《谷響集》-答信摘抄（答C居士）

　　凈土資糧(附:谷響集) 作者:黃念祖

　　一、勸不可減少念佛時(shí)間以習(xí)定

　　承詢修定問(wèn)題,甚為驚愕。老學(xué)長(zhǎng)早歲皈依印老,虔修凈宗四五十年,今日仍欲舍念佛而習(xí)定,足證念佛之法,真實(shí)難信也。靈峰大師常云:一句佛號(hào)念熟,則“三藏十二部極則道理都在里許,千七百公案向上機(jī)關(guān)都在里許,三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行、三聚凈戒亦在里許。”又云:“真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定。”可見持名是大總持,圓攝一切功德。只要老實(shí)念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反亂,只是自擾。夏師詩(shī)云:“散亂固成病,分別引魔軍。”散亂當(dāng)然不好,故名之為病。若起心分別欲遣除之,則此分別之心,即是魔心,故曰“引魔軍。”引得八萬(wàn)四千魔軍亂舞,何苦來(lái)?古云:“欲除妄想,去一添兩。”

　　靜坐念佛甚好,但八旬老人亦不一定勉強(qiáng)要坐。勉強(qiáng)則身不寧,身不寧心即不安矣!要之,行住坐臥,均是威儀,只貴“念念相續(xù)”,不管你是坐是臥。

　　函云:“欲修禪定,終不能定。”此正合規(guī)律。因有此希求心,故終不能定。又云:“但口里念佛,即不是放下一切,實(shí)難入定。”仁者之見,本末倒置。今欲放下念佛以入定,如是之定,最多只是個(gè)“無(wú)所住”,何嘗有些許般若氣息?無(wú)住生心,才是金剛般若。五十年前,弟第一次讀佛典,看《金剛經(jīng)》。深體無(wú)住生心之妙,當(dāng)時(shí)便領(lǐng)會(huì)得,以凡夫心,欲臻此境,唯有念佛或持咒也。蓋放下一切,即是“無(wú)所住”;一句佛號(hào)聲聲相續(xù),即是“生其心。”倘欲抽減念佛時(shí)間以習(xí)定,則更是大錯(cuò),念佛是易行道,余者皆難行道,乃龍樹菩薩之開示,若去此易行之道,反趨坎坷之途,何其顛倒之甚也!

　　此事切要,故直言之。靈峰《要解》曰:“往生與否,全憑信愿之有無(wú);品位高低,則在念佛之深淺。”當(dāng)前首要是決定往生,先不管品位高低,但當(dāng)深信切愿,靠定這一句佛號(hào),靠定這一法,同靠一座山相似,無(wú)論如何也動(dòng)他不得,這才決定生�？磥�(lái)品位也不會(huì)低。若于念佛信不及,今天要誦經(jīng),明天要打坐,后天想持咒,大后天又欲參禪,這樣修法,對(duì)于“信、愿、行”的第一個(gè)“信”字,早已七折八扣。信愿不堅(jiān),欲生極樂(lè),是真背道而馳也。以上乃剖心瀝血之言,望三思之。

　　二、勸放下萬(wàn)緣單提一念

　　您當(dāng)前的第一件大事,同時(shí)也是唯一的一件大事,那就是一句彌陀念到底,“萬(wàn)緣放下,一念單提”。了生脫死,唯此一法。所謂萬(wàn)緣,不僅柴米油鹽、妻兒子女、富貴榮華、地位聲名、功勛事業(yè)、學(xué)術(shù)文章等等世俗之緣,應(yīng)舍應(yīng)放;實(shí)則您今日信中,所問(wèn)之咒名,與所求之圣像等等,總之,亦在萬(wàn)緣之中。以上對(duì)于初修,當(dāng)然是正事。但對(duì)于您八十一高齡,終身習(xí)凈之老修行,則應(yīng)一刀斬?cái)?一齊放下。萬(wàn)緣放不下,則此一念決定提不起。往生之關(guān)鍵,在于一念。不管你是在家中念,還是在寺中念,所貴者是你的念是否一。您當(dāng)前迫切之務(wù),就是把一切善緣、善行、善法等等,完全打疊在這一句佛號(hào)之中。一切不管,一切不問(wèn),心中孤零零地單提這一聲名號(hào)。一句念完,又是一句,老老實(shí)實(shí),綿綿密密,一直念到佛來(lái)接引,一氣念到花開見佛。這樣念,決定往生;這樣修,也即是萬(wàn)修具備。切不宜頭緒過(guò)多,百端并舉,東張西望,顧此失彼。

　　誦經(jīng)修法都是好事,但均宜精要,而不應(yīng)繁多�？傄噪S時(shí)隨地持名為主,其它一切均是助行,不宜喧賓奪主。一切善行,一切工夫,一切境界,總不如老實(shí)念佛,念念相繼。