凈土宗教程-第五編 西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)（九）

　　第二節(jié) 凈宗玄門(mén)與前衛(wèi)科學(xué)

　　西方極樂(lè)世界以阿彌陀佛真如自性為因,以愿力為增上緣,稱性而啟立,舉體是不可思議的解脫境界,具無(wú)量玄門(mén),其義理境界與華嚴(yán)十玄門(mén)無(wú)二無(wú)別(古德曾有對(duì)比研究,茲不詳述)。

　　現(xiàn)代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展,極大地拓寬了人類認(rèn)知宇宙人生的視野,深刻地改變著人類的思維方式與人生價(jià)值觀。諸種變化的方向幾乎是趨向與東方智慧尤其與佛教非常相似的世界觀與方法論,這是現(xiàn)代自然科學(xué)的一大特點(diǎn)。茲擬就凈土宗與前衛(wèi)科學(xué),諸如:時(shí)空、分子生物學(xué)、資訊網(wǎng)絡(luò)、數(shù)學(xué)無(wú)窮大、測(cè)不準(zhǔn)原理等的內(nèi)在關(guān)聯(lián),略作對(duì)照闡釋。分述如下。

　　一、多維空間,廣狹自在

　　愛(ài)因斯坦相對(duì)論突破牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的框架,提出二維空間與多維空間的概念。認(rèn)為二維空間的“真實(shí)”物體是三維空間的點(diǎn)組在二維平面上的投影;同樣,三維空間的物體是四維時(shí)空中的點(diǎn)組在三維空間的投影。1884年,英國(guó)牧師艾勃特創(chuàng)作《二維世界》(Flatland),以科幻小說(shuō)的形式提出不同維度世界的存在及其各維世界的關(guān)系,二維是平面圖形,一維國(guó)是一條直線,零維國(guó)只有點(diǎn)。二維空間的某數(shù)學(xué)教師經(jīng)過(guò)三維人的啟蒙(告訴二維人,“向上,而不是向北”),領(lǐng)略并參觀了三維世界,俯瞰二維世界。二維人接受了三維真理,并以精密的推理與豐富的想象,懇請(qǐng)三維人領(lǐng)他去游覽更高次元的世界——四維國(guó)(超立體空間),甚至進(jìn)入到五維、六維、七維、八維……空間。

　　現(xiàn)代物理學(xué)的超弦理論認(rèn)為:我們很可能生活在更高維的時(shí)空中,只是除了現(xiàn)有的四維時(shí)空外,其他的維數(shù)被卷縮成了很小的閉合圈,不為人所注意。類似花園里的一條尼龍水管,平時(shí)靜靜地放在草地上,遠(yuǎn)看好像是二度空間平面圖,近看才見(jiàn)到它是圓管形的三度空間立體物;再細(xì)看,它是無(wú)數(shù)圓圈的連接體——五維時(shí)空的空間類似這尼龍水管的圓周,由于太細(xì)小,以致我們?cè)谡�常情況下,觀察不到它們的存在。這個(gè)觀點(diǎn)首先由德國(guó)物理學(xué)家卡魯扎于1921年提出,曾得到愛(ài)因斯坦的支持。

　　到了八十年代,多維空間構(gòu)想獲得了更多的證據(jù)。十一維時(shí)空交叉互滲的數(shù)學(xué)模式令人遐想翩翩。物理學(xué)家亦提出多重世界量子力學(xué)詮釋,支持獨(dú)立存在著無(wú)數(shù)“平行的”宇宙。它們包含所有星辰,所有恒星以及所有的行星,全都在相同時(shí)間甚至在同一空間中真實(shí)存在著,這些空間(世界)通�；�無(wú)聯(lián)絡(luò),然而在量子層面,卻互為影響。這種詮釋亦得到來(lái)自天文觀測(cè)的支持。八十年代,天文學(xué)家利用高科技儀器觀測(cè)外部空間,驚奇地發(fā)現(xiàn):宇宙中物質(zhì)的絕大部分都是不可見(jiàn)的,他們?cè)�自認(rèn)為是研究宇宙中物質(zhì)的人,事實(shí)上,他們發(fā)現(xiàn)自己只是觀察到宇宙中由于某種離奇的緣故碰巧能發(fā)光的一點(diǎn)點(diǎn)塵埃而已,大部分物質(zhì)是不可見(jiàn)的。超弦理論描述一種新的物質(zhì),稱為影子物質(zhì)(Shadow matter),它同我們所熟悉的普通物質(zhì)沒(méi)有相互作用,或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質(zhì)所組成的各種星系和行星,是不可見(jiàn)的,因?yàn)樗鼈兺�我們的可�?jiàn)光線不發(fā)生相互作用。那么組成這類影子物質(zhì)的形式是什么呢?

　　隨著“大爆炸宇宙理論”模式的流行,前衛(wèi)科學(xué)家們(如狄拉克),提出反宇宙、反物質(zhì)的設(shè)想與虛世界、虛宇宙的猜測(cè)。認(rèn)為反宇宙是在遙遠(yuǎn)的彼方和宇宙相對(duì),而虛世界卻與實(shí)世界背部相連,表里相應(yīng),虛實(shí)共存。而黑洞(又稱時(shí)空之洞),或是虛世界與實(shí)世界來(lái)往的通道。1998年6月2日,美國(guó)發(fā)射“發(fā)現(xiàn)號(hào)”探測(cè)器,攜帶阿爾法磁譜儀,旨在探測(cè)反物質(zhì)的存在。前衛(wèi)科學(xué)家們對(duì)多維空間的探究,雖屬未定與猜想階段,然其中閃爍的智能火花,洵足發(fā)人深省。

　　大量的飛碟報(bào)告,美國(guó)七十年代以來(lái)為尋找地外文明發(fā)射的太空探測(cè)器,以及歐美各國(guó)聯(lián)絡(luò)外星人的電訊發(fā)射,對(duì)火星持續(xù)的興趣等,均是地球人尋找多維時(shí)空(地外文明)所作的努力�？梢哉f(shuō),智慧的地球人目前已進(jìn)入與地外文明交接的實(shí)質(zhì)階段。

　　凈土經(jīng)典現(xiàn)量描述了多維空間的存在�！队^經(jīng)》中,釋尊應(yīng)韋提希夫人愿生“無(wú)憂惱處”之請(qǐng),于佛頂光臺(tái)中,映現(xiàn)十方諸佛凈妙國(guó)土,令韋提希選擇�！洞蟪�無(wú)量壽經(jīng)》中,釋尊為宣說(shuō)凈宗大法,首先放光現(xiàn)瑞,光中現(xiàn)出十方佛剎。又阿彌陀佛因地,考察二百一十億諸佛剎土情形。又在宣說(shuō)凈宗的法會(huì)中,由佛力加持,阿難禮拜恭祈,阿彌陀佛極樂(lè)世界與諸圣眾顯現(xiàn)在此土四眾弟子眼前。阿彌陀佛掌中放無(wú)量光,爾時(shí),諸佛剎土、天界宮殿、及至餓鬼地獄幽冥處,悉皆開(kāi)辟明現(xiàn)。證知:多維空間當(dāng)處并存,只是由于吾人業(yè)力,只能見(jiàn)到與業(yè)力相應(yīng)的空間。佛界、天界乃至地獄界我們都見(jiàn)不到。經(jīng)云:“虛空中世界重?cái)?shù),多于大千所有微塵,但由業(yè)力,不相妨礙。”①西方凈土的圣眾能見(jiàn)到我們,我們見(jiàn)不到彼土圣眾。極樂(lè)世界的佛菩薩,可以不動(dòng)道場(chǎng),分身自由顯現(xiàn)各維空間教化眾生。

　　西方極樂(lè)世界無(wú)有空間的拘限,一一微塵具足十方剎土無(wú)盡莊嚴(yán),一樹(shù)之間,悉現(xiàn)十方無(wú)量佛國(guó),廣狹自在,圓融無(wú)礙。極樂(lè)世界乃法界藏土,含攝法界,亦遍布法界。稱性功德不可思議,我們欲徹底了達(dá)多維空間的真相,獲得自由出入各維空間的能力,最快捷的途徑是念佛求生西方凈土。

　　二、時(shí)間隧道,念劫圓融

　　時(shí)間問(wèn)題是人類心智所面臨的巨大挑戰(zhàn),自古以來(lái),人們對(duì)時(shí)間問(wèn)題或習(xí)焉不察,或打上括號(hào)存而不論,或予以常識(shí)性的詮釋。二十世紀(jì)初,愛(ài)因斯坦從時(shí)空特性上打開(kāi)一個(gè)缺口,作出相對(duì)論的重大發(fā)現(xiàn),揭開(kāi)了時(shí)間研究的新篇章。

　　相對(duì)論昭示:時(shí)間不是實(shí)在本身具有的,只是人解釋世界的工具,換言之,時(shí)間是人的錯(cuò)覺(jué)。時(shí)間描述是相對(duì)的,對(duì)于一個(gè)觀察者是同時(shí)發(fā)生的事件,對(duì)于另一個(gè)觀察者來(lái)說(shuō)卻不是同時(shí)發(fā)生的,對(duì)時(shí)間的感受(讀數(shù))隨參照系的不同而不同,時(shí)空相互滲透與轉(zhuǎn)換。愛(ài)因斯坦的時(shí)間相對(duì)論闡釋,閃爍著天才的火花。然而,就時(shí)間本質(zhì)問(wèn)題,愛(ài)因斯坦承認(rèn)自己未曾把握:“關(guān)于現(xiàn)在(the Now)有某種本質(zhì)上的東西,恰恰是在科學(xué)領(lǐng)域之外。”①

　　自七十年代以來(lái),國(guó)際上又掀起一股時(shí)間研究的風(fēng)潮。在時(shí)間方向(時(shí)間箭頭)上,前衛(wèi)科學(xué)者認(rèn)為:時(shí)間的持續(xù)是“非直線的”連續(xù),而不是單一方向直線性的延伸(從現(xiàn)在流向未來(lái))。時(shí)間序列同時(shí)多向共存,時(shí)間既可向前(指向未來(lái)),也可由未來(lái)向過(guò)去進(jìn)行。量子場(chǎng)論的數(shù)學(xué)表達(dá)昭示:對(duì)世界線有兩種不同的解釋方法,既可以看成是一個(gè)正電子順時(shí)間往上運(yùn)動(dòng),也可以看成是一個(gè)電子逆時(shí)間往下運(yùn)動(dòng)。這兩種解釋在數(shù)學(xué)上是等價(jià)的。一個(gè)反粒子從過(guò)去走向未來(lái),也就是一個(gè)粒子從未來(lái)走向過(guò)去。粒子互動(dòng)的相對(duì)性表明時(shí)間方向的對(duì)稱性。因而,今天進(jìn)行的一項(xiàng)觀測(cè)可以影響到遙遠(yuǎn)過(guò)去的實(shí)在建構(gòu);人亦能預(yù)知未來(lái)。時(shí)間因果關(guān)系在量子物理層面,具有超常識(shí)的神妙。

　　相對(duì)論闡釋時(shí)間與速度的相關(guān)——速度增加,時(shí)間延緩,對(duì)于以最大極速運(yùn)動(dòng)的光子來(lái)說(shuō),永恒只是一瞬間,這個(gè)理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎(chǔ)和可能。美國(guó)康乃爾大學(xué)行星研究所所長(zhǎng)卡爾.謝根氏記載:若是乘著接近光速的太空飛船飛行,以太空飛船的時(shí)鐘計(jì)測(cè),只要五十六年的時(shí)光即可飛行宇宙一周。可是,當(dāng)旅程結(jié)束,返回地球時(shí),地球的時(shí)間已經(jīng)過(guò)數(shù)百億年了,太陽(yáng)已死火,地球也已燒成黑炭。

　　接近光速可使時(shí)間變慢,超過(guò)光速即可使時(shí)間倒流。我們假使坐一架超光速的宇宙飛船飛行,就可以追著以前地球上所做種釉事情發(fā)出的光線,因此就像觀看反向的電影一樣�？梢钥吹角迕髟�宋唐乃至漢周商夏等各朝代的人與事。七十年代以來(lái),時(shí)間隧道、黑洞白洞等創(chuàng)說(shuō),即是在時(shí)間相對(duì)性基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來(lái)的。

　　上述在常人不免驚奇的觀念,在西方凈土則是日常經(jīng)驗(yàn)的一部分。時(shí)間無(wú)自性、時(shí)間的變化不僅與物質(zhì)速率相關(guān),更與心念相關(guān)。一念凈心,坐斷過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際,即可超越時(shí)間,任運(yùn)掌握時(shí)間,或無(wú)量劫濃縮為一念,或一念延宕為無(wú)量劫;或過(guò)去劫入未來(lái);或現(xiàn)在劫入過(guò)去;或未來(lái)劫入現(xiàn)在,三際一如,延促同時(shí)。

　　凈土經(jīng)典對(duì)超情離見(jiàn)的時(shí)間解脫功德,多有記載�！洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)》大教緣起品中,釋尊首唱自己功德(為令大眾信仰凈宗故):“能于念頃,住無(wú)量?jī)|劫,身及諸根,無(wú)有增減。”表明釋尊具有超越時(shí)間羈束、念劫圓融的功德。極樂(lè)世界的天人圣眾悉具超時(shí)間的德能,了知十方世界去來(lái)現(xiàn)在之事。十方世界眾生何時(shí)佛緣成熟。何時(shí)度脫,何時(shí)成就往生,都能預(yù)先知之。欲往十方佛剎供養(yǎng)諸佛,即可分身前往,經(jīng)須臾間,回到極樂(lè)世界,足證極樂(lè)菩薩圣眾超越時(shí)空間距,神通自在。

　　極樂(lè)世界亦是超時(shí)空的妙土,既無(wú)歲月劫數(shù)之名,更無(wú)四時(shí)寒暑的遷變。彼土不受時(shí)間的剝蝕,無(wú)衰無(wú)變。彼土諸往生者亦不受時(shí)間的制限,壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。極樂(lè)世界天人圣眾在時(shí)間上的解脫,為其修因證果提供了最優(yōu)化條件。

　　時(shí)間的相對(duì)性在念佛人的修持中亦能得到佐證。西方極樂(lè)世界距娑婆世界有十萬(wàn)億佛剎之遙,念佛人于臨命終時(shí),得阿彌陀佛光明加持接引,彈指間(或一念頃)即得往生西方凈土�？梢�(jiàn)在念佛人與阿彌陀佛愿力交感狀況中,時(shí)空界限不復(fù)存在。往生者一念契入阿彌陀佛本愿性海,又何有時(shí)間長(zhǎng)短延促的分別呢?凡夫至心念佛即具超時(shí)間的功德,《觀經(jīng)》下品下生章云:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。”念佛是現(xiàn)在世,罪因是過(guò)去世,罪報(bào)是未來(lái)世。凡夫至心念佛,念念皆融通三世。三際一如,凈心功德不可思議。

　　綜上所述:了解現(xiàn)代自然科學(xué)的時(shí)間理論,有助于對(duì)西方凈土玄門(mén)的領(lǐng)悟;而西方凈土的超時(shí)間解脫境界,對(duì)當(dāng)代時(shí)間論的研究亦有甚深的啟迪。凡夫眾生的迷惑顛倒,大多由時(shí)空羈束所致。以生滅心研究時(shí)間特性,正如坐在椅子上而欲舉起椅子一樣。所以,當(dāng)代前衛(wèi)科學(xué)家欲走出時(shí)間研究的怪圈,應(yīng)求助于凈宗悟境。凈業(yè)行人欲超脫時(shí)間纏縛,亦應(yīng)精進(jìn)持名,契證念佛三昧。