凈土宗教程-第五編 西方極樂世界依正莊嚴(yán)（五）

　　第三節(jié) 西方凈土依報(bào)莊嚴(yán)

　　西方極樂世界依報(bào)莊嚴(yán)從阿彌陀佛無漏清凈心中流出,內(nèi)具至極真善美的永恒價(jià)值,乃第一義諦妙境界相。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》介紹,華藏世界“一切寶鈴網(wǎng),解一切法如幻心所生;一切寶樓閣,無著善根、無生善根所生,乃至衣蓋幢座等,莫不皆然。”西方凈土莊嚴(yán)亦從阿彌陀佛無漏智所生,諸如:鈴網(wǎng)如幻,從人解法如幻心生;樓閣浮空,從人無著無生心生;乃至種種寶衣,從忍辱生;寶蓋從慈悲生;種種寶幢,從示說一切法生;種種寶座從解一切法空生。西方極樂世界一毛一塵皆稱真如法界,法法全彰,具無邊妙德。

　　西方凈土依報(bào)莊嚴(yán)可分為三大類:一者地下莊嚴(yán)(金剛寶幢等),二者地上莊嚴(yán)(寶地樹林、寶池樓閣等),三者虛空莊嚴(yán)(寶宮華網(wǎng)、化鳥光臺、鈴鐸聲樂等)。天親菩薩開為十七種功德莊嚴(yán),茲謹(jǐn)依凈土經(jīng)典所載,略作介紹。

　　一、清凈功德

　　西方極樂世界是阿彌陀佛出世無漏善根之所成就,遠(yuǎn)勝有漏煩惱所成的三界六道。西方極樂世界非虛偽相、非輪轉(zhuǎn)相、非污染相、非破壞相。依報(bào)(器世間)是阿彌陀佛無為法性所流現(xiàn),無衰無變,清凈莊嚴(yán);正報(bào)(眾生世間)是蓮華化生,清虛之身,純一菩薩法界,清凈海會。西方極樂世界乃畢竟安樂大清凈處。

　　清凈是西方極樂世界的總相,其余十六種莊嚴(yán)即是別相,是清凈總相的延伸與注釋。清凈是真善美的終極統(tǒng)一。在佛法中,離虛妄分別即是真,離濁惡昏蒙即是善,離染污散亂即是美。西方極樂世界正是至真至善至美的結(jié)晶。

　　西方凈土非三界所攝,彼國眾生皆是蓮華化生,無有淫欲,故非欲界。彼佛國土,黃金眾寶為地,屬地居,故非色界(此土色界四禪天,皆是空居)。彼國天人,容色微妙,皆有三十二相,有形色,故非無色界。①阿彌陀佛因地考察十方佛剎的情形,對輪轉(zhuǎn)三界六道的苦難眾生,生起無限憐愍之心,大愿成就清凈莊嚴(yán)的極樂世界,令十方眾生得到究竟的安樂解脫。極樂世界清凈莊嚴(yán)之程度,雖具天眼的眾生,窮無量劫總為宣說,猶不能盡。

　　二、量功德

　　西方極樂世界,量等虛空,廣大無邊際,假使十方一切眾生悉皆往生,亦能容納。

　　十方世界眾生往生西方凈土者無量無邊,不可勝數(shù),為何極樂世界不見迫隘,悉能容納呢?西方極樂世界的空間性質(zhì)是法性不可思議的無窮大,常如一法,無增無減。譬如大海為水中王,江河湖泊眾水匯入大海,大海水不見多;眾水流向他處,大海水亦不見少。亦如數(shù)學(xué)無窮大,加若干有限數(shù),仍是無窮大;減若干有限數(shù),還是無限大。在無窮大狀況中,部分等于全體,不可思議。世間數(shù)學(xué)無窮大尚且如此(德國數(shù)學(xué)家希爾伯特曾提出一個(gè)無限大旅館能住無限多客人的設(shè)想),西方凈土乃稱法性的無窮大,所以,西方凈土無限大空間,可以容納無限多的往生者。

　　究而言之,由法性空顯現(xiàn)的西方凈土,本無空間的分別,故能廣狹自在,一毛塵容十方佛剎。維摩丈室,放置三萬二千高廣獅子座,綽綽有余(此尚屬比量大),西方凈土稱法性的現(xiàn)量大,如虛空無邊無際,能容納無數(shù)眾生。證知阿彌陀佛愿力不可思議,西方凈土——實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的功德不可思議。

　　另外,西方凈土諸往生者,由阿彌陀佛愿力加持,蓮華化生,悉受清虛之身,無極之體,類等光磁,無有骨肉的質(zhì)礙,亦不占固體位置。猶如花之香氣,日之光亮,往生者數(shù)量再多,亦無空間擁擠之滯。吾人向西方極樂世界“移民”,乃究竟離苦得樂妙莊嚴(yán)路。

　　三、性功德

　　性即種子,即因性。西方凈土諸往生者同修八正道及大乘慈悲心,修集無漏的出世善根功德,成就出世的正報(bào)及凈土,圓成佛道。

　　性因(種子)含多義:本具性、熏習(xí)成性、圣種性、必然性等。極樂世界的常寂光土,由本具性所成就,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土由熏習(xí)成性所成就,方便有余土由圣種性所成就,凡圣同居土是必然性所成就。西方極樂世界四土由以上四種性因(種子)所成就,法爾自然,不可思議。

　　阿彌陀佛的愿力指向佛道的終極關(guān)懷——出離九法界分段與變易二種生死。西方凈土諸往生者,得阿彌陀佛本愿威神加持,隨其根性,悉得淺深不同的菩提正道與大慈悲的出世善根,皆入大乘正定聚,契證阿鞞跋致,一生圓成佛果。給予眾生最究竟的大利,阿彌陀佛實(shí)乃十方眾生的大慈悲父。

　　四、形相功德

　　西方極樂世界萬物的體性,悉皆清凈端嚴(yán),外顯光明華麗,凈光如明鏡之清澈,如日月之光輝,遍一切處。西方凈土的正報(bào)(天人圣眾)與依報(bào)(樓閣樹林寶地等)的自體中,亦自然顯發(fā)光明,遍照十方,光光互攝,不相妨礙,光明熾盛。所以,西方凈土雖有日月星辰,卻顯不出精光,在虛空中住,亦不回轉(zhuǎn)運(yùn)行(見《無量清凈平等覺經(jīng)》)。

　　阿彌陀佛“光明無量愿”在西方凈土充分彰顯,極樂世界一一景物,無非光合之相。阿彌陀佛自性光明稱性變現(xiàn)無數(shù)美的形狀,或圓形(蓮華、光臺),或長短方圓諸形狀,或青黃赤白諸顏色,或樂器、或靈禽、或清風(fēng)等,任運(yùn)變現(xiàn),由無而有,從有轉(zhuǎn)空,妙德難思。西方極樂世界萬物,光色晃曜,盡極莊嚴(yán)華麗,結(jié)構(gòu)的和諧與萬物自體光明令西方極樂世界透顯至美的神韻。

　　五、種種事功德

　　西方極樂世界萬物悉以種種珍寶構(gòu)成,無量珍寶具有無限不同的排列組合,致令西方凈土景物具足清凈微妙莊嚴(yán)。形相功德表明西方凈土形相的體性是凈光。而形相的構(gòu)件是珍寶,并和合百千種妙香,凈光、珍寶與妙香致令極樂世界萬物窮微極妙。

　　極樂世界的地面寶樹、樓觀欄楯、講堂精舍,悉皆七寶(無量珍寶)自然合成。妙衣瓔珞、華果鈴鐸等,悉以珍寶化成。珍寶不僅呈固態(tài),而且還呈現(xiàn)出液態(tài),凈土寶池一一池水,七寶所成,流注華間,尋樹上下,不可思議。

　　極樂世界種種珍寶合成的物相景致,微妙精雅,殊勝絕倫,非人間天上的景物所能比擬。縱使以工藝精湛著稱的毗首羯磨天人(帝釋之臣),亦無法將極樂世界種種景物構(gòu)圖模制出來。西方凈土種種事功德,是由阿彌陀佛無漏清凈本性所成就,超諸人天所作有漏的因果,故非天人所能想象模擬。

　　作為稀有金屬的黃金七寶的光色與吾人的性德之光相近。西方學(xué)者阿爾都斯.赫胥黎在《為什么寶石珍貴?》一書中指出:黃金和珠寶的珍奇價(jià)值反映出人對超然存在的熱切向往。西方凈土諸往生者日日足履黃金地面,時(shí)時(shí)置身于七寶(無量珍寶)合成的環(huán)境中,于潛移默化中,顯發(fā)自性功德,阿彌陀佛提供往生者修道增上緣,不可思議。

　　六、妙色功德

　　西方極樂世界的種種顯色,悉皆瑩潔無垢,光明熾盛,照曜一切世間,普攝九法界眾生。

　　色彩訴諸視覺,是人們認(rèn)知外境的初始印象。色彩表現(xiàn)活動、變化、節(jié)奏、均衡、深度、幅動、協(xié)調(diào)等,與人的心靈關(guān)聯(lián)甚大。極樂世界的景物以金黃色作為原色基調(diào),此金黃色任運(yùn)變現(xiàn)無量色,形成多樣化統(tǒng)一的視覺景觀,具有極高的審美價(jià)值,同時(shí)亦具顯發(fā)性德慧光之妙用。

　　極樂世界諸往生者皆具紫磨真金色,寶樹蓮華悉由珍寶合成,或呈對應(yīng)光色:青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光;或呈異寶色:琉璃色中出金色光,玻璃色中出紅色光,瑪瑙色中出硨磲光,硨磲色中出綠真珠光。光色相映,由心回轉(zhuǎn)。而在空中飛翔的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等,又以絢麗色彩為極樂世界平添一道動態(tài)的神妙景致。

　　西方極樂世界的萬物色彩,華麗輝煌,其明亮度、純凈度以及調(diào)和度,非言語所能描摹,勝過三界所有光色。

　　七、觸功德

　　西方極樂世界眾寶合成的萬物,體性清凈柔軟。身觸柔軟珍寶的往生者,能生起極殊勝的妙樂,并能伏滅惑業(yè),開顯智慧。訴諸觸覺的地水火風(fēng)乃至光影,均能令往生者獲得快樂的觸受,增長菩提善根。

　　西方凈土黃金地面,覆蓋著適意的樹花,柔軟光潔,如兜羅綿,足履其上,沒深四指,隨足舉已,還復(fù)如初。八功德水即是液態(tài)的珍寶,往生者沐浴其中,安享開神悅體的妙樂。身觸光明,身意柔軟,善根增上,乃至接觸到菩提樹的光影,亦得六根清澈,無諸惱患,住不退轉(zhuǎn),至成佛道。清風(fēng)徐來,吹諸往生者的身體,安和調(diào)適,所受快樂猶如煩惑斷盡的阿羅漢。

　　西方凈土的地水火風(fēng),舉體是阿彌陀佛的真如自性,能令諸往生者得到菩提法喜與涅盤寂靜樂。諸往生者所得勝妙觸樂,不生貪戀執(zhí)著之心,受樂而無樂想,自心清凈,斷除煩惱,增長功德,成就道業(yè),以觸塵妙樂而修道證果,亦是阿彌陀佛威神愿力加持所致。