佛說長阿含經卷第十七（六）

　　佛言。諸沙門.婆羅門亦復如是。虛妄無實。

　　佛告布吒婆樓。汝言我身色四大.六入。父母生育。乳餔成長。衣服莊嚴。無常磨滅。以此為我者。我說此為染污。為清凈。為得解。汝意或謂染污法不可滅。清凈法不可生。常在苦中。勿作是念。何以故。染污法可滅盡。清凈法可出生。處安樂地。歡喜愛樂。專念一心。智慧增廣。梵志。我于欲界天.空處.識處.不用處.有想無想處天。說為染污。亦說清凈。亦說得解。汝意或謂染污法不可滅。清凈法不可生。常在苦中。勿作是念。所以者何。染污可滅。凈法可生。處安樂地。歡喜愛樂。專念一心。智慧增廣。

　　爾時。象首舍利弗白言。世尊。當有欲界人身四大諸根時。復有欲界天身。色界天身�？仗�.識處.不用處.有想無想處天身。一時有不。世尊。當有欲界天身時。復有欲界人身四大諸根。及色界天身。空處.識處.無所有處.有想無想處天身。一時有不。世尊。當有色界天身時。復有欲界人身四大諸根。及色界天身�？仗�.識處.無所有處.有想無想處天身。一時有不。如是至有想無想處天身時。有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身�？仗�.識處.無所有處天身。一時有不。

　　佛告象首舍利弗。若有欲界人身四大諸根。爾時正有欲界人身四大諸根。非欲界天身。色界天身�？仗�.識處.無所有處.有想無想處天身。如是乃至有有想無想處天身時。爾時正有想無想處天身。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身�？仗�.識處.無所有處天身。象首。譬如牛乳。乳變?yōu)槔�。酪為生酥。生酥為熟酥。熟酥為醍醐。醍醐為第一。象首。當有乳時。唯名為乳。不名為酪.酥.醍醐。如是展轉。至醍醐時。唯名醍醐。不名為乳。不名酪.酥。象首。此亦如是。若有欲界人身四大諸根時。無有欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。有有想無想處天身時。唯有有想無想處天身。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。乃至無所有天身。

　　象首。于汝意云何。若有人問汝言。若有過去身時。有未來.現在身。一時有不。有未來身時。有過去.現在身。一時有不。有現在身時。有過去.未來身。一時有不。設有此問者。汝云何報。

　　象首言。設有如是問者。我當報言。有過去身時。唯是過去身。無未來.現在。有未來身時。唯是未來身。無過去.現在。有現在身時。唯是現在身。無過去.未來身。

　　象首。此亦如是。有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。至有想無想處天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。至不用處天身。

　　復次。象首。若有人問汝言。汝曾有過去已滅不。未來當生不。現在今有不。設有是問者。汝當云何答。

　　象首白佛言。若有是問者。當答彼言。我曾有過去已滅。非不有也。有未來當生。非不有也�，F在今有。非不有也。

　　佛言。象首。此亦如是。有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。乃至有想無想天身。如是展轉。至有想無想天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。乃至無所有處天身。

　　爾時。象首白佛言。世尊。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。聽我于正法中為優(yōu)婆塞。自今已后。盡形壽不殺.不盜.不淫.不欺.不飲酒。

　　時。布吒婆樓梵志白佛言。我得于佛法中出家受戒不。

　　佛告梵志。若有異學欲于我法中出家為道者。先四月觀察。稱眾人意。然后乃得出家受戒。雖有是法。亦觀人耳。

　　梵志白佛言。諸有異學欲于佛法中出家受戒者。先當四月觀察。稱眾人意。然后乃得出家受戒。如我今者。乃能于佛法中四歲觀察。稱眾人意。然后乃望出家受戒。

　　佛告梵志。我先語汝。雖有是法。當觀其人。

　　時。彼梵志即于正法中得出家受戒。如是不久以信堅固。凈修梵行。于現法中自身作證。生死已盡。所作已辦。不受后有。即成阿羅漢。

　　爾時。布吒婆樓聞佛所說。歡喜奉行。

　　(二九)佛說長阿含第三分露遮經第十

　　如是我聞。

　　一時。佛在拘薩羅人間游行。與大比丘眾千二百五十人俱。往詣婆羅婆提婆羅門村北尸舍婆林中止宿。

　　時。有婆羅門。名曰露遮。住婆羅林中。其村豐樂。人民熾盛。波斯匿王即封此村。與婆羅門以為梵分。此婆羅門七世已來父母真正。不為他人之所輕毀。異典三部諷誦通利。種種經書盡能分別。又能善于大人相法.瞻候吉兇.祭祀儀禮。聞沙門瞿曇釋種子出家成道。于拘薩羅國人間游行。至尸舍婆林中。有大名稱。流聞天下。如來.至真.等正覺。十號具足。于諸天.世人.魔.若魔.天.沙門.婆羅門眾中自身作證。與他說法。上中下善。義味具足。梵行清凈。如此真人。宜往覲現。我今寧可往共相見。