佛說長阿含經(jīng)卷第十七（七）

　　時。婆羅門即出彼村。詣尸舍婆林中。至世尊所。問訊已。一面坐。佛為說法。示教利喜。婆羅門聞法已。白佛言。唯愿世尊及諸大眾明受我請。爾時。世尊默然受請。

　　彼婆羅門見佛默然。知已許可。即從坐起。繞佛而去。去佛不遠(yuǎn)。便起惡見言。諸沙門.婆羅門多知善法。多所證成。不應(yīng)為他人說。但自知休與他說為。譬如有人壞故獄已。更造新獄。斯是貪惡不善法耳。

　　時。婆羅門還至。婆羅林已。即于其夜具辦種種肴膳飲食。時到。語剃頭師言。汝持我聲。詣尸舍婆林中。白沙門瞿曇。日時已到。宜知是時。

　　剃頭師受教即行。往到佛所。禮世尊足白。時已到。宜知是時。

　　爾時。世尊即著衣持缽。從諸弟子千二百五十人俱。詣婆羅林。

　　剃頭師侍從世尊。偏露右臂。長跪叉手。白佛言。彼露遮婆羅門去佛不遠(yuǎn)。生惡見言。諸有沙門.婆羅門多知善法。多所證者。不應(yīng)為他人說。但自知休與他說為。譬如有人壞故獄已。更造新獄。斯是貪惡不善法耳。唯愿世尊除其惡見。

　　佛告剃頭師曰。此是小事。易開化耳。

　　爾時。世尊至婆羅門舍。就座而坐。時。婆羅門以種種甘膳。手自斟酌。供佛及僧。食訖去缽。行澡水畢。取一小床于佛前坐。佛告露遮。汝昨去我不遠(yuǎn)。生惡見言。諸沙門.婆羅門多知善法。多所證者。不應(yīng)為他人說。乃至貪惡不善法。實有是言耶。

　　露遮言。爾。實有此事。

　　佛告露遮。汝勿復(fù)爾生此惡見。所以者何。世有三師可以自誡。云何為三。一者剃除須發(fā)。服三法衣。出家修道。于現(xiàn)法中可以除煩惱。又可增益得上人法。而于現(xiàn)法中不除煩惱。不得上人法。己業(yè)未成而為弟子說法。其諸弟子不恭敬承事。由復(fù)依止與共同住。露遮。彼諸弟子語師言。師今剃除須發(fā)。服三法衣。出家修道。于現(xiàn)法中可得除眾煩惱。得上人勝法。而今于現(xiàn)法中不能除煩惱。不得上人勝法。己業(yè)未成而為弟子說法。使諸弟子不復(fù)恭敬承事供養(yǎng)。但共依止同住而已。

　　佛言。露遮。猶如有人壞故獄已。更造新獄。斯則名為貪濁惡法。是為一師可以自誡。是為賢圣戒.律戒.儀戒.時戒。

　　又告露遮。第二師者。剃除須發(fā)。服三法衣。出家修道。于現(xiàn)法中可得除眾煩惱。不可增益得上人法。而于現(xiàn)法中不能除眾煩惱。雖復(fù)少多得上人勝法。己業(yè)未成而為弟子說法。其諸弟子不恭敬承事。由復(fù)依止與共同住。露遮。彼諸弟子語師言。師今剃除須發(fā)。服三法衣。出家修道。于現(xiàn)法中得除眾煩惱。得上人法。而今于現(xiàn)法中不能除眾煩惱。雖復(fù)少多得上人法己利未成而為弟子說法。使諸弟子不復(fù)恭敬承事供養(yǎng)。但共依止同住而已。

　　佛言。露遮。猶如有人在他后行。手摩他背。此則名為貪濁惡法。是為二師可以自誡。是為賢圣戒.律戒.儀戒.時戒。

　　又告露遮。第三師者。剃除須發(fā)。服三法衣。出家修道。于現(xiàn)法中可除煩惱。又可增益得上人法。而于現(xiàn)法中不能除眾煩惱。雖復(fù)少多得上人法。己利未成而為弟子說法。其諸弟子恭敬承事。依止同住。露遮。彼諸弟子語師言。師今剃除須發(fā)。服三法衣。出家修道。于現(xiàn)法中可得除眾煩惱。少多得上人法。而今于現(xiàn)法中不能除眾煩惱。雖復(fù)少多得上人法。己利未成而為弟子說法。諸弟子恭敬承事。共止同住。

　　佛言。露遮。猶如有人舍己禾稼。鋤他田苗。此則名為貪濁惡法。是為三師可以自誡。是為賢圣戒.律戒.儀戒.時戒。露遮。有一世尊不在世間。不可傾動。云何為一。若如來.至真.等正覺出現(xiàn)于世。乃至得三明。除滅無明。生智慧明。去諸闇冥。出大法光。所謂漏盡智證。所以者何。斯由精勤。專念不忘。樂獨閑居之所得也。露遮。是為第一世尊不在世間。不可傾動。露遮。有四沙門果。何者四。謂須陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿羅漢果。云何。露遮。有人聞法應(yīng)得此四沙門果。若有人遮言。勿為說法。設(shè)用其言者。彼人聞法得果以不。

　　答曰。不得。

　　又問。若不得果。得生天不。

　　答曰。不得。

　　又問。遮他說法。使不得果。不得生天。為是善心。為不善心耶。

　　答曰。不善。

　　又問。不善心者。為生善趣。為墮惡趣。

　　答曰。生惡趣。

　　露遮。猶如有人語波斯匿王言。王所有國土。其中財物王盡自用。勿給余人。云何。露遮。若用彼人言者。當(dāng)斷余人供不。