凈土宗的圓融、頓悟及其影響

　　——1990年10月23日中日第三次佛教學(xué)術(shù)交流會

　　惟賢法師

　　佛教傳入中國,自后漢至魏晉南北朝,有關(guān)凈土的經(jīng)典翻譯不下三十余種。凈土思想,早已發(fā)生。東晉時代道安(312-385)的弟子慧遠(yuǎn)(334-416)在江西廬山,與劉遺民、周續(xù)之等一百二十三人,在般若臺精舍阿彌陀佛像前,建齋立誓,結(jié)社念佛,共期往生西方。東魏曇鸞(476-542)修習(xí)凈土法門,晝夜專誦《觀無量壽經(jīng)》,并作《往生論注》二卷,闡明凈土教義,奠定了后世凈土宗的基礎(chǔ)。

　　念佛一法,普攝群機(jī),利鈍全收。古德稱念佛法門:“誠徑中之徑路,方便中之方便,圓頓中最極圓頓。”明代蕅益大師贊揚(yáng)《大乘無量壽經(jīng)》說:“絕待圓融,不可思議,《華嚴(yán)》奧藏、《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出于此矣。”印光大師亦說:“九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。”

　　一、凈土教的圓頓之義

　　古德判教,將凈土宗判為圓頓之教,下面略述圓頓之義:

　　(一)佛乘圓

　　《觀無量壽佛經(jīng)》云“是心是佛,

　　“是心作佛”,即指我心本具佛性,念佛修行,即能作佛;印度龍樹大士《心贊》云“諸佛出生處,墮地獄未減,成佛原未增,應(yīng)敬禮此心”,眾生都有一顆真心,迷則成凡,悟則成圣;《華嚴(yán)經(jīng)》說

　　“心佛眾生,三無差別”,阿彌陀佛是已成之佛,智光遍照,福德圓滿。凈行者持誦佛號,即以我因地之心,熏受果地之覺,“因該果海,果徹因源”,使我消除穢暗,由始覺恢復(fù)本覺,進(jìn)入佛道。故一句佛號,與佛心相應(yīng),念念相續(xù),堅持不懈,圓證不退,即為無上佛乘。

　　(二)中道圓

　　持誦佛號,分事持與理持。事持即一心不亂,理持即不執(zhí)著能念之心與所念之佛,消滅能所二取。此二取非有(真空);然圣號、莊嚴(yán)圣像、西方凈土事相宛然,故非無(妙有)。非有非無,亦有亦無,即中道圓融。了此中道,即見諸法實相。蓮宗十一祖省庵大師往生前書偈云:“身在華中佛現(xiàn)前,佛光來照紫金蓮;心隨諸佛往生去,無去無來事宛然。”無去無來,而蓮花、佛、凈土宛然存在,即空有不二之中道實相。

　　(三)法界圓

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“十方虛空,生汝心中,猶如片云,點(diǎn)太清里。”《華嚴(yán)經(jīng)》云:“心如工畫師,能畫諸世間。”又云:“應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”念佛之人,三業(yè)清凈,一句佛號,自凈其心。依世親菩薩所著《往生論》說:“三種莊嚴(yán),入一法句,一法句者,謂清凈句,清凈句者,謂真實智慧無為法身故。”

　　三種莊嚴(yán)即:(1)佛莊嚴(yán)(八種功德);(2)菩薩莊嚴(yán)(四種功德);(3)國土莊嚴(yán)(十七種功德)。清凈句即一句佛號。由清凈心念此佛號清凈句,佛號無量壽清凈佛,佛心即是無量清凈心。從清凈句出生三種莊嚴(yán),此三種莊嚴(yán)包括無量莊嚴(yán),即華嚴(yán)法界觀的“一即一切、一切即一”義。清凈句表實際理體,極樂依正莊嚴(yán)表清凈事相,體現(xiàn)了理事無礙和法界圓融。

　　日本融通念佛宗的良忍大師(1073-1132)根據(jù)《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》法界圓融的道理,有偈語云:

　　一人一切人,一切人一人;

　　一行一切行,一切行一行;

　　是名他力往生。

　　即一人念佛與眾人融通,眾人念佛與一人融通。人人相通,行行互融,如燈燈相照,鏡鏡相映。由此產(chǎn)生無邊功德,臨終時必然往生。

　　念佛為橫超頓悟法門。首先靠真信切愿實行,而行主要是“凈意”與“攝根”,如《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》云“都攝六根,凈念相續(xù),得三摩地,斯為第一”、“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開”。

　　若能如此念念心存至誠,執(zhí)持名號則不假其它方便,安住如來實相正定,能使無量劫來塵勞業(yè)識,漸漸消融,本覺心地,豁然自開,真實圓融,充滿法界,此即念佛三昧的頓悟境界,亦即現(xiàn)在心開;臨終生西,花開見佛,聞佛說法,當(dāng)下了悟無生真理,洞明宇宙實相,此乃臨終的心開。由此可見,念佛直趨佛果,故名為頓,亦名橫超頓悟。

　　二、《大藏經(jīng)》中的凈土教義

　　凈土教屬大乘,其根本經(jīng)論為三經(jīng)一論:《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》與《往生論》。然倡導(dǎo)憶念彌陀、愿生極樂的經(jīng)論在《大藏經(jīng)》中有上百部。下面略舉幾部大乘經(jīng)論與凈土有關(guān)的教義簡要闡述。

　　(一)《華嚴(yán)經(jīng)》

　　《華嚴(yán)經(jīng)》被稱為“經(jīng)中之王”,凈土教的“心凈故國土凈”、“一清凈句融攝三種莊嚴(yán)”即是華嚴(yán)宗闡述的法界觀�！度A嚴(yán)經(jīng)》末普賢大士的十大愿導(dǎo)歸極樂,偈云

　　“愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎”,與凈土法門同一宗趣,故《無量壽經(jīng)》又稱為小本《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　(二)《法華經(jīng)》

　　《法華經(jīng)》是闡述圓頓的佛乘,如偈云:“十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。”凈土教持名念佛,即直趣一佛乘。本經(jīng)第二十三品《藥王菩薩本事品》說:“聞是經(jīng)典,如說修行,于此命終,即往生安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中,寶座之上。”這與《彌陀經(jīng)》所敘述的命終往生情景相同,故古德說《法華經(jīng)》是廣說的《彌陀經(jīng)》,《彌陀經(jīng)》是略說的《法華經(jīng)》。

　　(三)《大涅槃經(jīng)》

　　《大涅槃經(jīng)》是闡述一切眾生都有佛性、佛性平等的。阿彌陀佛為無量壽,此即是法身常住之體,一切眾生均具此體�！队^無量壽經(jīng)》的“是心是佛,是心作佛”是凈土宗的第一義諦,依持名修行法門,證念佛三昧,來顯發(fā)此體,由生滅的有為法趣不生不滅的涅槃,故凈土法與《涅槃經(jīng)》旨趣相同。

　　(四)唯識法相宗的六經(jīng)十一論

　　唯識法相宗以六經(jīng)十一論為依據(jù),主張一切法相不離識變,種子為能變因,種能生現(xiàn),現(xiàn)復(fù)熏種,相續(xù)不絕。修唯識觀,依次斷二取,證二空,轉(zhuǎn)識成智。凈土的依正莊嚴(yán),即為法相,此法相唯心所顯。欲生凈土,信愿持名,禮拜供養(yǎng),修三福業(yè),均屬凈業(yè)熏習(xí),證念佛三昧而入無生,達(dá)此境界遣除遍計執(zhí),能所雙亡。復(fù)經(jīng)三品修行,轉(zhuǎn)識成智,徑登佛地。故唯識教義,亦屬凈土宗的精髓。

　　(五)《毗婆沙論》

　　《毗婆沙論》分修持法門為難行道與易行道。難行道屬自力,易行道屬他力。凈土宗與密宗均屬他力之教,密宗主六大緣起論,崇奉毗盧遮那佛(大日如來),認(rèn)為此佛之體即地、水、火、風(fēng)、空、識之六大,六大即佛身,佛身即六大,佛與眾生同為六大所成。密宗行者建立曼荼羅,修設(shè)供養(yǎng),觀想本尊,三密相應(yīng),達(dá)到即身成佛。此宗的當(dāng)相即道,即事而真,與凈土的依正莊嚴(yán),身土不二的意義基本相同。密宗教典稱阿彌陀為大日如來,以十大愿導(dǎo)歸極樂的普賢為金剛手,文殊為大威德金剛,觀世音為彌陀化身,則凈與密合二為一矣。

　　《無量壽經(jīng)》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。十二光明,全歸于彌陀一名,表明彌陀所證果覺,廣大圓滿。阿彌陀佛為無量光,即如如智,亦即《大般若經(jīng)》和天臺宗闡述的一切智、道種智、一切種智三智,亦即中道實相之智。

　　《觀無量壽經(jīng)》云:“欲生彼國者,當(dāng)修三福:一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè);二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀;三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)。”凈業(yè)的修持,包括世間善與出世間善,以人乘正法為基礎(chǔ),逐步達(dá)到究竟的佛乘,體現(xiàn)了凈業(yè)的廣大究竟。

　　三、凈土宗的方便及影響

　　凈土宗被稱為方便法門,表現(xiàn)在兩方面:

　　(一)應(yīng)機(jī)方便

　　凈土教適應(yīng)上中下三根,無論階層界別、男女老少,其中縱是惡人,只要回心向善,真誠懺悔,都能念佛受度。善導(dǎo)大師說“其機(jī)者,則一切大小凡愚也”;又說“欲使今時善惡凡夫同沾九品,生信無疑,乘佛愿力,悉得生也”(《觀經(jīng)四帖疏》),顯示了彌陀如來度生無盡的悲愿。

　　(二)行持方便

　　念佛修持,不需繁冗的儀式,也不論在任何場所,無論靜、鬧、閑、忙,都可以精勤念佛。現(xiàn)世可消除無明煩惱,臨終可以往生極樂。唐代文人白居易之《念佛偈》中有云:“行也阿彌陀,坐也阿彌陀�？v饒忙似箭,不廢阿彌陀。旦夕清凈心,但念阿彌陀。普勸法界眾,同念阿彌陀。”

　　凈土宗教義看似平凡,實際至高至深,在歷史上對教內(nèi)各宗各派,對教外各階層人士影響甚大。

　　1、教研本宗,行修凈土。唐代天臺宗智顗,三論宗吉藏對凈土經(jīng)典都有注釋,提倡念佛。律宗大德道宣在終南山持律念佛。道綽原是涅槃學(xué)者,后專修凈土法門。少康初誦《法華》、《楞嚴(yán)》,繼學(xué)律部及《華嚴(yán)》,后專修凈土。五代末,法眼宗延壽提倡禪凈合修。宋初以后,禪、臺、律等宗學(xué)者均兼弘凈土。元代中峰禪師融通禪、教、律、密、凈,晚年專修凈土。明代智旭由儒入佛,遍涉諸宗,教以天臺為主,行愿在念佛。清末楊仁山廣究大小乘經(jīng)論,而以凈土為歸宿。民國時期律宗大德弘一、禪宗大德虛云、天臺宗大德諦閑、融攝諸宗提倡人間佛教大德太虛,皆崇尚凈土,提倡念佛。

　　2、禪凈雙修,成為中國歷代寺院傳統(tǒng)行持。從唐代開始,千余年來各大寺院多既有禪堂,又有念佛堂,參禪念佛成為日課。經(jīng)常舉行“禪七”或“念佛七”法會。

　　3、結(jié)社念佛。從東晉慧遠(yuǎn)白蓮社始,后世結(jié)社念佛之風(fēng)盛行。如北宋省常結(jié)易行社;宋代知禮立念佛施戒會、靈照倡凈業(yè)社、慧詢立西歸蓮社;清代實賢杭州創(chuàng)蓮社,撰《勸發(fā)菩提心文》;民國以后,念佛社、凈業(yè)社、居士林、佛學(xué)社等遍于全國各地,經(jīng)常舉行念佛七法會,宣講凈土經(jīng)典。

　　4、念佛普及社會,移風(fēng)易俗。在中國歷史上朝野間,一句彌陀,成為口頭語。家家戶戶,男女老少,焚香點(diǎn)燭,禮佛祈禱,念誦佛號,成為早晚定課。凡念佛人,存善心,明因果。中國原是儒教倫常國家,自佛教傳入,由于念佛普及,五戒十善使倫常內(nèi)容充實提高,對社會影響良好。

　　5、充實文學(xué)藝術(shù)。歷代大德及著名文人,如晉謝靈運(yùn)、唐白香山、李商隱、李青蓮、宋蘇東坡等都贊揚(yáng)凈土,稱頌?zāi)罘�。清省庵撰有《凈土詩》一百零八首。唐代法照依《無量壽經(jīng)》立五會念佛,以音韻文字弘揚(yáng)凈土法門,念佛梵唄莊嚴(yán)和雅,充滿于寺院與信眾團(tuán)體,普及于民間。著名的中國石窟,如敦煌、龍門、云崗、四川大足北山、寶頂?shù)仁�刻極樂圖、凈土變相圖,備極莊嚴(yán)。在繪畫中有西方三圣像,其中阿彌陀、觀世音像尤為普遍,其影響可知。

　　《阿彌陀經(jīng)》稱娑婆世界為五濁惡世,若能專修凈業(yè),染心轉(zhuǎn)成凈心,則逐漸轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會,轉(zhuǎn)見濁為無量智慧光,轉(zhuǎn)煩惱為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生。大乘修行者“生死即涅槃,煩惱即菩提”,解脫不離現(xiàn)實,故凈土法門須發(fā)悲愿心念佛,不應(yīng)舍棄現(xiàn)實眾生。凈業(yè)行者以三福業(yè)凈化自他、凈化世界,使人提高理性,增長道德;抑制私欲,消滅嗔恨;彼此相敬,平等相待;戰(zhàn)火永熄,和平安樂。如此,人心安定,世界和平,人間凈土,呈現(xiàn)眼前。