第八日法會(huì)既圓為說(shuō)三皈五戒十善及做人念佛各要義

　　今日為汝等皈依之日,汝等既已皈依,當(dāng)明皈依之道理,茲為汝等述之。

　　汝等為何而皈依,余想總不外欲求生西方,了脫生死而已。如何方能達(dá)到此等地步,即須皈依三寶,所謂皈依佛,皈依法,皈依僧也。能皈依三寶,如實(shí)修持,才得了脫生死,往生西方。且所謂三寶,有自性,住持二種。佛者覺(jué)悟義。自性佛者,乃即心本具離念靈知之真如佛性也。法者規(guī)范義。自性法者,乃即心本具道德仁義之懿范也。僧者清凈義。自性僧者,乃即心本具清凈無(wú)染之凈行也。住持三寶者,釋迦佛在世,則為佛寶。佛滅度后,所有范金合土,木雕彩畫(huà)之佛像,皆為佛寶。佛所說(shuō)離欲清凈諸法,以及黃卷赤軸諸經(jīng)典,皆為法寶。出家染衣,修清凈行者,皆為僧寶。皈者,皈投,如水皈海,如民皈王。依者,依托,如子依母,如渡依舟,人在生死大海,若不皈依自性三寶,與住持三寶,則便無(wú)法可出。若肯發(fā)志誠(chéng)心,歸依三寶,則便出生死苦海,了生脫死矣。如人失足,墮于大海,狂濤洶涌,有滅頂憂,當(dāng)此千鈞一發(fā),生死存亡之際,忽有船來(lái),即便趨赴,是歸投義。由知自性三寶,則克己省察,戰(zhàn)兢惕厲,再求住持三寶,及十方三世一切三寶,則可消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,即生成辦道業(yè),永脫生死輪回矣。如遇救登船,安坐到岸,曩時(shí)兇險(xiǎn)已過(guò),現(xiàn)在得慶更生。無(wú)限利益,由此而得,是依托義。世事紛龐,煩惱苦痛,處此生死大海,當(dāng)以三寶為船,眾生得所歸依,鼓棹揚(yáng)帆,不懈不退,自可登于彼岸。既皈依佛,當(dāng)以佛為師,始自今日,直至命終,虔誠(chéng)敬禮,一息無(wú)容或懈,再不得皈依天魔外道,邪鬼邪神。既皈依法,當(dāng)以法為師,自今至終,不得皈依外道典籍。既皈依僧,當(dāng)以僧為師,自今至終,不得皈依外道徒眾。若已皈依三寶,仍信仰外道,尊奉邪魔鬼神,雖日日念佛修持,亦難得真實(shí)利益。以邪正不分,決無(wú)了生死之希望,其各凜諸。(皈歸二字通)

　　三皈之義既明,再述五戒之義。所謂五戒者,一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語(yǔ),五不飲酒也。不殺生者,好生惡死,物我同然,我既愛(ài)生,物豈愿死,言念及此,何忍殺生。一切眾生,原是同等,輪回六道,隨善惡業(yè),形體以變,升降超沉,了無(wú)底止。我與彼等,于多劫中,互為父母,互為子女,如是思之,何敢殺生。一切眾生,皆具佛性,直下與三世諸佛,無(wú)二無(wú)別,于未來(lái)世,皆可成佛。但以宿世惡業(yè)之力,障蔽妙明佛性,不能顯現(xiàn),淪于異類(lèi),當(dāng)具憐憫心,慈悲心,以拯救之,何忍宰割其體,以飽己腹。我輩今生既得為人,乃前生之善果,宜保此善果,使之發(fā)揚(yáng)光大,繼續(xù)永久,當(dāng)戒殺生。如其廣造殺業(yè),必墮惡道,酬償宿債,展轉(zhuǎn)互殺,此仆彼起,無(wú)有窮期。欲求生西方而免輪回之苦者,又何敢造殺業(yè)乎。故須首重戒殺。

　　不偷盜者,即是見(jiàn)得思義,不與不取也。此事凡知廉恥者,皆能不犯。然人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),蓋私欲若起,則易為物遷。若大利現(xiàn)前,能避之若蛇蝎,狂奔急走者,不數(shù)數(shù)覯也。且所謂盜,并非專(zhuān)指盜人財(cái)物而言。即居心行事,有類(lèi)于盜者,亦名為盜。如以公濟(jì)私,損人利己,以勢(shì)取財(cái),用計(jì)謀物,忌人富貴,愿人貧賤,皆是。又如陽(yáng)取為善之名,若遇諸善事,心不認(rèn)真,事多敷衍。如設(shè)義學(xué),不擇嚴(yán)師,誤人子弟。施醫(yī)藥,不辨真假,誤人性命。凡見(jiàn)急難,漠不速救,緩慢浮游,或致誤事。但取敷衍塞責(zé),不顧他人利害,如是之類(lèi),皆名為盜。心存盜心,事作盜事,社會(huì)因之紊亂,天下亦不太平矣。故須并重戒盜。

　　不邪淫者,陰陽(yáng)相感,萬(wàn)物以生,男女居室,人之大倫,生男育女,教養(yǎng)成人,上關(guān)風(fēng)化,下關(guān)宗祧,故所不制。若非己配,茍合交通,是為邪淫。此乃逆乎天理,亂乎人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,千萬(wàn)億劫,不能出離。然人從淫欲而生,故淫心最難制伏。如來(lái)令貪欲重者,作不凈觀,觀之久久,則見(jiàn)色生厭矣。又若將所見(jiàn)一切女人,作母女姊妹想,生孝順心,恭敬心,則淫欲惡念,無(wú)由而生矣。此乃斷除生死輪回之根本,超凡入圣之階基,宜常儆惕。至如夫婦相交,原非所禁,然須相敬如賓,為承宗祀,極當(dāng)撙節(jié),不可徒貪快樂(lè),致喪身命。雖是己偶,貪樂(lè)亦犯,不過(guò)其罪較輕耳。故須并重戒淫。

　　不妄語(yǔ)者,言而有信,不虛妄發(fā)也。若見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn),以虛為實(shí),以有為無(wú),凡是心口不相應(yīng),欲欺哄于人者,皆是。又自未斷惑,謂為斷惑,自未得道,謂為得道,是為大妄語(yǔ),此罪極重。以其壞亂佛法,疑誤眾生,定墮阿鼻地獄,永無(wú)出期。故須并重戒妄語(yǔ)。

　　以上四事,名為性戒,以體性當(dāng)戒故。不論出家在家,受戒與否,犯者皆有罪過(guò)。未受戒,按事論罪。已受戒者,于按事論罪外,又加一重犯戒之罪。故此殺生,偷盜,邪淫,大妄語(yǔ),四種,一切人皆不可犯,犯皆有罪。已受戒者犯之,則兩重罪。

　　不飲酒者,酒能迷亂人心,壞智慧種,飲之令人顛倒昏狂,妄作無(wú)恥之事,凡修行者,絕不許飲。要知一切妄念邪行,皆由飲酒發(fā)生。故須并重戒酒。此是遮戒,唯受戒者,得犯戒罪,未受戒者,飲之無(wú)罪。然以不飲為是,以其能生種種罪之根本也。

　　至于十善,亦當(dāng)遵守。十善者,不殺生,不偷盜,不邪淫,是為身三業(yè)。不妄言,不綺語(yǔ),不兩舌,不惡口,是為口四業(yè)。不慳貪,不瞋恚,不邪見(jiàn),是為意三業(yè)。若持而不犯,則為十善。若犯而不持,則為十惡。十惡分上中下,感地獄,餓鬼,畜生,三惡道身。十善分上中下,感天,人,阿修羅,三善道身。善因感善果,惡因感惡果,決定無(wú)疑,莫之或爽。此十善,總該一切善法,若能遵行,無(wú)惡不斷,無(wú)善不修。汝輩既皈依受戒,全須遵守。又須一心念佛,求生西方,不可疏忽。若不介意,及至臨終,方感為緊要,而業(yè)風(fēng)所飄,不得自主,悔無(wú)及矣。

　　學(xué)佛之人,于三皈,五戒,十善諸義,既已明瞭,當(dāng)竭力敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。尤當(dāng)注意者,任作何事,須憑天理良心。如作醫(yī)生,有良心者,救人危急,當(dāng)可大積陰功。無(wú)良心者,可使人輕病轉(zhuǎn)重,從中漁利,良心喪盡,定得惡果。清蘇州孝廉曹錦濤,精于岐黃,任何險(xiǎn)癥,無(wú)不著手回春。一日,欲出門(mén),忽有一貧婦跪門(mén)外,泣求為其姑醫(yī)病。謂家道貧寒,難請(qǐng)他醫(yī),聞公慈悲為懷,定可枉駕為治,曹公遂為往治。曹公歸后,貧婦之姑枕下,白銀五兩,不知去向,想為曹公偷去。婦登門(mén)詢(xún)之,曹公即如數(shù)與之。貧婦歸,其姑已將銀取出,婦大慚愧,復(fù)將銀送還謝罪。問(wèn),公何以自誣盜銀。曹公曰,我欲汝姑病速好耳,我若不認(rèn),汝姑必定著急加病,或致難好。故只期汝姑病好,不怕人說(shuō)我盜銀也。其居心之忠厚,可謂至極無(wú)加矣。所以公生三子,長(zhǎng)為御醫(yī),壽八十余,家致大富。次為翰林,官至藩臺(tái)。三亦翰林,博通經(jīng)史,專(zhuān)志著述。孫曾林立,多有達(dá)者。彼唯利是圖之醫(yī),縱不滅門(mén)絕戶(hù),則已微之微矣。易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。所謂余慶余殃,乃報(bào)在子孫者。本慶本殃,乃報(bào)在本身者。余慶余殃,人可見(jiàn)之。本慶本殃,乃己于現(xiàn)生,及來(lái)生后世所享受者,世人不能見(jiàn)之,天地鬼神佛菩薩,固一一洞知洞見(jiàn)也。須知本慶本殃,較之余慶余殃,大百千萬(wàn)倍。故望世人,努力修持,以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名,救人性命,而善報(bào)在于子孫。若自己更能替子孫念佛,求三寶加被,令子孫亦各吃素念佛,善報(bào)當(dāng)在西方矣。汝輩既已皈依,當(dāng)虔受三皈,為翻邪歸正之本。謹(jǐn)持五戒,為斷惡修善之源。奉行十善,為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作,眾善奉行。三業(yè)既凈,然后可以遵修道品,了生脫死,得預(yù)極樂(lè)嘉會(huì)。善惡因果,如影隨形,莫之或爽。實(shí)行其事,實(shí)得其益。若沽名釣譽(yù),好作狂言,自欺欺人,自謂已得佛道,是大妄語(yǔ),應(yīng)受惡報(bào)。修行人,須心地光明,三業(yè)清凈,功德無(wú)量。觀經(jīng)云,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè),是為三世諸佛凈業(yè)正因。放下屠刀,立地成佛,有為者亦若是,愿各勉旃。