與衛(wèi)錦洲居士書(shū)

　　此乃正統(tǒng)，其馀竊據(jù)偽國(guó)，其數(shù)更多，其年更促。推其初心，無(wú)非欲遺子孫以富貴尊榮。究其實(shí)效，反令子孫，遭劫受戮、滅門(mén)絕戶(hù)也。

　　末代帝王遭劫受戮之事，史書(shū)具載；茲且引南朝劉宋末代史實(shí)如下：《綱鑒易知錄》卷三：

　　“己未（西紀(jì)四七九）夏四月，齊王（蕭）道成稱(chēng)皇帝，廢宋主為汝陰王，徙之丹陽(yáng)。——宋主下詔禪位于齊，而不肯臨軒，王敬則勒兵入迎，啟譬令出，宋主收淚謂曰：“欲見(jiàn)殺乎？”敬則曰：“出居別宮耳。官先取司馬家亦如此。”宋主泣而彈指曰：“愿后身、世世勿復(fù)生帝王家！”（宮中皆哭！——通鑒一三五）五月，齊王道成殺汝陰王，滅其家！”

　　劉裕做夢(mèng)也沒(méi)想到他的后裔如此下場(chǎng)！

　　且貴為天子，富有四海，尚不能令子孫世受其福，況區(qū)區(qū)凡夫，從無(wú)量劫來(lái)，所作惡業(yè)，厚逾大地，深逾大海，可保家道常興、有福無(wú)殃也耶？

　　這根本是不可能的事。

　　須知：世間萬(wàn)法，悉皆虛假，了無(wú)真實(shí)，如夢(mèng)、如幻，如泡、如影，如露、如電，

　　《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

　　倓虛大師釋曰：“一切者、包括無(wú)遺之意。三界一切有為生滅之法也。如夢(mèng)者、眾生界內(nèi)，遷流造作，皆是虛妄，譬如睡時(shí)似有，覺(jué)了全無(wú)；萬(wàn)法迷時(shí)似有，悟了全無(wú)；故曰如夢(mèng)。如幻者、有為諸法，悉皆如幻；如幻師削木為人，結(jié)草為馬，本無(wú)實(shí)體；萬(wàn)法緣生，亦復(fù)如是，故曰如幻。如泡者、風(fēng)擊水成泡，忽有忽無(wú)，乍起乍滅；萬(wàn)法不實(shí)，亦復(fù)如是，故曰如泡。如影者、影即影像，依形而有，是為依他起性，全是假名，故曰如影。如露者、露即朝露，見(jiàn)日即晞，萬(wàn)法是愚昧暗結(jié)，智照即滅，故曰如露。如電者、電即電光，一閃即滅，一切有為法，其不實(shí)也，亦復(fù)如是，故曰如電。”（《金剛經(jīng)親聞?dòng)洝罚?/p>

　　如水中月，如空中花，如熱時(shí)焰，如乾闥婆城（梵語(yǔ)乾闥婆，此云尋香，乃天帝樂(lè)神。其城乃幻現(xiàn)非實(shí)，世俗所謂蜃樓海市即此也。）

　　水中月，水中所現(xiàn)之月影也，以譬諸法之無(wú)實(shí)體�？罩谢ǎ�眼膜于空中所見(jiàn)之種種花。熱時(shí)焰，即陽(yáng)炎，熱、空、塵等因緣和合，于曠野中現(xiàn)水相者也。乾闥婆城，蜃氣映日光于大海上現(xiàn)宮殿之相者也。

　　唯自己一念心性，亙古亙今，不變不壞；雖不變壞，而常隨緣。隨悟凈緣，則為聲聞，為緣覺(jué)，為菩薩，為佛；由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣，則生天上，生人間，墮修羅，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄；由罪福有輕重，故苦樂(lè)有短長(zhǎng)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛問(wèn)波斯匿王：“汝見(jiàn)變化，遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時(shí)，汝知身中有不滅耶？”王答：“我實(shí)不知！”佛言：“我今示汝不生滅性。”乃至云：“汝面雖皺，而此見(jiàn)精，性未曾皺；皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，元無(wú)生滅，云何于中受汝生死？”熟讀楞嚴(yán)，可知“不變隨緣”之義。

　　若不知佛法之人，則無(wú)可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相，捨迷染緣，隨悟凈緣，一心念佛，求生西方，從茲永出六道之輪迴，高證四圣之果位，豈不是因此小禍，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂，倘若焦思過(guò)度，或致喪身失命，則長(zhǎng)劫難出輪迴矣！而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他，（他謂妾與子也。）何愚癡一至于此也？

　　若能“素患難行乎患難”，若知逆境、苦難是良師，“惡因緣是好因緣”，則不致如此愚癡矣。

　　經(jīng)云：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿(mǎn)，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當(dāng)月避影，徒勞奔馳。

　　徹底顯示迷癡凡夫的病根！

　　每見(jiàn)無(wú)知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便謂作善獲殃，無(wú)有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報(bào)通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎？

　　若知報(bào)通三世，則不致退心謗法矣。

　　報(bào)通三世者：現(xiàn)生作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報(bào)；今生作善作惡，來(lái)生獲福獲殃，謂之生報(bào)；今生作善作惡，第三生、或第四生、或十百千萬(wàn)生、或至無(wú)量無(wú)邊劫后，方受福受殃者，謂之后報(bào)；后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè)，決無(wú)不報(bào)者。

　　問(wèn)：現(xiàn)報(bào)示人，方知畏懼；遲至后世，皆謂渺茫。天何不使人速受其報(bào)乎？

　　答：報(bào)之遲速，自業(yè)所招：善人前孽既至，不能先報(bào)其善；惡人宿福既臨，不能先報(bào)其惡。譬如治圃之人，先植桃而后植李，雖巧于灌溉，不能使尺寸之李，先成于拱把之桃也。若必俟現(xiàn)報(bào)而信，亦愚之甚矣�。ā度f(wàn)善先資》三）

　　轉(zhuǎn)變由心者：譬如有人，所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦；其人后來(lái)生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方，由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄、長(zhǎng)劫受苦之業(yè)，即便消滅。尚復(fù)能了生脫死、超凡入圣。《金剛經(jīng)》所謂：“若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三貌三菩提。”者，即轉(zhuǎn)變由心之義也。

　　略引江味農(nóng)居士《金剛經(jīng)講義》釋之：

　　“若”者、倘若也，或者有之之意。“為”者、被也。“輕”者、不重之意。“賤”者、不尊之意。不被人尊重，正是“皆應(yīng)恭敬”反面。云何輕賤？淺言之，如訕謗屈辱等；廣言之，凡遇困難拂逆之事，皆是。

　　“是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道”，明其被人輕賤之故。先世、有二義：一、指前生、前生者、通指今生以前而言，非但謂前一生也。一、指未持說(shuō)此經(jīng)以前。三十年為一世。所作之罪，應(yīng)墮惡道，其重可知。應(yīng)墮者、明其后世必墮，蓋罪報(bào)已定，所謂“定業(yè)”是也。

　　凡人造業(yè)，無(wú)論善惡，皆是熟者先牽，謂：何果先熟，即先被其索引受報(bào)。前生造惡，今生未墮，待諸后生者：因其前生造有善業(yè)，其果先熟，或多生善果之馀福未盡，而惡果受報(bào)之時(shí)猶未到，所以今生尚未墮落者、因此。然而、有因必有果，若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業(yè)之報(bào)，其何能免？所謂“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”，是也。應(yīng)墮惡道句，正明此義。

　　“以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅”兩句，昔人有釋為“轉(zhuǎn)重業(yè)令輕受”者，此釋不宜局看；若局看之，便與佛旨多所抵觸。何謂與佛說(shuō)抵觸耶？試觀上文，于“為人輕賤”之下，即接曰：“是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道”，正明其被人輕賤，是由夙業(yè)所致；亦即應(yīng)墮惡道之見(jiàn)端也。其非別用一法轉(zhuǎn)而令之如是也，彰彰明甚。

　　此中“消滅”之言，不可誤會(huì)為善惡二業(yè)兩相抵消。佛經(jīng)常說(shuō)“因果一如”之理，所謂“如是因、如是果”，又曰：“假使百千劫，所作業(yè)不亡”，足見(jiàn)善惡二業(yè)，各各并存，不能抵消矣。即如此經(jīng)：前云：“能信此經(jīng)，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根”，若可抵消者，先世罪業(yè)早已抵消矣，何致今世依然應(yīng)墮惡道？將前后經(jīng)文合而觀之，其為各有因果，各各并存，不能抵消，顯然易明。而“轉(zhuǎn)令輕受”之言，含有抵消之意，故曰多所抵觸。然則奈何？惟有極力消滅惡種之一法耳。何謂抵消？譬如帳目，以收付兩數(shù)，相抵相消，只算其馀存之?dāng)?shù)。善惡因果，不能如是抵消，只算馀存之或善或惡以論報(bào)也。何以故？帳目中，雖各式銀錢(qián)，無(wú)所不有，然有公定之標(biāo)準(zhǔn)，可以依之，將不一者折合為一，故可抵消。若善惡之業(yè)，輕重大小，至不一律，既無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，以為衡量折合之根據(jù)，從何抵消乎？故經(jīng)百千劫，其業(yè)不亡也。何為消滅？譬如田中夙種，有稻、有稗，今惟培植稻種，令得成榖，稗子發(fā)芽，則連根拔去，是之謂消滅。人亦如是，八識(shí)田中，無(wú)始來(lái)善惡種子皆有，惟當(dāng)熏其善種，令成善果，則惡種子無(wú)從發(fā)生，縱令夙世惡種，已經(jīng)發(fā)展，但能于惡果尚未成熟期間，勇猛精進(jìn)，使善果先熟，則惡果便不能遽成，若久久增長(zhǎng)善根，則枝葉扶疏，使惡果久無(wú)成熟之機(jī)會(huì)，將爛壞而無(wú)存矣。此約世間善行及出世間法不了義教而言。若依最上乘了義之教，修殊勝因，剋殊勝果，便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬?cái)噻P除，豈止善果先熟，不令?lèi)汗�得成而已哉�?/p>

　　此段十分重要，請(qǐng)細(xì)讀，勿厭繁，是幸！

　　世人稍遇災(zāi)殃，不是怨天，便是尤人，絕無(wú)有作償債想，生悔罪心者。須知：種瓜得瓜，種豆得豆；種稂莠則不能得嘉榖，種荊棘則勿望收稻梁。作惡獲福者，宿世之栽培深也；若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也；倘日日如是，縱有百萬(wàn)之富，不幾年即便家敗人亡、掃地而盡矣！作善遇殃者，宿世之罪業(yè)深也；若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復(fù)立小功，以功小故，未能全赦，改重為輕；倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復(fù)封侯拜相，世襲爵位，與國(guó)同休。

　　為使人易懂，方便設(shè)此譬喻耳。切勿看作抵消。

　　大丈夫生于世間，當(dāng)具超格知見(jiàn)，豈可使身外之物，累壞自身？譬如金珠滿(mǎn)屋，強(qiáng)盜來(lái)?yè)專(zhuān)�只宜捨之速逃，豈可守財(cái)待死？良以金珠雖貴，若此身命，猶然輕賤，既不能兩全，只可捨金珠而全身命耳。且汝財(cái)物已燒，空憂(yōu)何益？惟宜隨緣度日，竭力念佛，求生西方，則盡未來(lái)際，永離眾苦，但受諸樂(lè)，如是，則由此火災(zāi)，成無(wú)上道，當(dāng)感恩報(bào)德之不暇，何怨恨迷悶之若是耶？祈以予言詳審忖度，當(dāng)即釋然解脫，如撥云霧以見(jiàn)天日；從茲、即災(zāi)殃翻為善導(dǎo)，轉(zhuǎn)熱惱直下清涼矣！倘猶執(zhí)迷不悟，勢(shì)必發(fā)顛發(fā)狂，則本心已喪，邪魔附體，縱令千佛出世，亦不能奈汝何矣！

　　衛(wèi)居士讀此書(shū)后，未知情況如何？想必“釋然解脫，撥云見(jiàn)日，即災(zāi)殃翻為善導(dǎo)，轉(zhuǎn)熱惱直下清涼”矣！