凈土宗教程-第五編 西方極樂世界依正莊嚴（八）

　　從表象來看,我們生活在一個丑陋雜亂的世界中,然在物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部(亞原子世界)卻存在著優(yōu)美的秩序;用佛理詮釋,這個宇宙是眾生共業(yè)所感的穢土,在穢土深層,含藏著一套與妙明真心相稱的優(yōu)美法則。眾生諸煩惱中,有如來身儼然不動。心佛眾生,三無差別;凈土穢土,理體無二。然娑婆眾生心性濁染,不能發(fā)現(xiàn)(顯發(fā))深層美質(zhì)。極樂世界乃阿彌陀佛從妙明真心流現(xiàn)的妙嚴凈土,將心性深層美質(zhì)充分彰現(xiàn)。所以,探究西方凈土依正莊嚴,從現(xiàn)象界契入本質(zhì)界,對把握美的本質(zhì),啟迪科學真理的發(fā)現(xiàn),均具有無可估量的價值。茲擬從科學美三要素:對稱、簡單、透亮,對照西方凈土的境況,稍施討論。

　　一、對稱性

　　對稱意味著整體的和諧與結(jié)構(gòu)的有序,即部分與部分以及部分與整體之間的固有和諧。從人體到建筑,從微觀原子世界到宇觀河外星系,均貫穿著對稱性原則。對稱性是物理理論的最本質(zhì)特性。有作用力必有反作用力,其大小相等,方向相反。在亞原子水平上存在一種鏡象對稱,那里的每一粒子都對應有一個質(zhì)量相同性質(zhì)相反的反粒子。根據(jù)對稱性原理,物理學家成功地預測到反粒子與虛粒子的存在。

　　西方極樂世界的種種景物,諸如宮殿樓閣、蓮花寶樹、寶網(wǎng)鈴鐸、幢幡寶蓋等從整體到部分無一不體現(xiàn)出對稱性法則。試以寶樹為例,西方凈土寶樹欄楯樓閣遍布,互為間飾,每一宮殿外七重寶樹圍繞,一重寶樹又間以一重欄楯。每棵寶樹上,有七重羅網(wǎng);一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,華麗燦爛,諸天童子自然在中。眾多寶樹整齊布列,莖莖相望,枝葉相向,華實相當,有極強的對稱美感。琉璃地下的金剛七寶金幢,八角八方,具正方體對稱,四根寶柱的平衡對稱,給人以穩(wěn)健剛美的愉樂。

　　量子力學昭示:物質(zhì)本性具有機整體性。每一粒子在一沒有終結(jié)的怪圈中由所有其他粒子組成。粒子內(nèi)部又顯示出結(jié)構(gòu)有序性。原子內(nèi)部的原子核具有太陽系運轉(zhuǎn)般的有序軌跡。微觀世界、宏觀世界與宇觀世界具同構(gòu)對應。

　　西方凈土的結(jié)構(gòu)和諧美,觸目可觀。七寶地面上,有天華樹華隨風播散。飄華依色有序地匯聚,青黃赤白,間飾錯致,組合成光色形相對稱和諧的圖案華毯。遍布佛國的蓮華,一一蓮華有八萬四千葉,一一葉有百種珍寶的光色;葉上有八萬四千脈,猶如天畫,一一脈有八萬四千光明,映飾著蓮華。無量寶蓮華構(gòu)成西方凈土整體(大系統(tǒng))的和諧對稱,每一蓮華一一葉脈的光色圖案,又構(gòu)成局部(小系統(tǒng))的和諧對稱,整體與局部相得益彰。和諧對稱美體現(xiàn)在西方凈土從巨系統(tǒng)到微系統(tǒng)的各個層面。深廣無際,窮微極妙,無能稱量。這種和諧對稱性體現(xiàn)出一真法界的本質(zhì)特性,具有極高的審美價值與認知價值。

　　二、簡單

　　簡單是真的印記(拉丁格言),前衛(wèi)科學家們豐富發(fā)展了這一理念,認為一個美的理論應契合最經(jīng)濟法則,缺一不行,多一不可。海森伯曾云:“如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學形式……我們就不得不認為這些形式是‘真’的,它們是顯示出自然界的真正特征。”①在宇宙森羅萬象中,簡單性存在于一切復雜性之中。

　　西方極樂世界無量華麗的景觀中,貫穿著簡單性法則,西方凈上諸種景相,以圓形為基模,衍生出無量復雜的形相。諸如蓮華、寶池、幢幡、宮殿、圣眾圓光等�！队^經(jīng)》所述十六妙觀,日觀排第一,以落日懸鼓首作觀想西方凈土的下手處,表明簡單性與西方凈土繁復景觀耦合的深意。

　　西方凈土的簡單性并不流于單調(diào),而是從簡單(一)衍生成復雜(多),多樣化統(tǒng)一,簡單與繁富并行不悖,相得益彰。譬如,西方凈土有如意珠王,涌出金色光明,其光可以化為百寶色鳥,亦可變現(xiàn)光臺、樓閣、樂器等。由無而有,由有轉(zhuǎn)空,隨心回轉(zhuǎn),不可思議。

　　極樂世界遍布樓閣精舍、泉池林樹、寶網(wǎng)靈禽、華雨天樂、色光聲香等,諸往生者游歷其中,獲得賞心悅目的快感,表證西方凈土簡單與復雜的高度協(xié)調(diào)。審美經(jīng)驗告訴我們,單調(diào)的景物難以吸收人的注意力(信息量少故),過于復雜的圖案則加重人的知覺負荷而阻抑審美觀賞。故而,簡單與繁富的中道——多樣化統(tǒng)一即是簡單性美學原理的本質(zhì)內(nèi)涵。西方凈土景物在無盡的重復中閃爍著無窮的變化,給人以奇妙而特殊的感受。圓融不礙行布,行布不損圓融,既富麗繁復又不雜亂無章,既和諧統(tǒng)一又不陷入單調(diào)枯燥。這種高層次的審美對本土的建筑、繪畫、音樂、園林設(shè)計等均有甚深的啟發(fā)意義。

　　中國文化之源《周易》亦具簡易的特質(zhì),現(xiàn)代自然科學大多將簡單性視為真理評判標準之一。極樂世界依正莊嚴不僅顯現(xiàn)簡單與復雜的和諧統(tǒng)一,而且,凈宗修持方法即是簡單性的最好注腳,只要持念南無阿彌陀佛六字洪名,不必更涉觀想?yún)⒕康确奖?便可蒙佛接引,帶業(yè)往生,橫超三界,成就佛道。證知六字洪名即具至極之美,是如來的性德光輝,是悲智的結(jié)晶。

　　三、透亮

　　物質(zhì)由基本粒子組成,基本粒子最終表現(xiàn)為波動(動態(tài)形式),是一種連續(xù)的變化,是能量的連續(xù)“舞蹈”。婆羅門教以濕婆的舞蹈與旋律表現(xiàn)宇宙動態(tài)統(tǒng)一、宏偉壯麗的形象。在日常審美體驗中,光與色的瑰麗璀璨,給人一種特殊的審美情趣,例如:落日、彩虹、熱帶魚、蝴蝶和花卉的美。

　　西方極樂世界光色絢麗,晶瑩透亮,美不勝收。西方凈土的地面由無量珍寶自然合成�；蛞粤鹆�為地,黃金為道;或以紫金白銀為地,百寶為道。這些珍寶交相輝曜,光色瑩亮。地下又有七寶金幢支擎,眾寶流光溢彩,與地面珍寶之光互融交映。地面講堂宮殿,寶池樹林亦輻射光明,地面與宮殿壁柱上,如透亮的屏幕,隨意顯現(xiàn)十方佛國的景象。極樂世界不僅天人圣眾身有圓光,而且種種無情器物均能放光(高純度故)。西方凈土沒有太陽(或雖有而不顯光),也沒有晝夜之分,光明恒常。光明不僅具照明之效用,而且能作佛事,消除業(yè)障,開顯慧光。“光精明俱出,善好殊無比。”①極樂圣眾心光顯現(xiàn),精美潔凈,十方世界無能比者。西方凈土種種景觀,光中有色,色中有光,光色參回,極具美感,令往生者賞心悅目,熙怡快樂。

　　概言之,西方極樂世界的超然美無量深廣,上述三項只是擷取與本土科學美相關(guān)者,略作對比。西方凈土的美是“一”(一真法界)永恒光輝的徹底彰顯。娑婆穢土的美則是“一”(一真法界)透過重重物質(zhì)現(xiàn)象的朦朧而扭曲的折射。柏拉圖認為純粹理念世界是完美的實在,而物質(zhì)世界只是理念世界的復本與幻象,是殘缺不完美的。柏拉圖的這個觀點頗具深意。西方極樂世界是第一義諦妙境界相,吾人研討西方凈土依正美質(zhì),能獲得發(fā)現(xiàn)科學真理的良深啟迪,亦能窺探到森羅萬象宇宙生成的奧秘,愿科學家于斯深加矚意。