凈土宗教程-第六編 凈土資糧：信、愿、行（三）

　　第三節(jié) 于難信法生決定信

　　凈宗經(jīng)典反復(fù)申言:凈土往生法門(mén)是極難信之法。釋迦本師在五濁惡世成就佛果,是為難事;成佛后為眾生說(shuō)此信愿持名往生難信之法,不獨(dú)是難,且是難中之難。經(jīng)云:“若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難。”①

　　對(duì)此“難中之難”的內(nèi)涵,吾人猶感隔膜,蓮池大師曾以四種譬喻況之,茲錄其一以證:“譬如有人,身入大海,復(fù)乘破舟,復(fù)遇逆風(fēng),復(fù)沖巨浪,復(fù)值羅剎魚(yú)王毒龍,危在頃刻,而能于中,安隱得渡,是之謂難,不但自渡,并渡諸人,置之彼岸,是難中難。大海、破舟、逆風(fēng)、巨浪及羅剎等,此喻五濁,自渡喻得道,渡人喻說(shuō)法也。”①于此五濁惡世,力行念佛法門(mén),成就往生大事,此屬難事;復(fù)于此惡世、輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo)他人,共修凈業(yè),同得往生,是謂難中之難,亦謂真報(bào)佛恩。

　　凈土法門(mén)是佛的果覺(jué)境界,妙德難思,至圓極頓,唯佛與佛方能究竟了達(dá),九法界眾生憑自力難以究竟信解。比較而言,菩薩圣眾比凡夫眾生更易信受凈土法門(mén)。如華藏海會(huì)四十一位法身大士,聞到普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸西方凈土,言下領(lǐng)悟,無(wú)須反復(fù)勸信,亦無(wú)贅言宣示西方凈土的莊嚴(yán)。只是對(duì)濁世凡夫眾生演說(shuō)凈宗橫超頓法,需要反復(fù)開(kāi)顯,重重誨勉。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸,方能對(duì)某些宿世有緣的眾生,產(chǎn)生效果,而對(duì)其他人來(lái)說(shuō),亦如對(duì)生盲之人,指陳黑白,在五濁惡世說(shuō)凈土法門(mén),殊為不易。昔蓮池大師作《彌陀疏鈔》,廣贊凈宗不可思議功用,闡發(fā)凈宗甚深旨趣,在教相上判凈宗為分圓。當(dāng)時(shí)便有人持異議,認(rèn)為凈土畢竟是愚夫愚婦所行之道,不必穿鑿附會(huì)使之深,又說(shuō)判屬凈宗為分圓是過(guò)譽(yù),等等。蓮池大師聽(tīng)到這些反對(duì)意見(jiàn),慨嘆云:“佛言難信之法,不其然乎?②

　　娑婆眾生難信凈宗法門(mén),總由障深慧淺、少善根福德因緣所致。具言之有二,一者世間五蘊(yùn)羈束,難以信解界外大法;二者,以通途教理妄測(cè)特異法門(mén),分述如下。

　　一、世間五蘊(yùn)羈束,難以信解界外大法

　　娑婆眾生由業(yè)力所感得的根身(色受想行識(shí)),決定了吾人的心量與認(rèn)知模式或流于狹隘,或陷入迷惑顛倒。生活在三維空間,便認(rèn)為唯有三維空間存在,二維空間乃至多維空間以為子虛烏有,生活在線性單向時(shí)間流中,便不信時(shí)間可以多向運(yùn)動(dòng)(如時(shí)間可以倒流),聞?wù)f時(shí)空是幻覺(jué),無(wú)真實(shí)性,更是驚怖,不能接受�？傊�,娑婆眾生大都是狹隘的經(jīng)驗(yàn)論者,認(rèn)知判斷囿于一隅。有一小故事:有人夜行丟了一串鑰匙,回頭去尋找,在一路燈下找了很久,沒(méi)有收獲。過(guò)路人問(wèn):“你為什么只在這一個(gè)地方找呢?”失者回答:“只有這個(gè)地方才有光呀!”是呀!鑰匙很可能掉在無(wú)光的地段,而失者本能地只局限在有光的狹隘處,作徒勞的尋找。在人類(lèi)科技思想史上,常識(shí)往往成為評(píng)判真理的標(biāo)準(zhǔn)。例如:開(kāi)普勒的“地心說(shuō)”,正是契合人的感官常識(shí)而主宰西方思想界達(dá)千年之久(太陽(yáng)東升西落,給人以太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)的印象,實(shí)際上是地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)),而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,伽莫夫的大爆炸宇宙模式,卡魯扎的五度時(shí)空說(shuō),由于超出人的常規(guī)思維,在其問(wèn)世的初期,均遭受世人的誤解和冷落。

　　世間科學(xué)尚且如此,凈宗出世大法,超情離見(jiàn),難思難議,其對(duì)世人的隔膜尤甚。久居濁染的娑婆穢土,便難信存在嚴(yán)凈光麗的西方凈土;此土苦樂(lè)參半,便難信彼土純一的極樂(lè);此土懷孕胎生,便難信彼土蓮華化生;此土壽命不過(guò)百年,便難信彼土壽命無(wú)量;此土辛苦勞碌方得溫飽,便難信彼土衣食宮殿隨念而至……總之,受五蘊(yùn)羈束的娑婆眾生,乍聞西方凈土依正莊嚴(yán),每以天方夜談視之,或聞之稍生歡喜心者,繼思又覺(jué)虛無(wú)縹渺,似信非信,猶豫不決,難以生起念佛求生凈土之心。少量眾生得聞凈土法門(mén),歡喜踴躍,衣毛為起或淚出者,皆是宿世善根深厚所致,應(yīng)自尊自重,堅(jiān)固信愿,執(zhí)持名號(hào),今生成辦往生大事。

　　二、以通途教理妄測(cè)特異法門(mén)

　　凈土法門(mén)是大乘佛法中的特異法門(mén)(又稱門(mén)余大道),其義理竟界殊勝超絕,娑婆眾生對(duì)此疑竇叢生,甚或誹謗,自誤誤人。歷代祖師大德悲愍眾生,廣作論疏,摧邪顯正,遣蕩疑網(wǎng),俾令眾生咸得凈宗法益。如《凈土群疑論》(懷感)、《凈土十疑論》(智頡)、《凈土或問(wèn)》(天如)、《凈土疑辯》(蓮池)、《凈土決疑論》(印光)等著述,剖析眾生主要疑點(diǎn),驅(qū)散疑云,對(duì)凈宗弘傳,貢獻(xiàn)甚巨。

　　凈土法門(mén),三根普被,唯有狐疑是棄材,疑根未斷,即是罪本。凡夫眾生對(duì)凈宗的懷疑,不出狂愚二端。蓮池大師對(duì)眾生的凈宗疑點(diǎn),歸納十種,茲錄如下:①

　　1.現(xiàn)居娑婆穢土,習(xí)久心安,乍聞西方極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán),疑無(wú)此事。

　　2.縱信有極樂(lè)世界,又疑十方佛剎皆可往生,何必一定要往生極樂(lè)凈土?

　　3.縱信應(yīng)當(dāng)往生西方凈土,又疑娑婆世界離西方凈土有十萬(wàn)億剎土之遙,如此極遠(yuǎn)何能得到?

　　4.縱信距離不是障礙,又疑博地凡夫罪障深重,云何業(yè)障未涂而得往生彼國(guó)?

　　5.縱信帶業(yè)能生,又疑生到西方凈土,必有奇妙法門(mén),多種功行,云何但持名號(hào),遂得往生?

　　6.縱信持名得生,又疑執(zhí)持名號(hào),必須多歷年劫,才能成就,云何一日七日,便得往生彼國(guó)?

　　7.縱信七日得生,又疑七趣受生,不離胎卵濕化,云何凈土諸往生者悉是蓮華化生?

　　8.縱信蓮華化生,又疑初心入道,多遇逆緣退轉(zhuǎn),云何一生彼國(guó),便得入不退轉(zhuǎn)位?

　　9.縱信一得往生便入不退轉(zhuǎn)位,又疑凈宗法門(mén)主要是接引鈍機(jī)眾生,上智利根不必往生彼國(guó)。

　　10.縱信上根利智亦應(yīng)求生極樂(lè)凈土,又疑其他經(jīng)典,或說(shuō)有佛,或說(shuō)無(wú)佛;或有凈土,或無(wú)凈土,狐疑不決。

　　上述十種難信,前八種屬愚人高推圣境故不敢信,第九種是狂者蔑視西方故不屑信,第十種雙兼狂愚二病。證知:凡夫眾生迷惑顛倒,觸途成滯,對(duì)凈宗不可思議圓頓大法,疑網(wǎng)重重,乃是眾生業(yè)力所障,吾人應(yīng)深自檢省,盡捐狂愚二弊,虔誠(chéng)篤信,老實(shí)念佛,求生極樂(lè)凈土。

　　凈宗啟信略有二類(lèi),一者智信,二者仰信。智信是以智慧契入佛心,對(duì)凈土事理因果,明了通達(dá),理明信深,念佛成就往生。然凈土法門(mén)全體是佛境界,甚深難測(cè),即法身大士雖能諦信,尚不能窮源究底,故對(duì)吾輩眾生來(lái)說(shuō),主要是仰信。

　　仰信建構(gòu)在認(rèn)識(shí)自我與對(duì)彌陀愿力的理性觀照基礎(chǔ)上。善導(dǎo)大師對(duì)此為我們提供了一個(gè)獨(dú)特而精辟的闡釋。善導(dǎo)大師將目光投注在眾生煩惱罪濁上,予以深刻的反省。云:“決定深信自身,現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫已來(lái),常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。”①眾生雖有佛性,奈何無(wú)明厚重,雖有而無(wú),致令無(wú)量劫來(lái)漂溺苦海,永無(wú)出頭之日,依靠自力了生死的路既已塞閉,這常沒(méi)眾生該走什么路呢?絕處逢生,阿彌陀佛給苦海掙扎的我們投來(lái)了救生圈。善導(dǎo)大師寫(xiě)道:“又決定深信:彼阿彌陀佛以四十八愿攝取眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。②阿彌陀佛大悲大愿,心偏愍念常沒(méi)眾生,猶如慈母偏憐弱子。只要我們?nèi)�身心皈投阿彌陀�?定能出離生死苦海。這種對(duì)自身煩惱業(yè)力的深刻凝視,對(duì)自力解脫的絕望,反彈到阿彌陀佛愿海中,完成了由自力向他力的飛躍,凈宗“他力本愿”的宗旨如中天耀日,普輝寰宇,為常沒(méi)眾生提供了一塊仰信的堅(jiān)固基石。

　　仰信又分就人立信與就法立信二種。就人立信即是堅(jiān)信佛陀是真語(yǔ)者,不妄語(yǔ)者,故雖然暫時(shí)不明理體,而如教奉行。所謂“愚夫愚婦顓蒙念佛。”(印光大師語(yǔ))善導(dǎo)大師針對(duì)“就人立信”曾有一段透辟而懇切的開(kāi)示:“我今為汝更說(shuō)決定信相,縱使地前菩薩羅漢辟支等,若一若多,乃至遍滿十方,皆引經(jīng)論證言不生者,我亦未起一念疑心,唯增長(zhǎng)成就我清凈信心,何以故?由佛語(yǔ)決定成就了義,不為一切所破壞故。又行者善聽(tīng),縱使初地己上,十地己來(lái),若一若多,乃至遍滿十方,異口同音皆云,釋迦佛指贊彌陀,毀訾三界六道,勸勵(lì)眾生專(zhuān)心念佛及修余善,畢此一身后,必定生彼國(guó)者,此必虛妄,不可依信也。我雖聞此等所說(shuō),亦不生一念疑心,唯增長(zhǎng)成就我決定上上信心,何以故?乃由佛語(yǔ)真實(shí)決了義故。佛是實(shí)知實(shí)解實(shí)見(jiàn)實(shí)證,非是疑惑心中語(yǔ)故。又不為一切菩薩異見(jiàn)異解之所破壞。若實(shí)是菩薩者,總不違佛教也。又置此事,行者當(dāng)知,縱使化佛報(bào)佛,若一若多,乃至遍滿十方,各各輝光遍覆十方,一一說(shuō)言,釋迦所說(shuō)相贊勸發(fā)一切凡夫,專(zhuān)心念佛及修余善,回愿得生彼凈土者,此是虛妄,定無(wú)此事。我雖聞此等諸佛所說(shuō),畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛國(guó)也,何以故?一佛一切佛,所有知見(jiàn)解行證悟果位大悲等同,無(wú)少差別……一佛所化,即是一切佛化;一切佛化,即是一佛所化……是故一佛所說(shuō),即一切佛同證,誠(chéng)其事也。此名就人立信也。”①善導(dǎo)大師早知后人心志飄蕩,這山望見(jiàn)那山高,故作此說(shuō),以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。

　　就法立信即是對(duì)凈宗出世大法有堅(jiān)定的信心,對(duì)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名有堅(jiān)定的信心,故而對(duì)念佛求生凈土有九牛莫挽、無(wú)怨無(wú)悔的信力。就法立信亦包攝著對(duì)佛菩薩與祖師善知識(shí)的仰賴。凈土法門(mén)是釋迦本師、彌陀本尊二土導(dǎo)師之所建立,文殊普賢之所指歸,馬鳴龍樹(shù)之所弘揚(yáng),慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所發(fā)揮倡導(dǎo),此諸菩薩大士自古迄今,早已為我們遍研經(jīng)藏,特地選擇出這不斷惑業(yè),橫截生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德,依教奉行,即得現(xiàn)成享用。正如身嬰疾苦,即請(qǐng)良醫(yī)診脈,立即服藥得愈。如不仰信良醫(yī),自己遍閱醫(yī)書(shū)診脈,知其藥性病原,方始按病立方,而后服藥,其危疾或在這一耽擱延誤中,或轉(zhuǎn)重、或死亡。凈宗的殊勝便捷,就在基于仰信而取用佛德,疾速出離生死苦海,疾速圓成佛道,所謂“信愿持名,全攝佛功德為自功德。”①

　　愚夫愚婦顓蒙念佛是由情感化的仰信入手。凈業(yè)行人恭敬念佛,唯誠(chéng)唯懇,久而久之,業(yè)消智朗,于事理性相空有因果等佛理,西方凈土之確據(jù),亦有究暢了達(dá)之時(shí),仰信終能變成智信。

　　綜上所述:凈宗法門(mén)從始至終,信為根本;從初發(fā)心,次得往生,究竟成佛,皆資信力。信力圓時(shí),全成佛力。信心猶如深栽果樹(shù),樹(shù)根深植,風(fēng)吹不動(dòng),后結(jié)果實(shí),濟(jì)人饑渴。念佛人亦復(fù)如是。由要深信,成就往生,究竟成佛,然后廣濟(jì)眾生。若無(wú)信心,空無(wú)所獲。凈土法門(mén)不可思議,能信此法亦不可思議。經(jīng)云:“若不往昔修福慧,于此正法不能聞,已曾供養(yǎng)諸如來(lái),則能歡喜信此事。”②證知,凈宗之信,多由宿世善根福德所致,非簡(jiǎn)單灌輸所能奏效。故而,凈業(yè)學(xué)人應(yīng)寶重這一凈宗之緣,深培福德,努力透過(guò)信關(guān),仰憑阿彌陀佛大愿威神之力,念佛求生凈土,庶不負(fù)兩土世尊之殷望。