致諦閑法師問疾書

　　諦閑法師：法號古虛，諦閑、其字也，別號卓三。浙江黃巖朱氏子。生于清咸豐八年戊午（西紀一八五八）正月初六日丑時。年二十，遯入海臨縣白云山依成道大師剃染；不數日，長兄追至，逼令還家；二十二歲，長兄沒，乃復入白云山。二十四歲，受具于天臺山國清寺。二十六歲，依止敏曦法師習天臺教觀。民元，任寧波觀宗寺住持。民八，創(chuàng)觀宗學社，弘揚臺宗。民國二十一年七月初二日，寂于觀宗，壽七十五。

　　二月下旬，聞公自溫歸來，身嬰篤疾，手足不便運動；光固知我公悲心深重，欲令現在諸學子及一切四眾，及早努力修行，勿待病魔臨身時，則不易擺脫矣！其直以口說，尚恐不親切，遂現身以說，可謂深慈大悲，無以復加矣！

　　以老維摩之示疾來比諦公之疾，謂之“現身以說”。維摩詰言：“從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故，入生死；有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。”（維摩經問疾品）

　　光自愧財法兩缺，欲效愚忱，直無其力。但只旁問于根祺、然云輩；后聞佛曦謂：病已復原，但足尚不能大行。意謂：行固能行，但艱于出外而已。昨萬年寺住持了悟見訪，問及，言：喫飯、說話，與好人無異，唯手足絕不能動，雖飲食便利，一一須人代為周旋。

　　根祺、然云、佛曦，皆是人名。印祖文鈔，書、第六篇：與根祺師書，讀此可知根祺師是親近諦公者。

　　既“與好人無異”，卻又“手足不能動”，這是警告世人：學佛決不可唯說不行，尤其講經法師！若是能說不能行，是謂“貧人數他寶，自無半錢分”。這帖藥是開給筆者“吃”的！

　　光竊念：病體如此，何以弘法？或令淺見之人，謂佛法無靈，以故數十年講經，天下聞名之大囧琺師，身嬰痼疾，祇管求醫(yī)服藥，亦不見愈；彼素謂依教修持，能轉定業(yè)，乃阿伽陀藥，萬病總持者，皆誑人耳。若其不誑，彼當依教轉彼定業(yè)。彼素崇凈土，以彌陀名號為阿伽陀藥，何不服之？又普門品，觀音圓通，講時不曉得多有道理，直是菩薩跟到稱名求救者！彼既如此，何不放下身心，拌一條窮性命，志心念觀音菩薩，以求身心悉皆安隱，以及得大解脫，獲真圓通也。

　　世人信佛、拜佛，往往把佛教看做“保險公司”，以為佛菩薩一定要保佑信者，是謂“淺見”；實則“偏見”、“錯見”耳！文意隱含：有病固須看醫(yī)服藥；同時也得內服阿伽陀藥。病中不能講經弘法，正好放下身心，稱念圣號，所謂“病苦是良師”，“惡因緣是好因緣”耳。

　　光念世人多有此見。倘我公能仰求大士垂慈，即令貴體復原，�；�崇朗，則彼淺知淺見者，將斷盡狐疑，增長正信，當相率而出邪途、入佛道，以期普利自他于無既也。是誠所謂以大慈悲、現身說法也。其利益大矣！

　　這是印祖直勸諦公持念觀音大士圣號，則“無間重衍，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除”也。下引持驗記以證其感應難思之事實：

　　按周克復觀音持驗記載一事，其病與公稍同，其人品與公天地懸殊，彼尚能蒙菩薩加被，今其宿業(yè)頓消，痼疾立愈，況我公為現在法門第一人，其法道之興衰，系于一身之存亡，倘能將平日與人講普門品及觀音圓通之全幅精神，用稱念洪名，當不離此心，即消宿業(yè)而獲安隱，轉使先生譏誚謂為佛法不靈者，皆相援而皈依信奉、唯恐或后也。

　　清初周克復居士，著“觀世音菩薩經咒持驗記”上下卷，見卍績藏一三四冊（四七七——四九五）

　　明崇禎辛巳，當涂縣官圩，有山東一癱子至，以手代足，乞食于市，人多厭之，癱者雖病而負氣，被罵詈，輒不平，聞塘橋庵有修行僧曰水谷，往訴以乞食艱難之苦，谷曰：“汝能發(fā)心出家，仗慈悲大力，或有施主”。癱子從之，遂剃發(fā)，受齋戒，雖行乞，不茹葷血；雖被辱罵，安忍而受。谷又教以念觀世音名號，兼持準提咒。受持踰二年。戊子秋，忽夢一老嫗呼之曰：“汝起！汝起！”癱子云：“我是癱子。何能起？”老嫗以手指其兩足，覺直而不拳。晨起，癱病遂愈，居然一昂藏之僧矣！取號曰“半崖”。遂有供養(yǎng)之者。出唐宜之己求書。

　　此故事見持驗記卷下，目錄題“明山東癱子”。文鈔據原文照錄，唯“老嫗以手指其兩足”的“指”，原文作“址”，此“址”諒是“扯”之筆誤，謂以手把癱子之足拉扯令直耳。“出唐宜之己求書”七字，原文作夾注小字二行。

　　崇禎辛巳：崇禎十四年，西紀一六四一。 戊子：清順治五年，西紀一六四八。

　　觀音大士，唯以尋聲救苦為事，從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也！而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。然公之本心，光固不得而知，且約己淺見為論，即實受安樂，絕無苦惱，亦當以求菩薩救苦，為大眾作榜樣也。

　　“實受安樂，絕無苦惱”：如提婆達多在地獄如三禪樂。今謂諦公縱然如三禪樂，亦應求大士救苦而為眾生作榜樣，才能消除世人之淺見、偏見與錯見也。