印光大師：論生死事大

　　一、警人命無(wú)常

　　◎光陰迅速,時(shí)序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長(zhǎng)舌,普為爾我一切眾生,說(shuō)人命無(wú)常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無(wú)上妙法耳。(正)示某比丘尼

　　◎生死大事,須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修,恐被業(yè)力所奪。(正)復(fù)周群錚書

　　◎古語(yǔ)云:聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。生死到來(lái),一無(wú)所靠。唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。(正)復(fù)包右武書二

　　◎求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下,便因貪成障。凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)校。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開(kāi)九品之花,佛授一生之記矣。(正)復(fù)高邵麟書一

　　◎大丈夫生于世間,事事無(wú)不豫為之計(jì)。唯有生死一事,反多置之不問(wèn)。直待報(bào)終命盡,則隨業(yè)受報(bào)。不知此一念心識(shí),又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫,復(fù)生人天了無(wú)期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。(續(xù))凈土問(wèn)辨序

　　◎佛法無(wú)一人不堪修,亦無(wú)一人不能修。但能念念知不修凈業(yè)生西方,則長(zhǎng)劫輪回,莫之能出。以茲自愍愍他,自傷傷他,大聲疾呼,俾近而家人,遠(yuǎn)而世人,同修此道。其利益較之唯求自了者,何止天地懸隔也。(三)復(fù)駱季和書

　　二、教專仗佛力

　　◎佛法,法門無(wú)量。無(wú)論大、小、權(quán)、實(shí),一切法門,均須以戒、定、慧,斷貪、嗔、癡,令其凈盡無(wú)余,方可了生脫死。此則難如登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又無(wú)論功夫淺深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然。完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,則生死已了,煩惱不生,已與在此地久用功夫,斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方,切不可求來(lái)生人天福報(bào)。彼離信愿以教人念佛求開(kāi)悟之開(kāi)示,切不可依。念佛之要,在于都攝六根。當(dāng)念佛時(shí),攝耳諦聽(tīng),即是攝六根之下手處。能志心諦聽(tīng),與不聽(tīng)而散念,其功德大相懸殊。此法無(wú)論上中下根人皆可用,皆可得益。有利無(wú)弊,宜令一切人皆依此修。(續(xù))與張靜江書

　　◎吾人在生死輪回中,久經(jīng)長(zhǎng)劫,所造惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。若仗自己修持之力,欲得滅盡煩惱惑業(yè),以了生脫死,其難逾于登天。若能信佛所說(shuō)之凈土法門,以真信切愿,念阿彌陀佛名號(hào),求生西方,無(wú)論業(yè)力大,業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沉�？v有數(shù)千萬(wàn)斤石,裝于大火輪船中,即可不沉,而運(yùn)于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè),斷得只有一絲毫,亦不能了。喻如極小之沙子,亦必沉于水中,決不能自己出于水外。閣下但生信心,念佛求生西方,不可再起別種念頭。果能如是,壽未盡則速得痊愈,以專一志誠(chéng)念佛功德,便能滅除宿世惡業(yè),猶如杲日既出,霜雪即化。壽已盡,則即能往生,以心無(wú)異念,即得與佛感應(yīng)道交,故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及,則生也得大利益,死也得大利益。(正)復(fù)裘佩卿書二

　　◎楞嚴(yán)一經(jīng),不知凈土者讀之,則為破凈土之元?jiǎng)住Ｖ獌敉琳咦x之,則為宏凈土之善導(dǎo)。何以言之。以自力悟道之難,凈土往生之易,十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發(fā)狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫,今人誰(shuí)能修習(xí)。唯如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得凈念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)復(fù)永嘉某居士書七

　　◎念佛人有病,當(dāng)一心待死。若世壽未盡,則能速愈,以全身放下念佛,最能消業(yè),業(yè)消則病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,則決定無(wú)由往生。以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎凈土法門,乃極難極易之法門。說(shuō)其難,則大徹大悟,深入經(jīng)藏者,尚不信。說(shuō)其易,則愚夫愚婦,至誠(chéng)懇切念,即能臨終現(xiàn)諸瑞相,往生西方。彼大徹大悟,深通經(jīng)論者,猶不能望其肩背。良以一則棄佛力以專主自力。一則專仗佛力,而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿,則決定肯認(rèn)真修持。肯修持則即可得往生之益。(續(xù))復(fù)習(xí)懷辛?xí)?/p>

　　◎佛祖出世,悉皆法隨機(jī)立。末世鈍根,當(dāng)擇其契理而又契機(jī)者,專精致力。庶可仗佛慈力,橫超三界。于此一生,即了百千萬(wàn)劫不易了之生死大事。(續(xù))靈巖念誦儀規(guī)序

　　三、示臨終切要

　　◎臨終一關(guān),最為要緊。世有愚人,于父母眷屬臨終時(shí),輒為悲痛哭泣,洗身?yè)Q衣。只圖世人好看,不計(jì)貽害亡人。不念佛者,且置勿論。即志切往生,臨終遇此眷屬,多皆破壞正念,仍留此界。臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牽后推左右扶掖之力,便可登峰造極。凡有平素念佛之人,或其人之子孫信佛,于臨命終時(shí),請(qǐng)眾居士助念,其利益甚大。見(jiàn)續(xù)編復(fù)楊慧昌書二臨終正念昭彰,被魔眷愛(ài)情搬動(dòng)等破壞者,譬如勇士上山,自力充足,而親友知識(shí),各以己物,令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過(guò)多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,雖由他起,實(shí)屬自己往昔劫中,成全破壞人之善惡業(yè)力所致,凡修凈業(yè)者,當(dāng)成全人之正念,及預(yù)為眷屬,示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所,不在世情場(chǎng)面好看,庶可無(wú)虞矣。(正)陳了常往生發(fā)隱

　　◎凡人有病,可以藥治者,亦不必決不用藥。不可以藥治者,雖仙丹亦無(wú)用處,況世間藥乎。無(wú)論能治不能治之病,皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人。服則或身或心,必即見(jiàn)效。然人生世間,無(wú)論久暫,終有一死,其死不足惜。其死而所歸之處,可不預(yù)為安頓乎。有力量者,自己預(yù)為安頓妥帖,則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助,則更為得力。無(wú)力量者,當(dāng)令家屬代為念佛,則必能提起正念,不致恩愛(ài)牽纏,仍被愛(ài)情所縛,住此莫出也。(正)復(fù)黃涵之書一

　　◎宜將一切家事,并自己一個(gè)色身,悉皆通身放下,以一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào),作將死想。除念佛求接引外,不令起一雜念,能如是者,壽已盡,則決定往生西方,超凡入圣。壽未盡,則決定業(yè)消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或壽盡,定隨業(yè)漂沉,而永無(wú)出此苦娑婆之期矣。(正)與方圣胤書

　　◎汝心里除念佛外,不使有一點(diǎn)別的念頭,連汝這個(gè)身子,也不預(yù)計(jì)死后作只么樣安頓,連孫子重孫等,都要當(dāng)做素不相識(shí)之人,不管他們長(zhǎng)長(zhǎng)短短,只管念我的佛,一心盼著佛來(lái)接引我往生西方。汝能照我所說(shuō)的做,一切事通通放下,到了臨命終時(shí),自然感佛親垂接引,往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西,及銀錢房屋首飾衣服,并兒女孫曾等,則萬(wàn)萬(wàn)也不會(huì)生西方了。(續(xù))示周余志蓮法語(yǔ)

　　◎有凈業(yè)正因,再加以正信心自念,眷屬助念,何慮不生。所不生者,由情愛(ài)一起,正念即失。勿道功夫淺,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,與佛圣氣分相隔故也。(三)復(fù)章緣凈書

　　◎能成就他人往生,待至自己臨終,必大有成就自己往生者,切勿以不關(guān)己而忽之。平常當(dāng)與家中眷屬,說(shuō)其臨終助念之利益,與預(yù)先洗澡換衣,并對(duì)之哭泣之禍害。當(dāng)請(qǐng)一本飭終津梁,令其詳知。迨至父母,或余眷屬,臨欲命終。家中眷屬,同為念佛,令彼心存正念,隨佛往生。并請(qǐng)社友為其助念。此時(shí)一發(fā)千鈞,關(guān)系甚大。當(dāng)將喪祭種種虛華之費(fèi),移于此時(shí)用之,并將哀毀盡孝之誠(chéng),移于為親念佛。須令眷屬悉聽(tīng)社友指導(dǎo)。切不可狃于習(xí)俗,以誤大事。(續(xù))汲濱鎮(zhèn)助念社緣起

　　◎至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛亦能延生,念觀音則無(wú)求往生之心念。若壽已盡則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無(wú)求往生之心念,亦只成誤事之一種業(yè)感也。無(wú)量光,即消災(zāi)。無(wú)量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛。豈不能延壽而令速死乎。(三)答卓智立問(wèn)

　　◎平素不念佛人,臨終善友開(kāi)示,大家助念,亦可往生。常念佛人,臨終若被無(wú)知眷屬,預(yù)為揩身?yè)Q衣,及問(wèn)諸事,與哭泣等,由此因緣,破壞正念,遂難往生。以故念佛之人,必須令家中眷屬,平時(shí)皆念。則自己臨終,彼等均能助念。又因常說(shuō)臨終助念之利益,及不得瞎張羅哭泣之禍害,便不至以孝心而致親仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)一切念佛人往生及不往生之證據(jù)

　　◎玄奘法師臨終,亦稍有病苦,心疑所譯之經(jīng),或有錯(cuò)謬。有菩薩安慰言,汝往劫罪報(bào),悉于此小苦消之,勿懷疑也。當(dāng)以此意安慰汝母,勸彼生歡喜心,勿生怨恨心,則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈,壽已盡而往生耳。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎人一生事事皆可偽為,唯臨死之時(shí),不可偽為。況其無(wú)愛(ài)戀之情,有悅豫之色,安坐而逝。若非凈業(yè)成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟與闔家眷屬,認(rèn)真為汝母念佛。不但令母親得益,實(shí)則比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡誦經(jīng)持咒念佛作諸功德,皆為法界眾生回向,平時(shí)尚為無(wú)干涉之法界眾生回向,況母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長(zhǎng)江大河固與大海天地懸殊也。是知凡施于親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長(zhǎng)。無(wú)孝心者,亦當(dāng)發(fā)起孝心。請(qǐng)僧念七七佛甚好,念時(shí),汝兄弟必須有人隨之同念。(正)同上

　　◎保病薦亡,今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。光與知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故,誦經(jīng)則不識(shí)字者不能誦。即識(shí)字而快如流水,稍鈍之口舌,亦不能誦。懶坯雖能,亦不肯誦,則成有名無(wú)實(shí)矣。拜懺做水陸,亦可例推。念佛則無(wú)一人不能念者。即懶坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,則一句佛號(hào),固已歷歷明明灌于心中。雖不念,與念亦無(wú)異也。如染香人,身有香氣,有不期然而然者。為親眷保安薦亡者,皆不可不知。(正)復(fù)黃涵之書

　　◎至于喪祭,通須用素,勿隨俗轉(zhuǎn)。縱不知世務(wù)者,謂為不然,亦任彼譏誚而已。喪葬之事,不可過(guò)為鋪排張羅。作佛事,只可念佛,勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛。則于汝母,于汝等諸眷屬及親戚朋友,皆有實(shí)益。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎自佛法東來(lái),僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達(dá)士,每用此法。以佛法重神識(shí),唯恐耽著身軀,不得解脫。焚之,則知此不是我,而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛,期證法身。(續(xù))靈巖普同塔記

　　◎火葬一法,唐宋佛法盛時(shí),在家人多用之。然宜從俗葬埋,恐執(zhí)泥者妄生議論。實(shí)則燒之為易泯滅。過(guò)七七日燒彌妥。葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎世間最可慘者,莫甚于死。而且舉世之人,無(wú)一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字,原是假名。以宿生所感一期之報(bào)盡,故舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者,直是無(wú)法可設(shè),只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來(lái)普度眾生之凈土法門,固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂(lè)。其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢(shì)難痊愈者,宜發(fā)孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,并為助念。俾病者由此死已,即生凈土。其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù)。語(yǔ)雖鄙俚,意本佛經(jīng)。遇此因緣,悉舉行焉。言三要者,第一,善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信。第二,大家換班念佛以助凈念。第三,切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業(yè),增長(zhǎng)凈因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入圣,了生脫死,漸漸進(jìn)修,必至圓成佛果而后已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,于父母,則為真孝。于兄弟、姊妹,則為真弟。于兒女,則為真慈。于朋友,于平人,則為真義真惠。以此培自己之凈因,啟同人之信向。久而久之,何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時(shí)無(wú)所適從耳。○第一、善巧開(kāi)導(dǎo)安慰令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交代。交代后,便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國(guó),世間所有富樂(lè)眷屬、種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無(wú)有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。善道,即人、天。惡道,即畜生、餓鬼、地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。若當(dāng)臨命終時(shí),一心念南無(wú)阿彌陀佛,以此志誠(chéng)念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我系業(yè)力凡夫,何能以少時(shí)念佛,便可出離生死,往生西方。當(dāng)知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現(xiàn),若有善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生。又何得以業(yè)力重,念佛數(shù)少,而生疑乎。須知吾人本具真性,與佛無(wú)二。但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號(hào),志心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以故一切眾生,臨終發(fā)志誠(chéng)心,念佛求生西方者,無(wú)一不垂慈接引也。千萬(wàn)不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。況離此苦世界,生彼樂(lè)世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬(wàn)不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無(wú)生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲,亦無(wú)奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè),如空中片雪。業(yè)力凡夫,由念佛故,業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐,即便了不可得。又況業(yè)力既消,所有善根,自然增長(zhǎng)殊勝。又何可疑其不得生,與佛不來(lái)接引乎。如此委曲宛轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)安慰,病人自可生正信心。此系為病人所開(kāi)導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠(chéng)者,亦唯在此。○第二、大家換班念佛以助凈念者。前已開(kāi)導(dǎo)病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長(zhǎng)念。即向來(lái)以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心,為其助念佛號(hào)。若病尚未至將終,當(dāng)分班念。應(yīng)分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持。念一點(diǎn)鐘,二班接念,頭班三班默持。若有小事,當(dāng)于默持時(shí)辦。值班時(shí),斷斷不可走去。二班念畢,三班接念。終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘,歇兩點(diǎn)鐘�？v經(jīng)晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生,亦得人助念之報(bào)。且莫說(shuō)是為父母盡孝應(yīng)如是。即為平人,亦培自己福田,長(zhǎng)自己善根,實(shí)為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生凈土,即是成就一眾生作佛。此等功德,何可思議。三班相續(xù),佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念。不能念,則攝耳諦聽(tīng)心無(wú)二念,自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽(tīng)不明白。不可太快,亦不可太慢。太快,則病人不能隨,即聽(tīng)亦難明了。太慢,則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經(jīng)心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽(tīng)之令人心地清凈。木魚(yú)聲濁,故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí),念幾句六字。以后專念阿彌陀佛四字,不念南無(wú)。以字少易念,病人或隨之念,或攝心聽(tīng),皆省心力。家中眷屬如此念,外請(qǐng)善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時(shí),當(dāng)換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念,直至氣斷以后,又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘,然后歇?dú)?以便料理安置等事。當(dāng)念佛時(shí),不得令親友來(lái)病人前問(wèn)訊諭慰。既感情來(lái)看,當(dāng)隨念佛若干時(shí),是為真實(shí)情愛(ài),有益于病人。若用世間俗情,直是推人下海。其情雖可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,預(yù)令人說(shuō)之。免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳�！鸬谌�、切戒搬動(dòng)哭泣以防誤事者。病人將終之時(shí),正是凡圣人鬼分判之際。一發(fā)千鈞,要緊之極。只可以佛號(hào)開(kāi)導(dǎo)彼之神識(shí)。斷斷不可洗澡換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢(shì)。不可稍有移動(dòng),亦不可對(duì)之生悲感相,或至哭泣。以此時(shí)身不自主,一動(dòng)則手足身體,均受拗折扭列之痛。痛則嗔心生,而佛念息。隨嗔心去,多墮毒類,可怖之至。若見(jiàn)悲痛哭泣,則情愛(ài)心生,佛念便息矣。隨情愛(ài)心去,以致生生世世,不得解脫。此時(shí),所最得益者,莫過(guò)于一心念佛。所最貽害者,莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣,致生嗔恨及情愛(ài)心,則欲生西方,萬(wàn)無(wú)有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。自上至下者,為墮落相。故有頂圣、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說(shuō)。然果大家至誠(chéng)助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識(shí)未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過(guò),實(shí)為無(wú)量無(wú)邊。愿諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣后冷于何處也。為人子者,于此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海。為邀一般無(wú)知無(wú)識(shí)者,群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛(ài)正同。經(jīng)云:羅剎女食人。曰我愛(ài)汝,故食汝。彼無(wú)知之人之行孝也,令親失樂(lè)而得苦,豈不與羅剎女之愛(ài)人相同乎。吾作此語(yǔ),非不近人情,欲人各于實(shí)際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛(ài)之一片血誠(chéng),不覺(jué)其言之有似激烈也。真愛(ài)親者,必能諒之。(續(xù))臨終三大要

　　四、勉居心誠(chéng)敬

　　◎入道多門,唯人志趣,了無(wú)一定之法。其一定者,曰誠(chéng),曰恭敬。此二事,雖盡未來(lái)際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無(wú)生,不致力于此,譬如木無(wú)根而欲茂,鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛,其可得乎。(正)致弘一大師書一

　　◎念佛一法,乃至簡(jiǎn)至易,至廣至大之法。必須懇切志誠(chéng)之極,印大師示寂之晚,語(yǔ)真達(dá)師等云:凈土法門,別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。見(jiàn)永思集。方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無(wú)敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。余常謂,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若無(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。(正)復(fù)鄧伯誠(chéng)書一

　　◎禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說(shuō)功德,縱在凡夫地不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬,則與唱戲相同。其苦樂(lè)悲歡,皆屬假妝,不由中出�？v有功德,亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè),其將來(lái)之苦,何有了期。(正)復(fù)高邵麟書二

　　◎曰誠(chéng),曰恭敬,此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩,每尋求古德之修持懿范,由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎夫如來(lái)滅度,所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛,即能滅業(yè)障而破煩惑,證三昧而出生死。若以土木金彩視之,則亦土木金彩而已。又土木金彩,褻之則無(wú)過(guò)。若以褻土木金彩之佛像,則其過(guò)彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語(yǔ),直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽,能如是者,我說(shuō)其人必能即生高登九品,徹證一真。否則是游戲法門,其利益不過(guò)多知多見(jiàn),說(shuō)得了了,一絲不得真實(shí)受用,乃道聽(tīng)途說(shuō)之能事也。古人于三寶分中,皆存實(shí)敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字,況實(shí)行乎。(正)復(fù)尤惜陰書

　　◎禮佛儀式,極忙之人,不便特立。但至誠(chéng)懇切,口稱佛號(hào),身禮佛足,必致其如在之誠(chéng)則可矣。(正)復(fù)張?jiān)评讜��?/p>

　　◎舍利不能禮拜,叢林不能親炙,有何所欠。但能見(jiàn)佛像,即作真佛想。見(jiàn)佛經(jīng)祖語(yǔ),即作佛祖面命自己想。必恭必敬,無(wú)怠無(wú)忽。則終日見(jiàn)佛,終日親炙諸佛菩薩祖師善知識(shí),舍利叢林云乎哉。(正)與謝融脫書

　　◎大覺(jué)世尊,所說(shuō)一切大乘顯密尊經(jīng),悉皆理本唯心,道符實(shí)相。歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂(lè),作眾生之慈父。若能竭誠(chéng)盡敬,禮誦受持。則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。猶如意珠,似無(wú)盡藏。取之不匱,用之無(wú)窮。隨心現(xiàn)量,悉滿所愿。(正)持經(jīng)利益隨心論

　　◎欲得佛法實(shí)益,須辦十分誠(chéng)心。持經(jīng)念佛之事雖同,心之誠(chéng)有淺深泛切之不同,則其利益便大相懸殊矣。世間事事,均須以誠(chéng)而成。況持經(jīng)念佛,欲以凡夫身,了生脫死,超登佛國(guó),不誠(chéng)而能得乎。(續(xù))復(fù)理聽(tīng)濤書一

　　◎持誦經(jīng)咒,貴在乎誠(chéng)。縱絕不知義,若能竭誠(chéng)盡敬,虔懇受持,久而久之,自然業(yè)消智朗,障盡心明,尚能直達(dá)佛意,何況文字訓(xùn)詁與其意致。否則縱能了知,由不至誠(chéng),只成凡夫情見(jiàn),卜度思量而已。經(jīng)之真利益,真感應(yīng),皆無(wú)由得。以完全是識(shí)心分別計(jì)度,何能潛通佛智,暗合道妙,一超直入,頓獲勝益也。(三)朝暮課誦白話解釋序

　　◎經(jīng)云:人身難得,佛法難聞。若非宿有因緣,佛經(jīng)名字,尚不能聞,況得受持讀誦,修因證果者乎。然如來(lái)所說(shuō),實(shí)依眾生即心本具之理。于心性外,了無(wú)一法可得。但以眾生在迷,不能了知。于真如實(shí)相之中�；蒙�妄想執(zhí)著。由茲起貪嗔癡,造殺盜淫。迷智慧以成煩惱,即常住而為生滅。經(jīng)塵點(diǎn)劫,莫之能反。幸遇如來(lái)所說(shuō)大乘顯密諸經(jīng),方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作賤人,原是長(zhǎng)者真子。人天六道,不是自己住處。實(shí)報(bào)寂光,乃為本有家鄉(xiāng)。回思從無(wú)始來(lái),未聞佛說(shuō)。雖則具此心性,無(wú)端枉受輪回。真堪痛哭流涕,聲震大千。心片片裂,腸寸寸斷矣。此恩此德,過(guò)彼天地父母,奚啻百千萬(wàn)倍。縱粉身碎骨,曷能報(bào)答。(正)竭誠(chéng)方獲實(shí)益論

　　◎金剛經(jīng)云:若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。又云:在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,即為是塔。皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出故。而諸大乘經(jīng),處處教人恭敬經(jīng)典,不一而足。良以諸大乘經(jīng),乃諸佛之母,菩薩之師,三世如來(lái)之法身舍利,九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果,尚須敬法。類報(bào)本追遠(yuǎn),不忘大恩。故涅槃經(jīng)云:法是佛母,佛從法生。三世如來(lái),皆供養(yǎng)法。況博地凡夫,通身業(yè)力,如重囚之久羈牢獄,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛經(jīng),如囚遇赦書,慶幸無(wú)極。固將依之以長(zhǎng)揖三界,永出生死牢獄。親證三身,直達(dá)涅槃家鄉(xiāng)。無(wú)邊利益,從聞經(jīng)得。豈可任狂妄之知見(jiàn),不存敬畏,同俗儒之讀誦,輒行褻黷。(正)同上

　　◎至于閱經(jīng)。若欲作法師,為眾宣揚(yáng)。當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若非精神充足,見(jiàn)解過(guò)人,罔不徒勞心力,虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠(chéng)懇切,清凈三業(yè)�；蛳榷俗�少頃,凝定身心。然后拜佛朗誦,或止默閱,或拜佛后端坐少頃,然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐,如對(duì)圣容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別。從首至尾,一直閱去,無(wú)論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長(zhǎng)�；�。六祖謂:但看金剛經(jīng),即能明心見(jiàn)性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,諸大乘經(jīng)、皆能明心見(jiàn)性,豈獨(dú)金剛經(jīng)為然。若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨。因茲業(yè)障消滅,�；墼龀绾�。智者誦經(jīng),豁然大悟。寂爾入定,豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經(jīng),一心專注,遂得念極情亡。至天黑定,尚依舊寫。侍者入來(lái),言天黑定了,只么還寫。隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng),與參禪看話頭,持咒念佛,同一專心致志,至于用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師,寧波府城人。目不識(shí)丁。中年出家,苦參力究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟,隨口所說(shuō),妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字,不能寫,久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫家。此諸利益,皆從不分別專精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎學(xué)佛之人,夜間不可赤體睡,須穿衫褲。以心常如在佛前也。吃飯不可過(guò)度。再好的飯,只可吃八九程。若吃十程,已不養(yǎng)人。吃十幾程,臟腑必傷。常如此吃,必定短壽。飯一吃多,心昏身疲。行消不動(dòng),必至放屁。放屁一事,最為下作,最為罪過(guò)。佛殿僧堂,均須恭敬。若燒香,不過(guò)表心。究無(wú)什香。若吃多了放的屁,極其臭穢。以此臭氣,熏及三寶,將來(lái)必作糞坑中蛆。不吃過(guò)度,則無(wú)有屁。若或受涼,覺(jué)得不好,無(wú)事,則出至空地放之。待其氣消,再回屋中。如有事不能出外,常用力提之。不一刻,即在腹中散開(kāi)矣。有謂不放則成病,此語(yǔ)比放屁還罪過(guò),萬(wàn)不可聽(tīng)。吾人業(yè)力凡夫,在圣中圣、天中天之佛殿中,三寶具足之地,竟敢不加束斂,任意放屁。此之罪過(guò),極大無(wú)比。許多人因不多看古德著述,當(dāng)做古德不說(shuō)。不知古德說(shuō)的巧,云泄下氣。他也不理會(huì)是什么話,仍不介意。光三四十年前,常說(shuō)此事。后試問(wèn)之,人不知是何事,以故只好直說(shuō)放屁耳。唱戲罵人說(shuō)放肆,就是說(shuō)你說(shuō)的話是放屁。凡有所畏懼,氣都不敢大出,從何會(huì)放屁。由其肆無(wú)忌憚,故才有屁。你勿謂說(shuō)放屁話,為不雅聽(tīng)。我實(shí)在要救人于作糞坑之蛆之前耳。(續(xù))誡初發(fā)心學(xué)佛者書

　　◎晨起,及大小解,必須洗手。凡在身上摳,腳上摸,都要洗手。夏月褲腿不可敞開(kāi),要扎到。隨便吐痰鼻希音喜鼻,是一大折福之事。清凈佛地,不但殿堂里不可吐鼻希,即殿堂外凈地上,也不可吐鼻希。凈地上一吐,便現(xiàn)出污相。有些人肆無(wú)忌憚,房里地上墻上亂吐。好好的一個(gè)屋子,遍地滿墻都是痰。他以吐痰當(dāng)架子擺,久久成病。天天常吐,飲食精華,皆變成痰了。(續(xù))同上

　　◎看經(jīng)論,及各典章,不可急躁,須多看。急躁不能凝靜,必難得其旨趣。后生稍聰明,得一部經(jīng)書,廢寢忘餐的看。一遍看過(guò),第二遍便無(wú)興看。即看,亦若喪氣失魂之相。此種人,均無(wú)成就,當(dāng)力戒之。蘇東坡云:舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知�？鬃幽松�知之圣,讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格,當(dāng)過(guò)目成誦,何必又要看文而讀。故知看文,有大好處。背誦,多滑口誦過(guò)�？次�,則一字一句,悉知旨趣。吾人當(dāng)取以為法。切不可顯自己聰明,專尚背誦也。當(dāng)孔子時(shí)無(wú)紙。凡書,或書于木板,或書于竹簡(jiǎn)。亦竹板也易之六十四卦,乃伏羲所畫。六十四卦開(kāi)首之彖,乃文王所作。每卦之六爻,乃周公所作。此外之上經(jīng)彖傳,象傳,下經(jīng)彖傳,象傳,并乾坤二卦之文言,及系辭上傳,系辭下傳,說(shuō)卦傳,序卦傳,雜卦傳,所謂十翼者,皆孔子所作。若約字說(shuō),孔子所作者,比文王周公所作,當(dāng)多十余倍。而孔子讀文王周公之易,竟至將編書之熟皮繩,磨斷過(guò)三次,可以知讀之遍數(shù)不可計(jì)也。吾人能以孔子之恒而讀佛經(jīng)、持佛名,必能以佛之言之德,熏己之業(yè)識(shí)心,成如來(lái)之智慧藏也。(續(xù))同上

　　◎經(jīng)像之不能讀不能供者,固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設(shè)化器,嚴(yán)以防守,不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中,又加以凈沙或凈石,俾入水則沉,不致漂于兩岸。有過(guò)海者,到深處投之海中,或大江深處則可。小溝小河,斷不可投。