機(jī)緣第七

　　師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無(wú)知者。(他本云。師去時(shí)至曹侯村。住九月余。然師自言。不經(jīng)三十余日便至黃梅。此求道之切。豈有逗留。作去時(shí)者非是。)有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無(wú)盡藏,常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽(tīng),即知妙義,遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。師曰:「字即不識(shí),義即請(qǐng)問(wèn)。」尼曰:「字尚不識(shí),焉能會(huì)義?」師曰:「諸佛妙理,非關(guān)文字。」尼驚異之。遍告里中耆德云:「此是有道之士,宜請(qǐng)供養(yǎng)。」有魏(魏一作晉)武侯玄孫曹叔良及居民,競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí),寶林古寺自隋末兵火,已廢。遂于故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。

　　師住九月余日,又為惡黨尋逐,師乃遁于前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕,及衣布之紋,因名「避難石」。師憶五祖「懷會(huì)止藏」之囑,遂行隱于二邑焉。

　　僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問(wèn)曰:「『即心即佛』,愿垂指諭�！箮熢�:「前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說(shuō),窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰:

　　『即心名慧,即佛乃定;

　　定慧等持,意中清凈。

　　悟此法門(mén),由汝習(xí)性;

　　用本無(wú)生,雙修是正。』」法海言下大悟,以偈贊曰:

　　「即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。」

　　僧法達(dá),洪州人,七歲出家,常誦法華經(jīng)。來(lái)禮祖師,頭不至地。師訶曰:「禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物,蘊(yùn)習(xí)何事耶?」曰:「念法華經(jīng)已及三千部。」師曰:「汝若念至萬(wàn)部,得其經(jīng)意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè),都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰:

　　『禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,亡功福無(wú)比。』」

　　師又曰:「汝名什么?」曰:「法達(dá)。」師曰:「汝名法達(dá),何曾達(dá)法?」復(fù)說(shuō)偈曰:

　　「汝今名法達(dá),勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號(hào)菩薩。

　　汝今有緣故,吾今為汝說(shuō);但信佛無(wú)言,蓮華從口發(fā)�！�

　　達(dá)聞偈,悔謝曰:「而今而后,當(dāng)謙恭一切。弟子誦法華經(jīng),未解經(jīng)義,心常有疑。和尚智慧廣大,愿略說(shuō)經(jīng)中義理�！箮熢�:「法達(dá)!法即甚達(dá),汝心不達(dá)。經(jīng)本無(wú)疑,汝心自疑。汝念此經(jīng),以何為宗?」達(dá)曰:「學(xué)人根性闇鈍,從來(lái)但依文誦念,豈知宗趣!」師曰:「吾不識(shí)文字,汝試取經(jīng)誦一遍,吾當(dāng)為汝解說(shuō)�！狗ㄟ_(dá)即高聲念經(jīng),至「譬喻品」。師曰:「止!此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗。縱說(shuō)多種譬喻,亦無(wú)越于此。何者因緣?經(jīng)云:『諸佛世尊,唯以一大事因緣,出現(xiàn)于世�！灰淮笫抡�,佛之知見(jiàn)也。世人外迷著相,內(nèi)迷著空。若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開(kāi),是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛,猶覺(jué)也。分為四門(mén):『開(kāi)覺(jué)知見(jiàn),示覺(jué)知見(jiàn),悟覺(jué)知見(jiàn),入覺(jué)知見(jiàn)�！蝗袈勯_(kāi)示,便能悟入,即覺(jué)知見(jiàn),本來(lái)真性而得出現(xiàn)。

　　「汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意:『見(jiàn)他道開(kāi)示悟入,自是佛之知見(jiàn),我輩無(wú)分�！蝗糇鞔私�,乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛,已具知見(jiàn),何用更開(kāi)?汝今當(dāng)信佛知見(jiàn)者,只汝自心,更無(wú)別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛(ài)塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅(qū)馳,便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無(wú)二,故云『開(kāi)佛知見(jiàn)』。吾亦勸一切人,于自心中,常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嗔嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn),勿開(kāi)眾生知見(jiàn),開(kāi)佛知見(jiàn),即是出世。開(kāi)眾生知見(jiàn),即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念,以為功課者,何異牦牛愛(ài)尾?」

　　達(dá)曰:「若然者,但得解義,不勞誦經(jīng)耶?」師曰:「經(jīng)有何過(guò),豈障汝念!只為迷悟在人,損益由己�？谡b心行,即是轉(zhuǎn)經(jīng);口誦心不行,即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰:

　　『心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明,與義作仇家。

　　無(wú)念念即正,有念念成邪。有無(wú)俱不計(jì),長(zhǎng)御白牛車(chē)�！惯_(dá)聞偈,不覺(jué)悲泣,言下大悟,而告師曰:「法達(dá)從昔已來(lái),實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華,乃被法華轉(zhuǎn)�！乖賳⒃�:「經(jīng)云:諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測(cè)佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見(jiàn),自非上根,未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車(chē),羊鹿牛車(chē)與白牛之車(chē),如何區(qū)別?愿和尚再垂開(kāi)示�！�

　　師曰:「經(jīng)意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測(cè)佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō),不為佛說(shuō)。此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐卻白牛車(chē),更于門(mén)外覓三車(chē)。況經(jīng)文明向汝道:『唯一佛乘,無(wú)有余乘,若二若三,乃至無(wú)數(shù)方便,種種因緣、譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。』汝何不省!三車(chē)是假,為昔時(shí)故;一乘是實(shí),為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí),歸實(shí)之后,實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái),盡屬于汝,由汝受用;更不作父想,亦不作子想,亦無(wú)用想,是名持法華經(jīng)。從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無(wú)不念時(shí)也。」達(dá)蒙啟發(fā),踴躍歡喜。以偈贊曰:

　　「經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,寧歇累生狂?

　　羊鹿牛權(quán)設(shè),初中后善揚(yáng)。誰(shuí)知火宅內(nèi),元是法中王�！箮熢�:「汝今后方可名念經(jīng)僧也。」達(dá)從此領(lǐng)玄旨,亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通,壽州安豐人,初看楞伽經(jīng),約千余遍,而不會(huì)三身四智。禮師求解其義。師曰:「三身者:清凈法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說(shuō)三身,即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性,即明四智菩提。聽(tīng)吾偈曰:

　　『自性具三身,發(fā)明成四智。不離見(jiàn)聞緣,超然登佛地。

　　吾今為汝說(shuō),諦信永無(wú)迷。莫學(xué)馳求者,終日說(shuō)菩提�！弧�

　　通再啟曰:「四智之義,可得聞乎?」師曰:「既會(huì)三身,便明四智,何更問(wèn)耶?若離三身,別談四智。此名有智無(wú)身,即此有智,還成無(wú)智。」復(fù)說(shuō)偈曰:「大圓鏡智性清凈,平等性智心無(wú)病,妙觀察智見(jiàn)非功,成所作智同圓鏡。

　　五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無(wú)實(shí)性,若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定�！�

　　(如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云。轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)。五八果上轉(zhuǎn)。但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也)通頓悟性智,遂呈偈曰:

　　「三身元我體,四智本心明;身智融無(wú)礙,應(yīng)物任隨形。

　　起修皆妄動(dòng),守住匪真精;妙旨因師曉,終亡染污名�！�

　　僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見(jiàn)性。一日參禮,師問(wèn)曰:「汝從何來(lái),欲求何事?」曰:「學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見(jiàn)性成佛之義,未決狐疑。遠(yuǎn)來(lái)投禮,伏望和尚慈悲指示。」師曰:「彼有何言句,汝試舉看?」曰:「智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨(dú)入丈室,請(qǐng)問(wèn)如何是某甲本心本性?大通乃曰:『汝見(jiàn)虛空否?』對(duì)曰:『見(jiàn)!』彼曰:『汝見(jiàn)虛空有相貌否?』對(duì)曰:『虛空無(wú)形,有何相貌?』彼曰:『汝之本性,猶如虛空,了無(wú)一物可見(jiàn),是名正見(jiàn);無(wú)一物可知,是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短,但見(jiàn)本源清凈,覺(jué)體圓明,即名見(jiàn)性成佛,亦名如來(lái)知見(jiàn)�！粚W(xué)人雖聞此說(shuō),猶未決了,乞和尚開(kāi)示。」

　　師曰:「彼師所說(shuō),猶存見(jiàn)知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

　　『不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面。不知一法守空知,還如太虛生閃電。

　　此之知見(jiàn)瞥然興,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便。汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)�！弧钩Ｂ勝室�,心意豁然,乃述偈曰:

　　「無(wú)端起知見(jiàn),著相求菩提,情存一念悟,寧越昔時(shí)迷。

　　自性覺(jué)源體,隨照枉遷流,不入祖師室,茫然趣兩頭�！�

　　智常一日問(wèn)師曰:「佛說(shuō)三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授�！箮熢�:「汝觀自本心,莫著外法相。法無(wú)四乘,人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘,悟法解義是中乘,依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法俱備,一切不染,離諸法相,一無(wú)所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭(zhēng),汝須自修,莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中,自性自如。」常禮謝執(zhí)侍,終師之世。

　　僧志道,廣州南海人也。請(qǐng)益曰:「學(xué)人自出家,覽涅槃經(jīng)十載有余,未明大意,愿和尚垂誨。」師曰:「汝何處未明?」曰:「諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)。于此疑惑。」師曰:「汝作么生疑?」曰:「一切眾生皆有二身,謂色身法身也。色身無(wú)常,有生有滅;法身有常,無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云:『生滅滅已,寂滅為樂(lè)』者,不審何身寂滅?何身受樂(lè)?若色身者,色身滅時(shí),四大分散,全然是苦,苦不可言樂(lè)。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)?又法性是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用;一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生,即有情之類,不斷不滅。若不聽(tīng)更生,則永歸寂滅,同于無(wú)情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂(lè)之有?」

　　師曰:「汝是釋子,何習(xí)外道斷常邪見(jiàn),而議最上乘法?據(jù)汝所說(shuō),即色身外別有法身,離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè),言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知佛為一切迷人,認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢(mèng)幻虛假,枉受輪回,以常樂(lè)涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄?lè),剎那無(wú)有生相,剎那無(wú)有滅相,更無(wú)生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí),亦無(wú)現(xiàn)前之量,乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者,亦無(wú)不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。

　　「聽(tīng)吾偈曰:

　　『無(wú)上大涅槃,圓明常寂照。凡愚謂之死;外道執(zhí)為斷;

　　諸求二乘人,目以為無(wú)作;盡屬情所計(jì),六十二見(jiàn)本。

　　妄立虛假名,何為真實(shí)義?惟有過(guò)量人,通達(dá)無(wú)取舍。

　　以知五蘊(yùn)法,及以蘊(yùn)中我,外現(xiàn)眾色象,一一音聲相,

　　平等如夢(mèng)幻,不起凡圣見(jiàn);不作涅槃解,二邊三際斷。

　　常應(yīng)諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。

　　劫火燒海底,風(fēng)鼓山相擊,真常寂滅樂(lè),涅槃相如是。

　　吾今強(qiáng)言說(shuō),令汝舍邪見(jiàn),汝勿隨言解,許汝知少分。』」志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

　　行思禪師,生吉州安城劉氏,聞曹溪法席盛化,徑來(lái)參禮。遂問(wèn)曰:「當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?」師曰:「汝曾作什么來(lái)?」曰:「圣諦亦不為�！箮熢�:「落何階級(jí)?」曰:「圣諦尚不為,何階級(jí)之有?」師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:「汝當(dāng)分化一方,無(wú)令斷絕�！顾技鹊梅�,遂回吉州青原山,弘法紹化。(謚弘濟(jì)禪師。)

　　懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師,安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜。師曰:「甚處來(lái)?」曰:「嵩山�！箮熢�:「什么物,恁么來(lái)?」曰:「說(shuō)似一物即不中�！箮熢�:「還可修證否?」曰:「修證即不無(wú),污染即不得�！箮熢�:「只此不污染,諸佛之所護(hù)念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖:『汝足下出一馬駒,踏殺天下人。』應(yīng)在汝心,不須速說(shuō)!」(一本無(wú)西天以下二十七字)讓豁然契會(huì),遂執(zhí)侍左右一十五載,日臻玄奧。后往南岳,大闡禪宗,(敕謚大慧禪師。)

　　永嘉玄覺(jué)禪師,溫州戴氏子,少習(xí)經(jīng)論,精天臺(tái)止觀法門(mén)。因看維摩經(jīng),發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策云:「仁者得法師誰(shuí)?」曰:「我聽(tīng)方等經(jīng)論,各有師承。后于維摩經(jīng),悟佛心宗,未有證明者。」策云:「威音王已前即得,威音王已后,無(wú)師自悟,盡是天然外道�！乖�:「愿仁者為我證據(jù)�！共咴�:「我言輕,曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行�！�

　　覺(jué)遂同策來(lái)參。繞師三匝,振錫而立。師曰:「夫沙門(mén)者,具三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái),生大我慢?」覺(jué)曰:「生死事大,無(wú)常迅速。」師曰:「何不體取無(wú)生,了無(wú)速乎?」曰:「體即無(wú)生,了本無(wú)速�！箮熢�:「如是!如是!」玄覺(jué)方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰:「返太速乎?」曰:「本自非動(dòng),豈有速耶?」師曰:「誰(shuí)知非動(dòng)?」曰:「仁者自生分別�！箮熢�:「汝甚得無(wú)生之意�！乖�:「無(wú)生豈有意耶?」師曰:「無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別?」曰:「分別亦非意。」師曰:「善哉!少留一宿�！箷r(shí)謂一宿覺(jué)。后著證道歌,盛行于世。(謚曰無(wú)相大師,時(shí)稱為真覺(jué)焉。)

　　禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問(wèn)云:「汝在此作什么?」隍曰:「入定�！共咴�:「汝云入定,為有心入耶,無(wú)心入耶?若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石,應(yīng)合得定;若有心入者,一切有情含識(shí)之流,亦應(yīng)得定�！冠蛟�:「我正入定時(shí),不見(jiàn)有有無(wú)之心�！共咴�:「不見(jiàn)有有無(wú)之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定!」隍無(wú)對(duì)。良久,問(wèn)曰:「師嗣誰(shuí)耶?」策云:「我?guī)煵芟�六祖。」隍�?「六祖以何為禪定?」策云:「我?guī)熕�說(shuō),妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有。不出不入,不定不亂。禪性無(wú)住,離住禪寂。禪性無(wú)生,離生禪想。心如虛空,亦無(wú)虛空之量。」

　　隍聞是說(shuō),徑來(lái)謁師。師問(wèn)云:「仁者何來(lái)?」隍具述前緣。師云:「誠(chéng)如所言,汝但心如虛空,不著空見(jiàn),應(yīng)用無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,無(wú)不定時(shí)也�！�(一本無(wú)汝但以下三十五字。止云。師憫其遠(yuǎn)來(lái)。遂垂開(kāi)決)隍于是大悟,二十年所得心,都無(wú)影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:「隍禪師今日得道!」隍后禮辭,復(fù)歸河北,開(kāi)化四眾。

　　一僧問(wèn)師云:「黃梅意旨,甚么人得?」師云:「會(huì)佛法人得�！股�云:「和尚還得否?」師云:「我不會(huì)佛法�！�

　　師一日欲濯所授之衣,而無(wú)美泉。因至寺后五里許,見(jiàn)山林郁茂,瑞氣盤(pán)旋,師振錫卓地,泉應(yīng)手而出。積以為池,乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜,云:「方辯是西蜀人。昨于南天竺國(guó),見(jiàn)達(dá)磨大師,囑方辯速往唐土:『吾傳大迦葉正法眼藏,及僧伽梨,見(jiàn)傳六代,于韶州曹溪,汝去瞻禮�！环睫q遠(yuǎn)來(lái),愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽�！箮熌顺鍪�。次問(wèn)上人攻何事業(yè)?曰:「善塑�！箮熣�色曰:「汝試塑看�！罐q罔措。過(guò)數(shù)日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:「汝只解塑性,不解佛性�！箮熓媸帜Ψ睫q頂。曰:「永為人天福田�！�(師仍以衣酬之。辯取衣分為三:一披塑像,一自留,一用棕裹瘞地中。誓曰:「后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇�！顾渭蔚v八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應(yīng))

　　有僧舉臥輪禪師偈曰:

　　「臥輪有伎倆,能斷百思想。對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)�！箮熉勚�,曰:「此偈未明心地。若依而行之,是加系縛�！挂蚴疽毁试�:

　　「惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想;對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)?」