guò)沒(méi)有像壞劫的這樣厲害罷了。住劫里頭。每一個(gè)小劫的末后。就有所說(shuō)的小三災(zāi)來(lái)了。那小三災(zāi)。就是饑饉災(zāi)。(饉字、也就是餓的意思、)瘟疫災(zāi)。刀兵災(zāi)。我們這個(gè)世界上的人。到了現(xiàn)在末法的時(shí)代。一天惡一天。所以壽命也一天短一天。到壽命減短到三十歲的時(shí)候。(釋迦牟尼佛、在我們世界上的時(shí)候、人的壽命、恰好一百歲、照這樣算起來(lái)、現(xiàn)在的人、應(yīng)該有七十歲的壽、)天上的龍。因?yàn)榭匆?jiàn)世界上的人太惡了。七年不肯降雨。所以各處地方。都遭旱荒。沒(méi)有東西可以吃。就一大半人都要餓死了。等到壽命減短到二十歲的時(shí)候。很厲害的瘟疫災(zāi)來(lái)了。人吐出來(lái)的東西。碰到了就可以送命的。人也要死去一大半。到了壽命減短到十歲的時(shí)候。人的瞋心。已經(jīng)發(fā)到極處了。那怕你大家要好的人。只消一句說(shuō)話不投機(jī)。就可以拔出刀來(lái)殺他的。地下所生出來(lái)的草。也都可以拿他當(dāng)做刀用�？梢詺⑷说摹Ｄ莻�(gè)時(shí)候。正是你殺我。我殺你。大家專(zhuān)門(mén)相殺的時(shí)代。所以遍地都是刀兵災(zāi)。人差不多要?dú)⒌脹](méi)有了。到了這個(gè)時(shí)候。天上的人。動(dòng)了哀憐的心。就下來(lái)到我們?nèi)俗〉氖澜缟�。勸化這些惡人。漸漸的改惡向善。這些人也覺(jué)得太苦了。就聽(tīng)了天上人的好話。人心漸漸的向善起來(lái)了。壽命也就漸漸的加長(zhǎng)起來(lái)了。等到加到了八萬(wàn)四千歲的時(shí)候。人心又要漸漸的惡起來(lái)。壽命也又要漸漸的減短到十歲了。因?yàn)檎樟怂?jīng)過(guò)的時(shí)代算起來(lái)。一定要碰到這樣的災(zāi)難。所以叫做劫。講到西方極樂(lè)世界。就實(shí)在沒(méi)有這種災(zāi)難的。不過(guò)劫這個(gè)劫的名目。計(jì)算年代的長(zhǎng)久罷了。因?yàn)槭澜缟系臑?zāi)難。都是眾生的惡業(yè)感應(yīng)來(lái)的。西方極樂(lè)世界。是阿彌陀佛種種的功德所成功的。那自然不會(huì)有災(zāi)難。并且也不會(huì)毀壞了。雖然說(shuō)生到西方極樂(lè)世界去的人�；蛘咭灿邢惹耙呀�(jīng)造過(guò)惡業(yè)的。但是用極誠(chéng)懇的心。念了一句佛。就可以消去八十億劫的重罪。所以念佛生到西方極樂(lè)世界去的人。所有從前的惡業(yè)。實(shí)在已經(jīng)消滅得乾乾凈凈的了。況且還靠了阿彌陀佛的大慈悲。大愿力。那些眾生。自然都可以安安穩(wěn)穩(wěn)的享受無(wú)量無(wú)邊。沒(méi)有數(shù)目的劫的長(zhǎng)壽了。還有一層。講起一個(gè)人的本體來(lái)。本來(lái)是不生不滅的。既然沒(méi)有生滅。那壽數(shù)就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的了。不但是無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)劫的長(zhǎng)壽哩。但是我們這些人。因?yàn)閺那笆�、前前世。一直到現(xiàn)在。妄想的癡心。不能夠斷。把自己的真心迷住了。就造出種種的業(yè)來(lái)。就被這各種業(yè)的力。牽到了六道輪回里頭去。受一世一世的報(bào)應(yīng)。講起實(shí)在來(lái)。真像做夢(mèng)一樣。都是虛的假的。不實(shí)在的。不過(guò)在那夢(mèng)里頭的時(shí)候。受樂(lè)受苦。像樣樣都是實(shí)在的�，F(xiàn)在教人修這個(gè)念佛方法。求生到西方極樂(lè)世界去。就是一種叫醒那癡夢(mèng)的方便方法。癡夢(mèng)醒了。那虛的假的生生死死。就不會(huì)再受了。就自然能夠回復(fù)那不生不滅的本體了。那末壽的長(zhǎng)久。還可以用年歲來(lái)計(jì)算麼。所以生到西方極樂(lè)世界去的人。沒(méi)有一個(gè)不是這樣長(zhǎng)壽的。他們所以能夠這樣的長(zhǎng)壽。一半是靠了阿彌陀佛大愿的力量。一半也是眾生念佛的功德。同了自己心的力量。感應(yīng)來(lái)的�！疬@一段。是說(shuō)阿彌陀佛。同了生到西方極樂(lè)世界去的人。都有無(wú)窮無(wú)盡的壽。

　　舍利弗。阿彌陀佛成佛以來(lái)於今十劫。

　　【解】佛又叫舍利弗道。從阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在。還只有十個(gè)劫哩。

　　【釋】前邊已經(jīng)把阿彌陀佛。所以得著這個(gè)名號(hào)的緣故。說(shuō)明白了�，F(xiàn)在再把阿彌陀佛成佛的年代。說(shuō)說(shuō)清楚。自從阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界成了佛起。算到現(xiàn)在的時(shí)候。一劫一劫的。已經(jīng)有十劫了。所說(shuō)的十劫。就是世界成一次。壞一次的大劫。不可以認(rèn)做中劫小劫的。經(jīng)里頭說(shuō)阿彌陀佛成佛以來(lái)。於今十劫。是已經(jīng)過(guò)了十個(gè)大劫的意思。就平常的眼光看起來(lái)。覺(jué)得已經(jīng)長(zhǎng)久得了不得了。但是照阿彌陀佛無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫的壽命說(shuō)起來(lái)。那是這十劫。還只好算得是剛剛起頭。將來(lái)阿彌陀佛。在西方極樂(lè)世界里頭。講經(jīng)說(shuō)法。接引十方世界念佛的眾生。生到那里去的時(shí)候。正是長(zhǎng)久還要長(zhǎng)久哩�！疬@兩句。是說(shuō)阿彌陀佛成佛的年代。

　　又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。

　　【解】佛又叫舍利弗道。那阿彌陀佛。有許多許多的聲聞弟子。聲聞總共有四種。但是阿彌陀佛的聲聞弟子。都是最高的一等。就是阿羅漢。這阿羅漢。實(shí)在多得了不得。不是用算法的數(shù)目。能夠算得清楚�？梢詴缘盟麄兇_實(shí)的數(shù)目的。

　　【釋】佛經(jīng)里頭的數(shù)目名字。有最大的十個(gè)。阿僧祗、是第一個(gè)大數(shù)目。無(wú)量、是第二個(gè)大數(shù)目。無(wú)邊、是第三個(gè)大數(shù)目。若是照這樣說(shuō)起來(lái)。那無(wú)量無(wú)邊。還是有數(shù)目算得出來(lái)的哩�，F(xiàn)在說(shuō)這些人的數(shù)目。不是用算法的數(shù)目。能夠曉得的。那末這里所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊四個(gè)字。真是形容他們?nèi)说臄?shù)目。多得了不得。不是十個(gè)大數(shù)目里頭的無(wú)量無(wú)邊了。但是只說(shuō)聲聞。不說(shuō)緣覺(jué)。是什麼緣故呢。因?yàn)榫売X(jué)出在沒(méi)有佛的時(shí)代的。西方極樂(lè)世界。明有阿彌陀佛在那里說(shuō)法。自然不是沒(méi)有佛的時(shí)代了。所以西方極樂(lè)世界里頭。沒(méi)有緣覺(jué)根性的人的。也沒(méi)有證緣覺(jué)果位的人的。不過(guò)旁處沒(méi)有佛的世界的緣覺(jué)。若是發(fā)了大愿心。也有往生到西方極樂(lè)世界去的。他們既然發(fā)了大愿心。就不可以說(shuō)他們是緣覺(jué)了。西方極樂(lè)世界的聲聞。都是大乘聲聞。不要說(shuō)已經(jīng)證聲聞果位的、是大乘。就是下品下生的人。也都是大乘氣派的。切不可以把我們這個(gè)世界上聲聞的名目來(lái)。胡亂辨論。若是胡亂辨論。罪過(guò)很大的。有人說(shuō)西方極樂(lè)世界。聲聞、緣覺(jué)、二種小乘。都不會(huì)有的。怎麼這部經(jīng)里頭。又有聲聞呢。這有兩種緣故的。一種是沒(méi)有生到西方極樂(lè)世界去的時(shí)候。專(zhuān)門(mén)修小乘法。不發(fā)大愿心的那些人。後來(lái)碰到了善知識(shí)。(善知識(shí)、是知識(shí)很好的人、肯教人做善事、信佛法的人、)或是臨終的時(shí)候。碰到了善知識(shí)。教他修求生到西方極樂(lè)世界去的大乘法。(就是用極誠(chéng)懇的心念佛、)他聽(tīng)了這個(gè)人的話。就發(fā)了大愿心。後來(lái)就生到西方極樂(lè)世界去了。但是他修小乘法修慣了。所以聽(tīng)了四念處等修行的方法。(四念處、在解釋其音演暢五根五力一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)講過(guò)了、)就明白了佛的道理。先得到了須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、的各種地位了。一種是智慧缺少的人。雖然生到了西方極樂(lè)世界去。但是他只能夠一步一步的上去。聽(tīng)?zhēng)讜r(shí)佛法。破幾分迷惑。就進(jìn)一步果位。所以還是要經(jīng)過(guò)這種小乘的階級(jí)的。但是這兩種小乘。既經(jīng)生到了西方極樂(lè)世界。就不會(huì)永遠(yuǎn)是小乘了。慢慢的多聽(tīng)聽(tīng)佛法。把他們種種的迷惑。一齊破除完了。就會(huì)成菩薩、成佛的。所說(shuō)西方極樂(lè)世界。不會(huì)有聲聞、緣覺(jué)、二種小乘。還是不差的。因?yàn)椴贿^(guò)暫時(shí)有。不是終究有的。終究要成功大乘菩薩才歇的�！疬@一段。是說(shuō)西方極樂(lè)世界聲聞的多。

　　諸菩薩眾。亦復(fù)如是。

　　【解】不但是聲聞多得很。就是菩薩也很多很多。也像聲聞一樣的。不是數(shù)目所能夠計(jì)算得清楚的。

　　【釋】上邊說(shuō)的聲聞。是小乘。現(xiàn)在說(shuō)菩薩。是大乘了。亦復(fù)兩個(gè)字。是也是的意思。如是兩個(gè)字。是代替上邊無(wú)量無(wú)邊。同了非是算數(shù)之所能知兩句的。就是菩薩也是多得很。也不是用算法的數(shù)目。能夠算得清楚他們的數(shù)目的。從彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子一句起。到諸菩薩眾。亦復(fù)如是。是說(shuō)正報(bào)的伴。○這兩句。是說(shuō)西方極樂(lè)世界菩薩的多。

　　舍利弗。彼佛國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂(lè)世界。有阿彌陀佛的無(wú)窮無(wú)盡的光明。阿彌陀佛同了生到那里去的人。都是無(wú)窮無(wú)盡的壽命。還有多得數(shù)不清楚的聲聞、菩薩這樣種種的好處。都是阿彌陀佛的功德所成功的。

　　【釋】這兩句的解釋。還是同前邊一樣的。不過(guò)這里的如是兩個(gè)字。是指阿彌陀佛的光明無(wú)量。壽命無(wú)量。同了聲聞菩薩的多。西方極樂(lè)世界。講起正報(bào)來(lái)。阿彌陀佛是主。無(wú)量無(wú)邊的聲聞菩薩是伴。阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿心里頭。有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。我頭頂中間的光。比了日光月光。要?jiǎng)龠^(guò)百千萬(wàn)億倍。又有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。我的光。要照到無(wú)窮無(wú)盡的世界。黑暗的地方。也都要照得很光明。許多天上的人。同了人的世界上的人。就是很小的蟲(chóng)蟻。凡是看見(jiàn)我的光明的。沒(méi)有不發(fā)出慈悲心來(lái)做善事的。所以將來(lái)都能夠生到我的國(guó)里頭來(lái)的。若是我的光有限量的。我就不愿成佛。又有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。我同了生到我國(guó)里頭來(lái)的人的壽命。都是長(zhǎng)到?jīng)]有數(shù)目可以計(jì)算的。若是壽命有限量的。我就不愿成佛。又有一個(gè)愿說(shuō)道。我若是成了佛。我國(guó)里頭的菩薩。他們的神通、智慧、相貌等。種種都同了佛一樣。阿彌陀佛發(fā)了這樣種種的大愿心。才成了佛。所以上邊所說(shuō)的光明無(wú)量。同了許多的聲聞菩薩。都是阿彌陀佛的功德所成功的�！疬@兩句。是總結(jié)上邊所說(shuō)正報(bào)的種種好處。所以能夠成功的緣故�！鹕暇硎钦f(shuō)西方極樂(lè)世界。種種境界的好。教人曉得了。生出羨慕的心來(lái)。下卷是說(shuō)求生到西方極樂(lè)世界去的種種方法。同了勸人發(fā)出求生到西方極樂(lè)世界去的愿心來(lái)。

　　【接(下卷)】《阿彌陀經(jīng)白話解釋》

精彩推薦