《谷響集》-答信摘抄（答D居士上）

　　凈土資糧(附:谷響集) 作者:黃念祖

　　一、論密凈兼修

　　拜讀大札,欣悉您已持誦蓮師咒二十余年。今又發(fā)勇猛心,奉持齋戒,摒棄煙酒,志心精進,欲出生死。不勝贊嘆之至!您所提出,密凈

　　兩門如何進修問題,既承下問,敢不掬誠奉告:

　　君現(xiàn)難明者蓋以令師,XY二老一密一凈,各主專修,莫衷一是。就我所見,兩者咸為無上殊勝究竟方便之妙法。行者只要發(fā)菩提心,隨修

　　一門,皆有所成�，F(xiàn)君已選定密法為主,并欲即生了脫生死,則不可不兼修凈土也。先師夏蓮老曾開示曰:“凈宗乃是密教顯說。”故知密凈

　　本來不二。且諾那祖師開示曰:“故修佛者,任修何佛為本尊,均須兼修西方凈土。”可見您修蓮師為本尊,亦必須兼修凈土也。惜諾祖寶貴

　　之開示,多為后人所忽,甚可嘆也。

　　X老主“一門深入”甚是。腳踏兩只船,一山望見一山高者,則世間小事亦不能成就,況了脫生死之大事因緣乎!故《無量壽經(jīng)》三輩往生

　　者,皆以“發(fā)菩提心,一向專念”為必備條件,“一向專念”正X老所謂“一門深入”之真義也。但“一門深入”不宜理解為除此一句蓮師咒外

　　,一切修行皆不能要,是經(jīng)于往生正因品,首明“聞此經(jīng)典,受持讀誦”,乃正因中首要之因。此經(jīng)即指《無量壽經(jīng)》。且《觀經(jīng)》亦以“讀誦大乘”為往生極樂國土之凈業(yè)正因�？梢娮x誦《無量壽經(jīng)》及一切大乘經(jīng)典,皆為往生極樂之正因。且知識分子欲習佛乘,最好是行解相資。尤其是仁者于無上道尚屬初機,故首須廣讀大乘,端正知見。如人行路,先須方向正確也。仁者之機,正宜行解并重,密凈兼修。近代大德圓瑛法師曾對我曰:“密凈兼修好,萬修萬人去。”我今默察居士之因緣,亦正宜于此“萬修萬人去”之無上妙法。您說“已習慣于持咒,不必另換他法,但隨時隨地一句蓮師心咒,自念自聽,一心做愚夫愚婦。”果能如是,則決不是愚夫愚婦也。君不見,大勢至菩薩念佛圓通,只是憶佛念佛,凈念相繼,自得心開,入三摩地。此真大菩薩之殊勝行徑也,但此話說來容易,做到甚難。只念一句咒,這點做到很容易。但“隨時隨地,自念自聽”實在是很少有人能做到,千萬人中也難有一個半個。為逐漸落實您自己之言語,同時為滿足您出離生死之勝愿,我建議如下:

　　(一)您已發(fā)心持戒,持齋很好,盼堅持。

　　(二)應發(fā)菩提心,首先發(fā)起“四弘誓愿”(眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷……等等。)

　　(三)繼續(xù)持誦蓮師心咒,最好能持念珠記數(shù),多多益善,退休后每日至少不應少于一萬,(我現(xiàn)注經(jīng)繁忙,仍每日持咒四至五萬。)每

　　日記數(shù)念之外,并應隨時散念。

　　(四)誓心求生阿彌陀佛凈土,每日課程圓滿,均須虔誠祈愿。

　　(五)持誦《無量壽經(jīng)》(我已寄上),并志心研究。此即往生正因。

　　(六)持念阿彌陀佛名號,每日至少十念,多則更好。彌陀第十八愿,十念必生。今又密凈兼修,故萬修萬去。

　　(七)每月初十日讀蓮花生大士應化因緣經(jīng)(已寄上)。如有同修需要此經(jīng),您可抄送。平日加念更好。

　　拙見認為,根據(jù)您之學法因緣與當前環(huán)境,以上實為契機應緣之最佳方案。拙見如是,謹供參考。

　　二、論求生極樂凈土

　　“必兼修凈土”者,實為諾祖所傳之心要,故蓮花精舍之共愿為“同生極樂”�？梢娚徤岢蓡T,人人均必以此為愿,如有異說,決非我先師之徒也。當今末世,欲出生死,唯有求生凈土之一法。修禪、習密、學教,無一不可,但不求往生則不可。蓋“菩薩有隔陰之昏,聲聞有入胎之懼”,今生修證縱不無進益,但來世一墮母胎,往往昧失前因。試看今生所行之事,往往忘得干干凈凈,焉能保證來世不忘本愿?生死不斷,則惡趣緣多;再失人身,何堪設想!故云“誓盡此生出娑婆”。切盼仁者亦以此為誓愿。至于方法,則應以一切功德回向極樂,或兼修十念法、頗瓦法等等皆可。

　　仁者所云:“以蓮師心咒為資糧,一心求生蓮師國土。”當然甚好。但請諦思:諾祖為何云修任何本尊(當然包括以蓮師為本尊)必兼修西方凈土?王師為何以“同生極樂”為共愿,而不云“同生貝嘛洛渣”?諾祖王師均蓮師應化,所見如是,故知此是正印,其他總是落二落三。

　　三、論臨終接引與發(fā)菩提心

　　垂問數(shù)則,謹覆于下:

　　(一)修持以蓮師為主,求生則專志西方。因蓮花精舍共愿之文,直指“同生極樂”也。蓮師與彌陀無二無別,臨命終時,佛來,蓮師來

　　,兩尊同來,無量圣眾同來,只要是接引往生,便是功德圓滿。不問來迎者誰,關鍵是自己一心愿往。

　　(二)菩提心淺言之,是悲智并運之心,亦即大智慧、大慈悲、大愿力相結合之心。終日度生是悲,終日無度是智,終日度生、終日無度

　　之心是菩提心。凈業(yè)行人一心為利樂有情故,求生凈土。愿見佛聞法后,盡未來際度一切眾生。如是之心,即是發(fā)菩提心之初步。蓋普度之心是悲,求生之心是智,若無大智慧決不能信凈土法門也。往往有些人自求極樂,卻無心普利,便不是菩提心。

　　(三)蒙古人住在蒙古包中,佛堂臥室只好擠在一處。只要不是有意褻瀆,護法必當垂慈原諒。目前最好在佛像前垂設布簾。用功時,盡

　　量先將室中打掃清凈。然后拉開布簾,供養(yǎng)修法。下座禮拜后,復掩上簾幕。

　　四、論密凈均為易行道

　　(一)凈宗及密教均為果教(又稱他力法門),從果起修,故稱易行道。若臨終之際,全憑本身定力,則仍為難行道矣!蕅益大師曰:“

　　往生與否,全憑信愿之有無;品位高低乃依念佛之深淺。”由是可見,能否往生,全看本人之信愿。信深愿切,平素盡力修持,則與彌陀大愿

　　相應,臨終憑佛接引,決定往生。故稱易行道。難行道如蟻子上山,易行道如順水揚帆。難易之別,何啻霄壤!

　　(二)慎老勸君閉關之話是好話,惜非契機之談。君尚未退休,未能掩關專念,乃自然之理。目前但應抓緊一切可念之時間,不使虛過。

　　如聽任時光虛度,則過在自身�？赡疃�不念,表所愿不切。信愿有虧,縱念得甚好,定力過人,亦不能往生。

　　(三)承索拙照,我等神交,不以形容相見。多一事不如少一事。

　　蓮師三身法之法本附寄,供養(yǎng)大居士。盼精進修持,并參究軌中文句。此實即身成佛之大法,于生起次第中圓攝大圓滿。殊勝究竟,不可

　　思議。盼勤修習,以報蓮師、諾祖、王上師之慈恩。

　　五、勸讀誦大乘

　　密宗義理極深。漢地行者,多喜躐等冒進。知見不明,妄談法要者,比比皆是。仁者今欲求人,實則不如求法。大乘經(jīng)典,正顯如來密意。一面修法,一面讀經(jīng)。行解相資,功不唐捐。

　　六、勸深入《彌陀要解》

　　(一)仁者喜讀《彌陀要解》而難于領會《金剛經(jīng)》。殊不知《要解》全體正是金剛般若,但能熟讀深思,領會一二,窮劫受用不盡。仁

　　者機緣既在《要解》,盼一門深入。

　　(二)讀書亦不必太多,目前但以《要解》為綱,再參讀夏師會集之《無量壽經(jīng)》,此書即是一大藏教。

　　七、勸重視戒律尊師重道

　　十月五日大示敬悉,只以注經(jīng)事繁,復以問題難答,是以遲遲。

　　議論人師,于禮有違,事關密法,焉能不辯。茲為兩全,故舍人而專論事。

　　(一)密教極重戒律,在大法灌頂壇中,于灌頂前,行人須先飲海螺中之誓語水。并誓曰:如違密戒,此水即于腹中燃燒,命終墮入地獄

　　。此地獄名為金剛地獄,乃專為修密行人而設者。此獄極苦難出,甚于無間獄。佛不能救,唯本人之根本上師,究竟成佛后始能拔度。當前漢

　　地密教行人,竟將根本戒拋置腦后。甚至全無心肝,自己破戒,復勸他人破戒。其應受之惡報,吾不忍言!

　　(二)諾那祖師等大德�？畤@曰:“汝等漢人與我們康藏人不同,你們一學密法,便想當金剛上師。”此語實深痛于此間學密者之狂妄。

　　一蒙授“金剛阿阇黎”灌頂,便以金剛上師自居。一受慧灌,便任意雙修。未經(jīng)根本上師允諾,擅自非為。于是一盲引眾盲,流毒廣播,其害

　　無窮。昆明蓮花精舍首座大師兄,修持極好,此位大德曾多度受金剛阿阇黎灌頂,但至今不肯傳法。請求者雖多,伊只是回答曰:“未得上師

　　許可,我不敢傳。”又雙身法亦然,有老學長某君,曾受多種大法灌頂,追隨王師極久,伊夫人亦受灌頂。伊曾叩詢上師,余夫婦間可否雙修,上師曰不可,因其夫人之根器不夠。當前許多人亂修此法,以身謗道,不重法,不尊師。蓋密戒以尊師為第一條,尊師是尊師之教,不是只憑口里贊誦上師,心里實是違背上師。如此決無好下場。

　　(三)謗法之罪,重于五逆。今之學密者,輕口妄談,蔑視余宗。甚至反對吃素念佛,習教參禪,一概譏之為小乘。這等言語,正是違犯

　　密宗根本戒。密教戒條不多,但極難持。修密法而破戒,則根本腐壞,枝葉亦必隨之。菩提心與戒實為根本。

　　前事未忘,后事之師,勸仁者此后千萬莫輕易拜師,尤其是密教。因當前密教中惡知識易逢,善知識難遇也。

　　八、勸深信因果端正知見

　　連奉二札,驚聞令師某某發(fā)狂逝世,足見業(yè)因果報絲毫不爽。是故菩薩畏因。前以諱言人師之非,故論事不論人。實則所舉之事(見第七

　　函),正某某之病。前則略舉數(shù)端,其實尚不止此。某某修密無功,正合規(guī)律,因某某不是修法宏法,實是謗法敗法也。某某是反面教員,應

　　以為誡。

　　仁者云:“修密已成夾生飯。”但佛法無邊,“夾生飯”未嘗不可變?yōu)轷�醐上味。某某傳您之�?確是蓮花精舍之密法,確是殊勝。但某

　　某對于密法之認識與言論,如糖衣中,全含毒藥。是故仁者,法可續(xù)修,但對于某某所散布之一切,應徹底消毒。

　　仁者愿修蓮師大法,愿依止一句蓮師咒,均很難得。但應追究一下,為什么喜歡密法?為什么向往蓮師?這個問題應窮根到底的追問下去�，F(xiàn)世佛教徒雖多喜學密,若究其真實動機,往往只是:(一)好奇,(二)求速效,(三)好神通,(四)占便宜,找竅門,舒舒服服成佛,(五)貪求名聞利養(yǎng),(六)想當上師,(七)以淫欲心愛慕雙修�？傊�種類繁多,未能盡舉,但只要有與上述一端相類者,則學密難成,甚至反招無間之業(yè)。故我建議,若愿消毒,請從此始。毒消即凈,仍是潔器,可盛醍醐。

　　九、勸如法修持

　　大札奉悉,因專心注經(jīng),遲覆為歉。彌陀、觀音、蓮師“三身法”,請照法本修持。近感密法行人,或升或降,因果分明,絲毫不爽。從未見如法修行,而無功效者;亦未見破法毀戒,而不遭惡報者。故我等務須依法而行,切莫重蹈覆轍。密法重實修,不可躐等。按康藏學密慣例,須先學顯教十二年,然后修四加行,一般約三年,然后才能修本尊儀軌。近世通病,喜作上師,收徒傳法,接受供養(yǎng)。甚至不按法則,不問根基,隨意亂傳,害人害己。仁者發(fā)心甚誠,愿出生死。既然如此,便須依法修行。首應補四加行。但年壽已高,亦可從權,邊修邊補。百字明正是四加行之一,此咒共一百字,故稱《百字明》。乃金剛薩埵懺罪法中之根本咒。應于座上念滿十萬遍。仁者如真發(fā)心,請先念滿此數(shù),其余之咒法才可再告。既要修法,便應如法,否則徒勞。