佛說長阿含經(jīng)卷第十二（一）

　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

　　(一七)第二分清凈經(jīng)第十三

　　如是我聞。

　　一時(shí)。佛在迦維羅衛(wèi)國緬祇優(yōu)婆塞林中。與大比丘眾千二百五十人俱。

　　時(shí)。有沙彌周那在波波國。夏安居已。執(zhí)持衣缽。漸詣迦維羅衛(wèi)緬祇園中。至阿難所。頭面禮足。于一面立。白阿難言。波波城內(nèi)有尼乾子。命終未久。其諸弟子分為二分。各共諍訟。面相毀罵。無復(fù)上下。迭相求短。競其知見。我能知是。汝不能知。我行真正。汝為邪見。以前著后。以后著前。顛倒錯(cuò)亂。無有法則。我所為妙。汝所言非。汝有所疑。當(dāng)咨問我。大德阿難。時(shí)。彼國人民事尼乾者。聞?wù)娫A已。生厭患心。

　　阿難語周那沙彌曰。我等有言欲啟世尊。今共汝往。宣啟此事。若世尊有所戒敕。當(dāng)共奉行。

　　爾時(shí)。沙彌周那聞阿難語已。即共詣世尊。頭面禮足。在一面立。爾時(shí)。阿難白世尊曰。此沙彌周那在波波國夏安居已。執(zhí)持衣缽。漸來至此。禮我足。語我言。波波國有尼乾子。命終未久。其諸弟子分為二分。各共諍訟。面相毀罵。無復(fù)上下。迭相求短。競其知見。我能知是。汝不能知。我行真正。汝為邪見。以前著后。以后著前。顛倒錯(cuò)亂。無有法則。我所言是。汝所言非。汝有所疑。當(dāng)咨問我。時(shí)。彼國人民事尼乾者。聞?wù)娫A已。生厭患心。

　　世尊告周那沙彌曰。如是。周那。彼非法中不足聽聞。此非三耶三佛所說。猶如朽塔難可污色。彼雖有師。盡懷邪見。雖復(fù)有法。盡不真正。不足聽采。不能出要。非是三耶三佛所說。猶如故塔不可污也。彼諸弟子有不順其法。舍彼異見。行于正見。周那。若有人來語彼弟子。諸賢。汝師法正。當(dāng)于中行。何以舍離。其彼弟子信其言者。則二俱失道。獲無量罪。所以者何。彼雖有法。然不真正故。周那。若師不邪見。其法真正。善可聽采。能得出要。三耶三佛所說。譬如新塔易可污色。然諸弟子于此法中。不能勤修。不能成就。舍平等道。入于邪見。若有人來語彼弟子。諸賢。汝師法正。當(dāng)于中行。何以舍離。入于邪見。其彼弟子信其言者。則二俱見真正。獲無量福。所以者何。其法真正。

　　佛告周那。彼雖有師。然懷邪見。雖復(fù)有法。盡不真正。不足聽采。不能出要。非三耶三佛所說。猶如朽塔不可污色。彼諸弟子法法成就。隨順其行。起諸邪見。周那。若有人來語其弟子言。汝師法正。汝所行是。今所修行勤苦如是。應(yīng)于現(xiàn)法成就道果。彼諸弟子信受其言者。則二俱失道。獲無量罪。所以者何。以法不真正故。周那。若師不邪見。其法真正。善可聽采。能得出要。三耶三佛所說。譬如新塔易為污色。又其弟子法法成就。隨順修行而生正見。若有人來語其弟子言。汝師法正。汝所行是。今所修行勤苦如是。應(yīng)于現(xiàn)法成就道果。彼諸弟子信受其言。二俱正見。獲無量福。所以者何。法真正故。

　　周那�；蛴袑�(dǎo)師出世。使弟子生憂。或有導(dǎo)師出世。使弟子無憂。云何導(dǎo)師出世。使弟子生憂。周那。導(dǎo)師新出世間。成道未久。其法具足。梵行清凈。如實(shí)真要而不布現(xiàn)。然彼導(dǎo)師速取滅度。其諸弟子不得修行。皆愁憂言。師初出世。成道未久。其法清凈。梵行具足。如實(shí)真要。竟不布現(xiàn)。而今導(dǎo)師便速滅度。我等弟子不得修行。是為導(dǎo)師出世。弟子愁憂。云何導(dǎo)師出世。弟子不憂。謂導(dǎo)師出世。其法清凈。梵行具足。如實(shí)真要而廣流布。然后導(dǎo)師方取滅度。其諸弟子皆得修行。不懷憂言。師初出世。成道未久。其法清凈。梵行具足。如實(shí)真要而不布現(xiàn)。而今導(dǎo)師便速滅度。使我弟子不得修行。如是。周那。導(dǎo)師出世。弟子無憂。

　　佛告周那。此支成就梵行。謂導(dǎo)師出世。出家未久。名聞未廣。是謂梵行支不具足。周那。導(dǎo)師出世。出家既久。名聞廣遠(yuǎn)。是謂梵行支具足滿。周那。導(dǎo)師出世。出家既久。名聞亦廣。而諸弟子未受訓(xùn)誨。未具梵行。未至安處。未獲己利。未能受法分布演說。有異論起不能如法而往滅之。未能變化成神通證。是為梵行支不具足。周那。導(dǎo)師出世。出家既久。名聞亦廣。而諸弟子盡受教訓(xùn)。梵行具足。至安隱處。已獲己利。又能受法分別演說。有異論起能如法滅。變化具足成神通證。是為梵行支具足滿。

　　周那。導(dǎo)師出世。出家亦久。名聞亦廣。諸比丘尼未受訓(xùn)誨。未至安處。未獲己利。未能受法分布演說。有異論起不能以法如實(shí)除滅。未能變化成神通證。是為梵行支未具足。周那。導(dǎo)師出世。出家亦久。名聞亦廣。諸比丘尼盡受教訓(xùn)。梵行具足。至安隱處。已獲己利。復(fù)能受法分別演說。有異論起能如法滅。變化具足成神通證。是為梵行支具足滿。周那。諸優(yōu)婆塞.優(yōu)婆夷廣修梵行。乃至變化具足成神通證。亦復(fù)如是。

　　周那。若導(dǎo)師不在世。無有名聞。利養(yǎng)損減。則梵行支不具足滿。若導(dǎo)師在世。名聞利養(yǎng)。皆悉具足。無有損減。則梵行支為具足滿。若導(dǎo)師在世。名聞利養(yǎng)。皆悉具足。而諸比丘名聞利養(yǎng)。不能具足。是為梵行支不具足。若導(dǎo)師在世。名聞利養(yǎng)。具足無損。諸比丘眾亦復(fù)具足。則梵行支為具足滿。比丘尼眾亦復(fù)如是。

　　周那。我出家久。名聞廣遠(yuǎn)。我諸比丘已受教誡。到安隱處。自獲己利。復(fù)能受法為人說法。有異論起能如法滅。變化具足成神通證。諸比丘.比丘尼.優(yōu)婆塞.優(yōu)婆夷皆亦如是。周那。我以廣流布梵行。乃至變化具足成神通證。周那。一切世間所有導(dǎo)師。不見有得名聞利養(yǎng)如我如來.至真.等正覺者也。周那。諸世間所有徒眾。不見有名聞利養(yǎng)如我眾也。周那。若欲正說者。當(dāng)言見不可見。云何見不可見。一切梵行清凈具足。宣示布現(xiàn)。是名見不可見。

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。郁頭藍(lán)子在大眾中而作是說。有見不見。云何名見不見。如刀可見。刃不可見。諸比丘。彼子乃引凡夫無識(shí)之言以為譬喻。如是。周那。若欲正說者。當(dāng)言見不見。云何見不見。汝當(dāng)正欲說言。一切梵行清凈具足。宣示流布。是不可見。周那。彼相續(xù)法不具足而可得。不相續(xù)法具足而不可得。周那。諸法中梵行。酪酥中醍醐。

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。我于是法躬自作證。謂四念處.四神足.四意斷.四禪.五根.五力.七覺意.賢圣八道。汝等盡共和合。勿生諍訟。同一師受。同一水乳。于如來正法。當(dāng)自熾然�？斓冒矘�。得安樂已。若有比丘說法中有作是言。彼所說句不正。義理不正。比丘聞已。不可言是。不可言非。當(dāng)語彼比丘言。云何。諸賢。我句如是。汝句如是。我義如是。汝義如是。何者為勝。何者為負(fù)。若彼比丘報(bào)言。我句如是。我義如是。汝句如是。汝義如是。汝句亦勝。汝義亦勝彼比丘說此。亦不得非。亦不得是。當(dāng)諫彼比丘。當(dāng)呵當(dāng)止。當(dāng)共推求。如是盡共和合。勿生諍訟。同一受同一師同一乳。于如來正法。當(dāng)自熾然。快得安樂。