凈土宗教程-第五編 西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)（八）

　　從表象來(lái)看,我們生活在一個(gè)丑陋雜亂的世界中,然在物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部(亞原子世界)卻存在著優(yōu)美的秩序;用佛理詮釋,這個(gè)宇宙是眾生共業(yè)所感的穢土,在穢土深層,含藏著一套與妙明真心相稱的優(yōu)美法則。眾生諸煩惱中,有如來(lái)身儼然不動(dòng)。心佛眾生,三無(wú)差別;凈土穢土,理體無(wú)二。然娑婆眾生心性濁染,不能發(fā)現(xiàn)(顯發(fā))深層美質(zhì)。極樂(lè)世界乃阿彌陀佛從妙明真心流現(xiàn)的妙嚴(yán)凈土,將心性深層美質(zhì)充分彰現(xiàn)。所以,探究西方凈土依正莊嚴(yán),從現(xiàn)象界契入本質(zhì)界,對(duì)把握美的本質(zhì),啟迪科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn),均具有無(wú)可估量的價(jià)值。茲擬從科學(xué)美三要素:對(duì)稱、簡(jiǎn)單、透亮,對(duì)照西方凈土的境況,稍施討論。

　　一、對(duì)稱性

　　對(duì)稱意味著整體的和諧與結(jié)構(gòu)的有序,即部分與部分以及部分與整體之間的固有和諧。從人體到建筑,從微觀原子世界到宇觀河外星系,均貫穿著對(duì)稱性原則。對(duì)稱性是物理理論的最本質(zhì)特性。有作用力必有反作用力,其大小相等,方向相反。在亞原子水平上存在一種鏡象對(duì)稱,那里的每一粒子都對(duì)應(yīng)有一個(gè)質(zhì)量相同性質(zhì)相反的反粒子。根據(jù)對(duì)稱性原理,物理學(xué)家成功地預(yù)測(cè)到反粒子與虛粒子的存在。

　　西方極樂(lè)世界的種種景物,諸如宮殿樓閣、蓮花寶樹(shù)、寶網(wǎng)鈴鐸、幢幡寶蓋等從整體到部分無(wú)一不體現(xiàn)出對(duì)稱性法則。試以寶樹(shù)為例,西方凈土寶樹(shù)欄楯樓閣遍布,互為間飾,每一宮殿外七重寶樹(shù)圍繞,一重寶樹(shù)又間以一重欄楯。每棵寶樹(shù)上,有七重羅網(wǎng);一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,華麗燦爛,諸天童子自然在中。眾多寶樹(shù)整齊布列,莖莖相望,枝葉相向,華實(shí)相當(dāng),有極強(qiáng)的對(duì)稱美感。琉璃地下的金剛七寶金幢,八角八方,具正方體對(duì)稱,四根寶柱的平衡對(duì)稱,給人以穩(wěn)健剛美的愉樂(lè)。

　　量子力學(xué)昭示:物質(zhì)本性具有機(jī)整體性。每一粒子在一沒(méi)有終結(jié)的怪圈中由所有其他粒子組成。粒子內(nèi)部又顯示出結(jié)構(gòu)有序性。原子內(nèi)部的原子核具有太陽(yáng)系運(yùn)轉(zhuǎn)般的有序軌跡。微觀世界、宏觀世界與宇觀世界具同構(gòu)對(duì)應(yīng)。

　　西方凈土的結(jié)構(gòu)和諧美,觸目可觀。七寶地面上,有天華樹(shù)華隨風(fēng)播散。飄華依色有序地匯聚,青黃赤白,間飾錯(cuò)致,組合成光色形相對(duì)稱和諧的圖案華毯。遍布佛國(guó)的蓮華,一一蓮華有八萬(wàn)四千葉,一一葉有百種珍寶的光色;葉上有八萬(wàn)四千脈,猶如天畫(huà),一一脈有八萬(wàn)四千光明,映飾著蓮華。無(wú)量寶蓮華構(gòu)成西方凈土整體(大系統(tǒng))的和諧對(duì)稱,每一蓮華一一葉脈的光色圖案,又構(gòu)成局部(小系統(tǒng))的和諧對(duì)稱,整體與局部相得益彰。和諧對(duì)稱美體現(xiàn)在西方凈土從巨系統(tǒng)到微系統(tǒng)的各個(gè)層面。深廣無(wú)際,窮微極妙,無(wú)能稱量。這種和諧對(duì)稱性體現(xiàn)出一真法界的本質(zhì)特性,具有極高的審美價(jià)值與認(rèn)知價(jià)值。

　　二、簡(jiǎn)單

　　簡(jiǎn)單是真的印記(拉丁格言),前衛(wèi)科學(xué)家們豐富發(fā)展了這一理念,認(rèn)為一個(gè)美的理論應(yīng)契合最經(jīng)濟(jì)法則,缺一不行,多一不可。海森伯曾云:“如果自然界把我們引向極其簡(jiǎn)單而美麗的數(shù)學(xué)形式……我們就不得不認(rèn)為這些形式是‘真’的,它們是顯示出自然界的真正特征。”①在宇宙森羅萬(wàn)象中,簡(jiǎn)單性存在于一切復(fù)雜性之中。

　　西方極樂(lè)世界無(wú)量華麗的景觀中,貫穿著簡(jiǎn)單性法則,西方凈上諸種景相,以圓形為基模,衍生出無(wú)量復(fù)雜的形相。諸如蓮華、寶池、幢幡、宮殿、圣眾圓光等�！队^經(jīng)》所述十六妙觀,日觀排第一,以落日懸鼓首作觀想西方凈土的下手處,表明簡(jiǎn)單性與西方凈土繁復(fù)景觀耦合的深意。

　　西方凈土的簡(jiǎn)單性并不流于單調(diào),而是從簡(jiǎn)單(一)衍生成復(fù)雜(多),多樣化統(tǒng)一,簡(jiǎn)單與繁富并行不悖,相得益彰。譬如,西方凈土有如意珠王,涌出金色光明,其光可以化為百寶色鳥(niǎo),亦可變現(xiàn)光臺(tái)、樓閣、樂(lè)器等。由無(wú)而有,由有轉(zhuǎn)空,隨心回轉(zhuǎn),不可思議。

　　極樂(lè)世界遍布樓閣精舍、泉池林樹(shù)、寶網(wǎng)靈禽、華雨天樂(lè)、色光聲香等,諸往生者游歷其中,獲得賞心悅目的快感,表證西方凈土簡(jiǎn)單與復(fù)雜的高度協(xié)調(diào)。審美經(jīng)驗(yàn)告訴我們,單調(diào)的景物難以吸收人的注意力(信息量少故),過(guò)于復(fù)雜的圖案則加重人的知覺(jué)負(fù)荷而阻抑審美觀賞。故而,簡(jiǎn)單與繁富的中道——多樣化統(tǒng)一即是簡(jiǎn)單性美學(xué)原理的本質(zhì)內(nèi)涵。西方凈土景物在無(wú)盡的重復(fù)中閃爍著無(wú)窮的變化,給人以奇妙而特殊的感受。圓融不礙行布,行布不損圓融,既富麗繁復(fù)又不雜亂無(wú)章,既和諧統(tǒng)一又不陷入單調(diào)枯燥。這種高層次的審美對(duì)本土的建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、園林設(shè)計(jì)等均有甚深的啟發(fā)意義。

　　中國(guó)文化之源《周易》亦具簡(jiǎn)易的特質(zhì),現(xiàn)代自然科學(xué)大多將簡(jiǎn)單性視為真理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)不僅顯現(xiàn)簡(jiǎn)單與復(fù)雜的和諧統(tǒng)一,而且,凈宗修持方法即是簡(jiǎn)單性的最好注腳,只要持念南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,不必更涉觀想?yún)⒕康确奖?便可蒙佛接引,帶業(yè)往生,橫超三界,成就佛道。證知六字洪名即具至極之美,是如來(lái)的性德光輝,是悲智的結(jié)晶。

　　三、透亮

　　物質(zhì)由基本粒子組成,基本粒子最終表現(xiàn)為波動(dòng)(動(dòng)態(tài)形式),是一種連續(xù)的變化,是能量的連續(xù)“舞蹈”。婆羅門教以濕婆的舞蹈與旋律表現(xiàn)宇宙動(dòng)態(tài)統(tǒng)一、宏偉壯麗的形象。在日常審美體驗(yàn)中,光與色的瑰麗璀璨,給人一種特殊的審美情趣,例如:落日、彩虹、熱帶魚(yú)、蝴蝶和花卉的美。

　　西方極樂(lè)世界光色絢麗,晶瑩透亮,美不勝收。西方凈土的地面由無(wú)量珍寶自然合成�；蛞粤鹆�為地,黃金為道;或以紫金白銀為地,百寶為道。這些珍寶交相輝曜,光色瑩亮。地下又有七寶金幢支擎,眾寶流光溢彩,與地面珍寶之光互融交映。地面講堂宮殿,寶池樹(shù)林亦輻射光明,地面與宮殿壁柱上,如透亮的屏幕,隨意顯現(xiàn)十方佛國(guó)的景象。極樂(lè)世界不僅天人圣眾身有圓光,而且種種無(wú)情器物均能放光(高純度故)。西方凈土沒(méi)有太陽(yáng)(或雖有而不顯光),也沒(méi)有晝夜之分,光明恒常。光明不僅具照明之效用,而且能作佛事,消除業(yè)障,開(kāi)顯慧光。“光精明俱出,善好殊無(wú)比。”①極樂(lè)圣眾心光顯現(xiàn),精美潔凈,十方世界無(wú)能比者。西方凈土種種景觀,光中有色,色中有光,光色參回,極具美感,令往生者賞心悅目,熙怡快樂(lè)。

　　概言之,西方極樂(lè)世界的超然美無(wú)量深廣,上述三項(xiàng)只是擷取與本土科學(xué)美相關(guān)者,略作對(duì)比。西方凈土的美是“一”(一真法界)永恒光輝的徹底彰顯。娑婆穢土的美則是“一”(一真法界)透過(guò)重重物質(zhì)現(xiàn)象的朦朧而扭曲的折射。柏拉圖認(rèn)為純粹理念世界是完美的實(shí)在,而物質(zhì)世界只是理念世界的復(fù)本與幻象,是殘缺不完美的。柏拉圖的這個(gè)觀點(diǎn)頗具深意。西方極樂(lè)世界是第一義諦妙境界相,吾人研討西方凈土依正美質(zhì),能獲得發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的良深啟迪,亦能窺探到森羅萬(wàn)象宇宙生成的奧秘,愿科學(xué)家于斯深加矚意。