凈土宗教程-第六編 凈土資糧：信、愿、行（二）

　　二、信他

　　“信他者,信釋迦如來,決無誑語。彌陀世尊,決無虛愿。六方諸佛廣長舌,決無二言。隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無疑惑,是名信他。”②

　　信他相對于信自而言,略示三點(diǎn)。

　　1.信釋尊金口所宣,真實(shí)無妄。佛具五語:真語者,實(shí)語者,如語者,不誑語者,不異語者。釋迦本師以無盡大悲,宣說難信易行的凈宗法門,拯濟(jì)眾生出離生死苦海�！�阿彌陀經(jīng)》中,釋尊見弟子機(jī)緣成熟,以智慧第一的舍利弗為當(dāng)機(jī)者,直指西方凈土,三次勸愿求生�！�無量壽經(jīng)》發(fā)起序中,重重證信。首先是釋尊放光現(xiàn)瑞證信;其次是釋尊贊嘆阿難問法功德以證信;再次釋尊自述如來智慧神通以證信。顯示凈宗念佛法門真實(shí)不虛,萬忽輕疑,但當(dāng)仰信。

　　2.信阿彌陀佛實(shí)無虛愿。阿彌陀佛因地發(fā)心修道,肇起大愿,積功累德,圓成大愿的全過程,具如經(jīng)典所載,金口所宣,宜應(yīng)深信。阿彌陀佛現(xiàn)今住持西方極樂世界,攝受十方眾生。由于阿彌陀佛具足無量不可思議功德,故能令眾生,聞名發(fā)心,十念必生,逕登不退。由于西方凈土具足無量不可思議功德,故萬物嚴(yán)凈,窮微極妙,光瑩如鏡,徹照十方,觸光安樂,垢滅善生,見菩提樹,證無生忍。阿彌陀佛的一一愿皆是為眾生,一一愿皆是彌陀本妙明心之顯現(xiàn),皆是真實(shí)智慧無為法身。我們信愿持名,就必與彌陀大愿相應(yīng),往生極樂。

　　3.信十方諸佛的證信與護(hù)念。在凈宗經(jīng)典中,當(dāng)釋尊宣演凈土難信之法時(shí),十方諸佛亦伸出廣長舌相贊嘆證信。這種瑞相是很殊勝的。廣長舌相乃因中不妄語所感之果相。世間常人若能三世不妄語,舌相薄而廣長,吐出時(shí)可以自覆其面。而凈土經(jīng)典中,十方諸佛為贊凈土法門,所現(xiàn)遍覆三千大千世界的廣長舌相,正是為眾生生起決定信心。十方諸佛的贊嘆與證信有二方面:一是稱贊阿彌陀佛不可思議功德。欲令眾生聞彼佛名,發(fā)清凈心,憶念受持,皈依供養(yǎng),所有善根至心回向,隨愿皆生,得不退轉(zhuǎn),乃至無上正等菩提。二是稱贊釋迦牟尼佛能于娑婆國土五濁惡世,為諸眾生說是一切世間難信之法,勸諸有情至心信受,護(hù)念十方念佛眾生,往生凈土。吾人能聞這殊勝妙法,應(yīng)生稀有難遭之想。應(yīng)當(dāng)隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生凈土,更無疑惑,是名信他。

　　信自與信他是一對范疇。凈宗之信全在了他即自,自他不二,佛與眾生,圓融一體。佛是眾生心內(nèi)之佛,眾生是佛心內(nèi)的眾生。念佛即是念心,以佛果覺,作我因心,故令因心頓同果覺。念佛時(shí)即心印放光時(shí),無明業(yè)力與念佛三昧無二無別,自他能所蕩然無存,于此信入,堪為智信,亦即了他即自之內(nèi)涵。

　　一般來說,讀經(jīng)不多,文化程度不高者,容易信他而難于信自。對自性即佛之旨不敢承當(dāng),一聽唯心凈土自性彌陀,茫然失措,甚至以為此說是貢高我慢。另有一類頗研經(jīng)論,文化程度較高者,喜說自心是佛,但不信他佛,認(rèn)為念佛求生是心外覓法,是著相,于是輕視凈宗,障礙往生。蓮池大師概述不肯念佛者的四種障礙,首先就談到這類人:“一謂即心是佛,何必舍己念彼。不知即佛是心,不妨念佛故。良由即心是佛,豈不即佛是心。但執(zhí)念心,不許念佛,則心佛是二,即義不成。是以念佛念心,兩不礙故。”①

　　信自與信他不具足,各具弊端。然信自不足,但能真實(shí)信他,顓蒙念佛,能得往生之益;而不信他佛,輕拔凈土,反受落空之禍。如果稍能信自信他,信疑參半,意志猶豫,但仍以愿生凈土為本,續(xù)念得生,只能生到邊地疑域�？梢娋咦阈抛孕潘�,是謂正信深信,成辦往生,增高品位。

　　三、信因

　　“信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。”②

　　凈宗乃大乘圓頓之法,其妙因妙果,超情離見。凈宗因果原理是:以念佛為因,往生成佛為果。以散亂心持念佛號,猶如金剛種子播于阿賴耶識中,成為日后成就佛道的種子。如能一心不亂專持佛號,決定今生成就往生。這與《法華經(jīng)》“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道”的意趣無二無別。

　　出世間的因果,大乘經(jīng)典多有闡述。例如經(jīng)典記載:佛世有一老人,投佛出家,舍利弗以慧眼觀察,其人八萬劫來,毫無善根,不度出家。老人聞言,自悲障重,放聲大哭,佛呼而問:何故?老人即以舍利弗之言,奉白于佛,佛飭舍利弗,度其出家。舍利弗言:佛前喻囑,無有善根之人,勿許出家,此人八萬劫來,毫無善根,佛何以許度出家!佛云:此人八萬劫前為樵夫,在山采薪,見一虎來,即攀上樹以避之,虎過,念南無佛一聲,即此念佛善根,今已成熟,可度出家。后得阿羅漢果。散心稱名尚有如是結(jié)果,至誠念佛,終生不懈,安得不生凈土?

　　念佛法門因微而果豐,妙因妙果,不可思議。釋尊曾以牛栴檀改變伊蘭林的惡臭來比喻念佛的殊勝因果�！队^佛三昧經(jīng)》云:“佛告父王,如伊蘭林,①方四十由旬,有一科牛頭栴檀,雖有根芽,猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有啖其華果,發(fā)狂而死。后時(shí)栴檀根芽漸漸生長,才欲成樹(喻眾生念佛不間斷——注),香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香美;眾生見者,皆生希有心。佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心亦復(fù)如是,但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹改伊蘭林。”念佛法門,攬佛德為自德,香光莊嚴(yán),在煩惱稠林臭穢中,慧樹日長,寶香彌漫,往生凈土,革凡成圣。如是力用,不可思議,故而,釋尊勸勉父王修念佛法門,彌顯凈宗之殊勝特異。

　　四、信果

　　“信果者,深信凈土諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決無虛棄,是名信果。”②

　　十方眾生以信愿持名(自力)為能感之因,以阿彌陀佛宏誓愿力(他力)為能應(yīng)之緣,因緣具足,成辦往生大事。西方凈土天人圣眾,皆由念佛得以往生,如是因,如是果。凡夫帶業(yè)往生西方凡圣同居土,即與法身大士同會(huì)一處,把手同行。一生彼國,圓證三不退,于念不退中,即能超盡四十一因位,一生必補(bǔ)佛職。即凡即圣,不可思議。

　　西方極樂世界凡圣同居土乃阿彌陀佛種智所現(xiàn),念佛凈業(yè)所感,吾人心性所現(xiàn)。以不思議心,持不思議名號,生彌陀愿力所成不思議凡圣同居土。妙因妙果,如響答聲,由此契入而生深信,即名信果。

　　五、信事

　　“信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界,亦不可盡。實(shí)有極樂國,在十萬億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言,是名信事。”①

　　事與理是一對范疇,事指事法界,理指理法界。信事即以境為事。境由心現(xiàn),深信心無盡故,依心所現(xiàn)的境相亦無盡。此土的西方實(shí)有極樂世界,最極清凈莊嚴(yán),不同于莊子寓言以及烏托邦、太陽城、理想國等,有名無實(shí)。

　　以吾輩凡夫心量觀之,間距十萬億佛剎的極樂世界非常遙遠(yuǎn)。然在佛眼現(xiàn)量觀之,極樂世界與娑婆世界卻是緊鄰�！�華嚴(yán)經(jīng))記載:在恢宏廣袤的華藏世界海的二十重世界種中,極樂世界與娑婆世界同在第十三層,二土毗鄰相望,與十不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界相比,十萬億佛剎的間距是很微小的。

　　現(xiàn)代天文學(xué)應(yīng)用尖端觀測技術(shù),拓展了人類對外層空間的認(rèn)識,河外星云的次第發(fā)現(xiàn),初步證實(shí)了佛經(jīng)世界無量的說法。對地外文明的猜測與探索,成為當(dāng)代前衛(wèi)科學(xué)最富有挑戰(zhàn)性的課題。佛經(jīng)中多有種種星球形態(tài)與運(yùn)動(dòng)軌跡的描述。在無盡的虛空中,既有可見的有形固體世界,又有不可見的靈氣世界,這種種世界存在于多元復(fù)度空間中。十方無量世界不離當(dāng)處,只因各自業(yè)力感覺相應(yīng)的世界。西方極樂世界亦在當(dāng)處,只因吾人心性染濁,無從感現(xiàn)。若能親證念佛三昧,方能了達(dá)西方凈土乃唯心之本具。誠如蓮池大師云:“乃知匪離跬步,寶池涌四色之華;不出戶庭,金地繞七重之樹;處處彌陀說法,時(shí)時(shí)蓮蕊化生;珍禽與庶鳥偕音,瓊院共茆堂并彩。”①十萬億佛剎并不遙遠(yuǎn),分明在目前。

　　能深信西方凈土實(shí)存者,表明宿世善根深厚。經(jīng)云:“若能有信如是之事,當(dāng)知是人不可思議,所得業(yè)報(bào)亦不可思議。”②凈業(yè)行人當(dāng)自尊自肯,珍惜并增上這殊勝的善根,念佛往生凈土。現(xiàn)代有些人以眾生知見輕率判言:西方極樂世界是釋迦牟尼佛想象出來的理想國,死后帶業(yè)往生凈土是佛教向平民百姓出售進(jìn)入天國的廉價(jià)門票,等等,對于這些謗佛謗法的言論,我們要予以嚴(yán)正駁斥。

　　六、信理

　　“信理者,深信十萬億土,實(shí)不出我現(xiàn)前介爾一念之外。以吾現(xiàn)前一念心性,實(shí)無外故。又深信:西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙,是名信理。”③

　　信理即以法界為理,法界亦即實(shí)相、真心、如來藏。蕅益大師詮釋吾人心性一真法界的全體大用。從體起用,寂照不二,深顯凈宗深層次的理體,具足華嚴(yán)四法界,茲分述如下。

　　1.理法界:一念心性即是真如自性,即是法界理體。一切萬法皆吾心體,非離萬法別有心體,距此土十萬億剎土之遙的西方極樂世界,無量事境,實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外,以吾人現(xiàn)前一念心性雖然微小,體即法界,本來廣大周遍,實(shí)無有外。理體賅攝相用,西方凈土種種莊嚴(yán)事相、種種神通妙用,俱歸理法界。

　　2.事法界:西方極樂世界依正莊嚴(yán),教主阿彌陀佛與菩薩聲聞圣眾,皆吾人現(xiàn)前一念心性所現(xiàn)之影。心性如鏡如水,西方凈土如鏡中水中所現(xiàn)的影像。森羅萬象與寂然心體不即不離,能現(xiàn)所現(xiàn),純是真心,影雖多種,同為實(shí)相。《華嚴(yán)經(jīng)》中,善財(cái)童子于住林城參解脫長者。長者介紹自己所成就的“入出如來無礙莊嚴(yán)解脫門”,云:“見十方各十佛剎微塵數(shù)如來,彼諸如來不來至此,我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來,隨意即見……知一切佛及以我心,悉皆如夢,知一切佛猶如影像。自心如水,知一切佛所有色相,及以自心,悉皆如幻;知一切佛及以己心,悉皆如響。我如是知,如是憶念,所見諸佛,皆由自心。”解脫長者的修證境界體現(xiàn)事法界的本質(zhì)內(nèi)涵,離一切相,成一切相,雖然如夢如幻,但也不壞夢幻境界,自性本具的事法界不可思議。

　　3.理事無礙法界:事依理成,理由事顯,事相有生滅差別,理體無生滅差別。一切眾生顛倒妄想,全是諸佛法身。依性德而起修德,修德的全體即是性德。修德有功,性德方顯。西方極樂世界一毛一塵,種種莊嚴(yán),當(dāng)體即是阿彌陀佛的妙明真心,即是真實(shí)智慧無為法身。所以西方凈土無量莊嚴(yán)悉具“托事顯法、住相證果”之妙用。

　　4.事事無礙法界:吾人常住真心,湛寂光明,遍周塵塵剎剎,亦遍于西方凈土中,娑婆眾生,雖迷惑顛倒,然一念至誠發(fā)愿往生,極樂凈土寶池已萌蓮種。臨命終時(shí),不經(jīng)中陰,凈土蓮華忽然在身。證知凡夫心性遍入極樂凈土。諸往生者生凡圣同居土,即圓生上三土(方便有余土,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,常寂光土),證知心性亦遍極樂世界四土,只是隨其斷惑程度所見的境界有差異。同樣,阿彌陀佛的凈心以光明作載體,普周十方無量世界,滲入一切眾生心想中。佛心眾生心,如大圓鏡與摩尼珠,互滲互攝。諸佛心內(nèi)眾生,塵塵都是極樂世界;眾生心內(nèi)諸佛,念念證真。彌陀即我心,我心即彌陀;未舉念時(shí),早已成就;才舉此念,即便圓成。譬如一室千燈,光光互相遍滿,重重交相融攝。不相妨礙,事事無礙法界,何可思議,于此信入,方為深信。

　　信事信理同時(shí)具足,堪稱凈宗之正信深信,難能可貴,極為稀有。大多數(shù)信眾,有的肯信事而不肯信理,有的信理而不肯信事。蓮池大師評判這兩類人的得失云:‘奈何守愚之輩,著事而理無聞;小慧之流,執(zhí)理而事遂廢;著事而迷理,類蒙童讀古圣之書;執(zhí)理而遺事,比貧土獲豪家之券。然著事而念能相繼,不虛入品之功;執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍。”①執(zhí)理不信事的人,談玄說妙,自以為高明,埋頭研究經(jīng)論,不真修實(shí)干,到臨命終時(shí),手忙腳亂,業(yè)力牽隨依舊輪轉(zhuǎn),故反而不如僅能信事,顓蒙念佛得以往生者。凈業(yè)行人于斯應(yīng)深加警覺。

　　上述六信三對范疇,既具內(nèi)在的鉤鎖關(guān)連,又有相對獨(dú)立性。從六信的次第看,信自是凈業(yè)修持的先決前提,唯心凈土自性彌陀即是人人本具妙明真心的另外一種表述方式,信自為信他提供支點(diǎn),深信阿彌陀佛極樂世界的實(shí)存,順從釋迦本師的教誨與十方諸佛的證誠,信愿持名求生凈土。了他即自,自他不二,凈土乃唯心之凈土,實(shí)有可到之地;彌陀乃自性之彌陀,實(shí)有可見之人。彼土之他佛,即是自佛。證知,自佛與他佛、自力與他力、因心與果覺的和諧統(tǒng)一,是凈宗區(qū)別于其他法門乃至世界其他宗教的基本特質(zhì)。

　　信因信果,便自然止惡修善,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,這是與通途法門共有的因果。而凈宗妙因妙果亦體現(xiàn)為:初則以信愿持名為因,帶業(yè)往生凈土,與諸上善人聚會(huì)一處為果。繼則以念佛為因,成佛為果。念佛往生,即是“行超普賢登彼岸”。

　　信事信理相輔相成,知曉凈宗奧理,能增進(jìn)對凈土事相的信心,由信事策發(fā)念佛行持,亦能增上對凈宗義理的悟解。凈宗之妙在于不必求解,即可下手修持;從事持達(dá)理持,即凡心而佛心;老實(shí)念佛,久久自可暗合道妙,巧入無生。凈土法門三根普被,上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持凈宗法門,深得法益;鈍根劣智乃至五逆十惡之流老實(shí)念佛,亦能獲得橫超三界帶業(yè)往生凈土的成就。

　　六信中能信部分,老實(shí)念佛即可往生;若能六信具足,功德尤顯殊勝,往生品位增高。凈業(yè)行人應(yīng)首先透過信關(guān),信根深植,信力勃發(fā),決定往生。