擬答某居士書(shū)

　　“某居士”，不知是誰(shuí)？鈔中附有原書(shū)。

　　凈土法門(mén)，以信、愿、行三法為宗；如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè)，信之一字，諒已全體擔(dān)荷、究竟無(wú)疑矣。至于愿、行二法，似猶有彼此對(duì)待之執(zhí)，不能融會(huì)貫通，致于圓融無(wú)礙法中，生起許多障礙，俾徹悟、堅(jiān)密、蕅益三大師之普照萬(wàn)彙圓滿(mǎn)月光，祇因一絲當(dāng)目，便成分隔矣，惜哉！

　　堅(jiān)密：清、成時(shí)法師，號(hào)堅(jiān)密。俗姓吳，徽州歙縣人。少為諸生。年二十八，出家。于禪、教二宗，參方略徧。及見(jiàn)蕅益大師，遂終身依止，卒傳其道�？滴跏�七年（西紀(jì)一六七八）十月十五日，寂于江寧半峰。三日前，異香繞室。（《凈土圣賢錄》六）

　　今謂：“真念佛人，當(dāng)念佛時(shí)，信愿行三，全體具足，如子憶母，其間斷無(wú)狐疑不信、與不愿見(jiàn)母之念頭可得，說(shuō)甚同運(yùn)分運(yùn)，說(shuō)甚“愿存則一心不純”？原是一個(gè)，何得頭上安頭：“以不能兼顧”及“不能不兼顧為慮”？

　　原書(shū)云：“愿與行，是否兩種分運(yùn)？抑須同運(yùn)？一、若以?xún)煞N而論，則念佛時(shí)先發(fā)愿求生——如慈云十念求生文，然后再念，惟念佛時(shí)，只存‘心外無(wú)佛，佛外無(wú)心’之旨，心口如一，歷歷而轉(zhuǎn)，于念念中但存這么念，并亦無(wú)求生之愿，而此念法，往生均屬上品。此是照徹悟禪師之語(yǔ)。二、若以愿行同運(yùn)而論：則念佛時(shí)，聲聲如嬰兒墮水，急呼母救。此杭州玉峰禪師之說(shuō)。又若堅(jiān)密大師云：‘六字洪名，念念之間，欣厭具足’。與玉峰師說(shuō)正同。惟以上兩說(shuō)：第一說(shuō)所云，念佛時(shí)，似少懇切之旨，蕅益大師曾云：求生凈土，全賴(lài)信愿，若無(wú)信愿，則雖念至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無(wú)得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩(wěn)當(dāng)。照第二說(shuō)所云，雖念佛時(shí)愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純，近進(jìn)杭僧□□師亦以不能兼顧、不能不顧為慮。……”

　　徹悟禪師之語(yǔ)：語(yǔ)錄上：“能念心外，無(wú)別所念之佛；所念佛外，無(wú)別能念之心；能所不二，生佛宛然。”

　　玉峰：名古崐，玉峰、字也，一號(hào)戀西，志凈土也。江西廣信人。清、光緒十八年（西紀(jì)一八九二）寂。嘗示行者照瑩曰：“若能生決定信，專(zhuān)持一句洪名，只要如嬰兒墮水，爭(zhēng)呼母救，聲聲不已，自然感應(yīng)道交，凈業(yè)易就”。（凈業(yè)痛策緣起）

　　堅(jiān)密大師：即成時(shí)。“六字洪名，念念之間，欣厭具足”，見(jiàn)凈土十要總序。

　　蕅益大師“風(fēng)吹雨打”語(yǔ)，見(jiàn)《阿彌陀經(jīng)要解》中，釋“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”文。參閱頁(yè)一六九、一七○。

　　觀(guān)閣下所說(shuō)，與某僧之論，皆實(shí)未能著實(shí)從事，乃于未發(fā)足前，先擬議到家景象，故于古人對(duì)治分別之法言，反生出種種分別。試問(wèn)：“心外無(wú)佛，佛外無(wú)心”，不懇切而能然乎？無(wú)信愿而能然乎？

　　此中道理，得念佛念到“心佛一如”，才能了了。

　　徹悟、堅(jiān)密二師之語(yǔ)雖有異，而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做“分運(yùn)”“同運(yùn)”，可謂無(wú)擇法眼。

　　例如輪船依指南針（愿）而航行（行），分運(yùn)乎？同運(yùn)乎？

　　至于蕅益所說(shuō)，乃是為一輩依傍宗門(mén)：念自性彌陀、生唯心凈土，乃不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門(mén)外之事，以例信愿具足之真修，致門(mén)徑混濫也？

　　筆者于數(shù)十年前，曾隨喜某寺佛七，見(jiàn)其大門(mén)對(duì)聯(lián)云：

　　念佛即念心　自性彌陀原不二

　　生彼同生此　娑婆凈土本無(wú)殊

　　“宗”味十足，妙則妙矣！若誤導(dǎo)致“執(zhí)理廢事”，或攔凈入禪，則失卻打念佛七之真義，而致不能生“彼”而只生“此”矣！危哉！

　　請(qǐng)多讀天如禪師之“凈土或問(wèn)”及袁宏道之西方合論見(jiàn)網(wǎng)門(mén)中唯心墮、頓悟墮，能除此病。

　　此上、約理通說(shuō)也。若約事別說(shuō)：發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí)，（晨朝十念，亦先念佛后發(fā)愿。）或用小凈土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文、詞理周到，為古今冠。須知：發(fā)愿讀文，乃令依文發(fā)愿耳；非以讀文一徧，即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外，一切時(shí)但以至誠(chéng)念佛即已。

　　小凈土文：請(qǐng)參閱頁(yè)二七七——二八四。

　　新定凈土文：即是《西方發(fā)愿文》，從“稽首西方安樂(lè)國(guó)”至“法界眾生同圓種智”，計(jì)五百六十六字。有蓮池大師西方發(fā)愿文解及省庵大師西方發(fā)愿文注，見(jiàn)卍續(xù)藏一○八冊(cè)。《禪門(mén)日誦》（大課誦本）有此愿文。