凈土宗教程-第五編 西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)（十）

　　三、全息互滲,重重?zé)o盡

　　現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)在思維方式上有一革命性的轉(zhuǎn)換,即把宇宙萬(wàn)象,大至河外星系,小至基本粒子、遺傳基因DNA,看成是有機(jī)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò),其中部分與整體互滲相即,重重?zé)o盡,充滿著絢麗與神奇,試舉數(shù)例以證。

　　現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)世界不存在初始的基本粒子,每一個(gè)粒子都包含著其他粒子的其些個(gè)性。若干粒子在一個(gè)自洽狀態(tài)中生成自己,并彼此關(guān)聯(lián)構(gòu)成動(dòng)態(tài)的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)粒子都幫助產(chǎn)生其它粒子,其它粒子反過(guò)來(lái)又生成它。這種互滲相成的義理在量子物理學(xué)的一項(xiàng)著名實(shí)驗(yàn)中得以體現(xiàn)。物理學(xué)家玻爾預(yù)言:假定一個(gè)粒子分為兩半,這兩個(gè)分子在不受干擾的情況下作反向運(yùn)動(dòng)(一個(gè)順時(shí)針旋轉(zhuǎn),一個(gè)逆時(shí)針逆轉(zhuǎn)),運(yùn)動(dòng)到極遠(yuǎn)處(比如宇宙的兩端),科學(xué)家若對(duì)其中一分子作觀測(cè),就會(huì)推動(dòng)另一分子的“立即”反應(yīng),并且是對(duì)稱性反應(yīng)(正旋與逆旋的反應(yīng))。玻爾的這一預(yù)測(cè)得到了阿斯佩克特1982年試驗(yàn)的證實(shí),證明確有一種超光速的聯(lián)系存在于遙遠(yuǎn)的時(shí)空區(qū)域之間,兩個(gè)被分離到宇宙兩端的粒子部分,能以某種方式組成單一的有機(jī)整體,即時(shí)感應(yīng)。這個(gè)令科學(xué)界感到困惑與震驚的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,從一法具一切法,全息互滲的理念來(lái)觀照,亦屬法爾自然之事。

　　現(xiàn)代數(shù)學(xué)分形理論表明:系統(tǒng)中每一個(gè)元素都反映和包含整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)和信息。分形概念由法國(guó)科學(xué)家曼德爾布羅特首先提出,1967年,他發(fā)表《英國(guó)的海岸線究竟有多長(zhǎng)?》一文,指出海岸線的長(zhǎng)度與測(cè)量工具有關(guān),尺子愈小,測(cè)得的海岸線長(zhǎng)度愈長(zhǎng),愈精細(xì)地觀察海岸線,便能發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多的海灣和海岬,并且悉為“自相似結(jié)構(gòu)”,事實(shí)上是無(wú)法測(cè)定英國(guó)海岸線有多長(zhǎng)的。分形理論啟發(fā)人們從部分認(rèn)知整體,從有限把握無(wú)限,為探索宇宙人生奧秘提供了一把鑰匙。

　　這種一多相即的全息律體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面,例如,樹上任一樹枝的結(jié)構(gòu)均與大樹結(jié)構(gòu)相似,包含著全樹的信息。人體的任一部位的經(jīng)絡(luò),諸如耳、鼻、手、腳、腹等的經(jīng)絡(luò)即是全身經(jīng)絡(luò)信息的濃縮。遺傳基因DNA(脫氧核糖核酸)中,含藏著種系與個(gè)體的全部遺傳密碼,其存儲(chǔ)、表達(dá)、復(fù)制、調(diào)控與傳遞的機(jī)制,構(gòu)成了一個(gè)完整與自洽的環(huán)。任一細(xì)胞都是全能的,這就為克隆(Clone——無(wú)性繁殖)技術(shù)提供了可能性。在數(shù)學(xué)無(wú)窮大中,部分含攝全體的信息與力用。而全息照像則將互滲相即的理念技術(shù)化、感官化。

　　西方極樂(lè)世界全息互滲、重重?zé)o盡的理念可借助因陀羅網(wǎng)的譬喻,加以形象的詮釋。因陀羅網(wǎng)是忉利天王宮殿所懸的珠網(wǎng),網(wǎng)有千珠,一一珠光,互相映照。一一珠中各現(xiàn)一切珠影,一珠中所現(xiàn)一切珠影,又復(fù)現(xiàn)于其余九百九十九珠之中……如是千珠,重重映現(xiàn),無(wú)有窮盡。

　　全息互滲重重?zé)o盡的境界在極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)中充分彰顯。《觀經(jīng)》云:“無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相各有八萬(wàn)四千隨形妤;一一好復(fù)有八萬(wàn)四千光明,一一光明遍照十方世界念佛眾生。”阿彌陀佛身業(yè)莊嚴(yán),顯現(xiàn)重重?zé)o盡的境界,廣攝眾生。又云:“見無(wú)量壽佛者,即見十方無(wú)量諸佛,得見無(wú)量諸佛故,諸佛現(xiàn)前授記,是為遍觀一切色身相。”證知,阿彌陀佛與十方無(wú)量恒沙諸佛如帝網(wǎng)珠,全息互滲。站在凈宗理念來(lái)說(shuō),阿彌陀佛即是法界藏身,故而念阿彌陀佛就等于念十方諸佛,見到阿彌陀佛就等于見到十方諸佛,顯示一多相即的妙用。

　　西方凈土中,眾寶蓮華,周滿世界,一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千億佛;一一諸佛又放百千光明,普為十方眾生說(shuō)微妙法。如是諸佛,各各安立無(wú)量眾生于佛正道。每一蓮華如一帝網(wǎng)珠,極樂(lè)世界有無(wú)數(shù)蓮華,蓮華放光,光現(xiàn)佛,佛現(xiàn)國(guó)土,國(guó)土中又有無(wú)數(shù)蓮華,蓮華復(fù)放光現(xiàn)佛……重重?zé)o盡,妙德難思。一蓮華具無(wú)量法界,傾華藏世界全海水,曾不滿蓮華之一蕊,全息相即,不可思議。

　　極樂(lè)世界亦具無(wú)窮大的特質(zhì)。十方往生者亦無(wú)量無(wú)數(shù),般涅盤者亦無(wú)量無(wú)數(shù)。而極樂(lè)世界常如一法,不增不減,譬如大海,為水中王,江河湖泊諸水流入海中,大海不見增多;無(wú)量諸水流出大海,大海亦不見減少。正如數(shù)學(xué)無(wú)窮大,增加多少有限數(shù),乃等于無(wú)窮大;減少多少有限數(shù),還是等于無(wú)窮大。西方凈土無(wú)窮大的妙德,正顯事事無(wú)礙法界的特質(zhì)。

　　全息互滲、重重?zé)o窮的理念與境界,在當(dāng)代自然科學(xué)中,尚屬新的觀念,因其超離人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn),尚未成為民眾的共識(shí)。前衛(wèi)科學(xué)家們思維觸角伸展到如此的深度,實(shí)屬難能可貴�？茖W(xué)家的理智探究與凈宗現(xiàn)量境界的會(huì)通,必將有助于現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)發(fā)展的質(zhì)的飛躍。四、測(cè)不準(zhǔn)原理與隱顯俱成

　　二十世紀(jì)相對(duì)論與量子論的興起,對(duì)人類思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,決定論的世界觀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理(又稱不確定性原理)表明:想以任何種事先規(guī)定的精確度來(lái)同時(shí)描述一個(gè)原子粒子的位置和速度,是不可能的。我們只能做到要么十分精確地測(cè)出原子的位置——這時(shí)觀測(cè)儀器的作用掩蓋了我們對(duì)速度的認(rèn)識(shí)——要么是精確地測(cè)定速度而放棄對(duì)其位置的知識(shí)。測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系表明每一原子粒子圖象各自具有測(cè)不準(zhǔn)的一面,它足以避免各種不同圖象之間的邏輯矛盾。①基本粒子內(nèi)具波一粒二象性,根據(jù)觀察者的意念與觀測(cè)手段的不同,基本粒子或顯現(xiàn)波動(dòng),或顯現(xiàn)粒子。一種狀況顯時(shí),另一狀況則隱,反之亦然。隱顯俱成。數(shù)學(xué)家哥德爾提出的不可判定性原理與海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理具有異曲同唱之妙。

　　根據(jù)現(xiàn)代宇宙學(xué)推測(cè),大爆炸創(chuàng)生之初,產(chǎn)生了等量的物質(zhì)和反物質(zhì)。量子論的觀測(cè)也表明:真空空間中不時(shí)地爆出粒子對(duì)(如電子與反電子),在一個(gè)瞬間后又隱沒(méi)于虛空。由這些資料可以推斷:宇宙中可能存在反物質(zhì)世界,只是人類目前難以直接觀測(cè)到而已。譬如初八的月亮,半明半暗,明即是顯,暗即是隱。隱處具顯,顯時(shí)含隱,隱顯同在,隨緣而現(xiàn)。

　　隱顯俱成的玄奧亦體現(xiàn)在現(xiàn)代繪畫中,一幅畫隨著觀賞者視覺的不同而呈現(xiàn)不同的構(gòu)象。如《天使與魔鬼》(莫里茲.埃歇),將視覺注視白色而以黑色作為背景時(shí),則呈現(xiàn)天使的形象;反之,將視覺注視黑色而以白色作為背景時(shí),則呈現(xiàn)魔鬼的形象。當(dāng)天使形象顯現(xiàn)時(shí),魔鬼形象則隱,當(dāng)魔鬼形象顯現(xiàn)時(shí),天使形象則隱。隱顯俱成,隨機(jī)而現(xiàn),極具審美情趣。其它繪畫如《花瓶與人臉》、《小鴨與小兔》等均是根據(jù)隱顯構(gòu)象的不同,產(chǎn)生藝術(shù)效果的。

　　有一大癔癥個(gè)案頗能揭示人的深層心理與多重人格,顯示隱顯俱成的義理。②病人西碧爾童年時(shí)代受到母親駭人的虐待,遭受巨大的精神創(chuàng)傷。為了應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),西碧爾常在喪失記憶的狀態(tài)中,前后出現(xiàn)多達(dá)15個(gè)化身。每個(gè)化身都有各自的姓名、年齡、性格、愛好和處世態(tài)度。這些化身都在特定的需要中一一隨時(shí)現(xiàn)身。西碧爾本人應(yīng)付不了的事就由化身替她解決。西碧爾(醒著的自我)不知有化身(只知失落了一段時(shí)間),也不具有化身的記憶和經(jīng)歷。當(dāng)某個(gè)化身控制她的軀體時(shí),其余的15種人格俱隱,隱顯交替。日子便在似夢(mèng)非夢(mèng)、時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)中度過(guò)。后來(lái)。西碧爾經(jīng)過(guò)威爾伯醫(yī)生長(zhǎng)達(dá)11年的治療,16種分裂的人格得以整合,新的西碧爾得以誕生。

　　每個(gè)正常人亦具多重人格跡象,用佛理詮釋:吾人心念具足十法界,一念愚癡,即畜生法界顯現(xiàn),其余九法界隱沒(méi);一念佛號(hào),即佛法界顯現(xiàn),其余九法界隱沒(méi),隱顯俱成的玄門體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面。

　　凈宗經(jīng)典多有隱顯俱成之描述�！洞蟪�無(wú)量壽經(jīng)》禮佛現(xiàn)光品中,阿彌陀佛光明顯赫如黃金山,顯現(xiàn)在法會(huì)虛空中。爾時(shí),聲聞菩薩圣眾的光明悉皆隱蔽,萬(wàn)物之光亦如聚墨。月明星稀,體現(xiàn)隱顯俱成之相狀。

　　西方凈土的池水能宣演無(wú)量法音,只是一水,能于同時(shí)同處演說(shuō)諸多妙法,或佛法僧聲、或無(wú)生無(wú)滅聲、或大慈大悲喜舍聲、或甘露灌頂受位聲。沐浴池水者,各各聞其愿聞之法,并且聞與不聞,隨念調(diào)控。對(duì)愿聞?wù)?波揚(yáng)佛法妙音;不愿聞?wù)?水波寂然無(wú)聲。寶樹間、地面上、壁柱中所現(xiàn)十方佛剎的情形,亦復(fù)如是。愿觀看他方佛剎者,寶樹間壁柱上即時(shí)映現(xiàn);不愿觀看者,則了無(wú)所見。音樂(lè)、寶香等悉具隱顯俱成、隨念而顯之妙德。西方三圣在凈土示現(xiàn)的涅盤與繼位,亦屬諸往生者機(jī)緣所感的顯隱之相,實(shí)則三圣一體,隱顯俱成,圓融無(wú)礙。

　　可見,測(cè)不準(zhǔn)原理乃屬隱顯俱成玄門的表現(xiàn)形態(tài),極樂(lè)世界的玄門義理能夠印證現(xiàn)代科學(xué)理念的正確與否;同時(shí),把握現(xiàn)代科學(xué)的精髓亦有助于對(duì)西方凈土實(shí)存的啟信�，F(xiàn)象界與本質(zhì)界的溝通,是人類理智進(jìn)升華的表證。

　　五、質(zhì)能互變,資訊網(wǎng)絡(luò)暢達(dá)

　　1905年,愛因斯坦提出質(zhì)能互變公式:E=mc2(E=能量、m=質(zhì)量、c=光的速率),這個(gè)公式揭示:物質(zhì)是鎖閉的能量,能量是釋放了的物質(zhì),二者雖有現(xiàn)象的懸殊,本質(zhì)并無(wú)二致。所以,質(zhì)能可以相互轉(zhuǎn)換。核武器的試制成功,在實(shí)踐上證實(shí)了極小的質(zhì)量能釋放巨大的能量。而能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì),在理論上能成立,但地球人目前尚不能付諸實(shí)施。

　　西方極樂(lè)世界的天人圣眾卻能自由地將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量,將能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。譬如,極樂(lè)世界的天人動(dòng)了飲食的念頭,應(yīng)時(shí)七寶缽器自然現(xiàn)前(能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)),百味飲食自然盈滿,意念食畢,缽器自然消失(物質(zhì)復(fù)歸為能量),無(wú)須擦洗之勞。居住的宮殿與衣服纓絡(luò),悉皆應(yīng)念而成。欲往十方世界供養(yǎng)諸佛,種種供具、香華寶蓋等,應(yīng)念出現(xiàn)在手中。西方凈土的天人圣眾,沒(méi)有生存的壓力與操慮,唯是一心辦道,逍遙自在,安享高心能的快慰(本土高科技從外建立,凈土高心能自性本具)。

　　當(dāng)代社會(huì),資訊技術(shù)發(fā)展迅猛,Internet(國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò))幾乎成為現(xiàn)代化的表征。全球性的電腦網(wǎng)絡(luò)化日漸成為現(xiàn)實(shí)。不久的將來(lái),人們通過(guò)信息高速公路,不必離開書房辦公桌,就可以辦公、學(xué)習(xí)、研究學(xué)術(shù),進(jìn)行各種娛樂(lè),交朋友,逛附近的商場(chǎng),與遠(yuǎn)方的親戚朋友對(duì)話,展示照片等。本土的信息技術(shù)雖然發(fā)達(dá),然與西方極樂(lè)世界的資訊狀況相比,亦顯陋絀。本土的信息網(wǎng)絡(luò)以電腦為媒介,畢竟存在著諸多的限制與弊端(如價(jià)格高、病毒等),西方凈土的信息網(wǎng)絡(luò)化,無(wú)須儀器為中介,以意念心光即能相互聯(lián)絡(luò)。欲與某位道友聯(lián)系的念頭一動(dòng),便應(yīng)念遙見那位道友(似圖像電話),無(wú)論距離遙遠(yuǎn),儼然促膝談心。由于諸往生者皆有他心智通,故無(wú)須語(yǔ)言,只以意念交流(如欲以音聲交流,亦能如愿)。本土的聯(lián)網(wǎng)(光纜)至多只能覆蓋全地球,而極樂(lè)世界的信息網(wǎng)絡(luò)卻遍布全法界。分身到十方無(wú)量世界供佛的道友,悉能以意念聯(lián)絡(luò),雙向同步完成。他方世界凡夫眾生沒(méi)有能力與凈土圣眾對(duì)接,然十方眾生的舉心動(dòng)念、言談舉止,凈土圣眾悉皆了知。另外,西方凈土的寶樹間、墻壁上、地面上,皆可作寬幕彩電,欲見何方佛剎景象,寶樹間墻壁上便應(yīng)時(shí)映現(xiàn),意念控制,收放自如;其清晰度,準(zhǔn)確度與全息性,臻于極致。西方極樂(lè)世界資訊技術(shù)之高妙,不可思議。

　　上述五點(diǎn),只是擷取當(dāng)代科技的前沿與西方凈土的功德,略作比附,亦只是西方凈土稱性妙用之千萬(wàn)億分之一而已。西方極樂(lè)世界乃超高科技的妙土,凈土玄門與義理,具有超時(shí)空的永恒價(jià)值,不僅能滿足吾人對(duì)宇宙人生實(shí)相的終極探究欲,為現(xiàn)代人提供究竟安穩(wěn)的庇所,而且為現(xiàn)代自然科學(xué)提供一個(gè)有效的參照系,凈宗理念不僅不悖于現(xiàn)代自然科學(xué),而且能給現(xiàn)代自然科學(xué)以深層啟示,予以正確的導(dǎo)向。冀識(shí)者深思之。