佛說報恩孝親經(jīng)句集要

　　佛說報恩孝親經(jīng)句集要

　　1、佛告王舍城內(nèi)之妙德長者，勇猛長者，善法長者等言，長者！我今說妙義，欲利益未知未來世之恩德者，世間出世間之恩有四種：一者父母恩，二者眾生恩，三者國王恩，四者三寶恩，是四恩，一切眾生，平等負(fù)荷。（心地觀經(jīng)）

　　2、依慈父悲母長養(yǎng)之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地觀經(jīng)）

　　3、母之悲恩，我一劫之間住世而說，亦說難盡。......悲母之念子，無物可比也。自入胎十個月間，行住坐臥，受諸苦惱，口不能宣之。所欲飲食衣服，雖得亦不喜之，憂心無時休息，但思惟將生產(chǎn)好兒。若產(chǎn)難時，如百千刀，競來割之；若安產(chǎn)時，與諸眷屬共喜樂，如貧人得如意珠，十月苦痛，以生兒一聲忘之矣。如聽音樂之樂，子寢于母之胸臆，以左右膝，為游履處，由母之胸臆，出甘露泉而長養(yǎng)，其恩德，聳天山岳亦不及，大海亦猶淺。若隨順慈母之教而無違者，諸天護念之，福德無盡。若有善男子善女人，為欲報母恩，一劫之間，每日三時，割自身肉，以養(yǎng)父母，亦未能報一日之恩。（心地觀經(jīng)）

　　4、父母視子有五事：一令去惡就善，二教以書疏，三令持經(jīng)戒，四使娶婦，五家中所有給與。（六方禮經(jīng)）

　　5、佛問諸沙門，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之后，推干臥濕，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設(shè)慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當(dāng)何以報。（孝子經(jīng)）

　　6、父母生養(yǎng)，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養(yǎng)教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。（最勝佛頂尊勝陀羅尼凈除業(yè)障經(jīng)）

　　7、從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母。（末羅王經(jīng)）

　　8、佛問彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中陰經(jīng)）

　　9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢男子父母，不可稱數(shù)，皆有一時之緣，難可脫免，至今得道�，F(xiàn)我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放舍，使我學(xué)道，累功精進，今成得佛，皆是父母之恩，人亦學(xué)道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復(fù)。（分別經(jīng)）

　　10、若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。（中阿含經(jīng)）

　　11、知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱贊知恩報德者。（大方廣如來不思議境界經(jīng)）

　　12、爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。（梵網(wǎng)經(jīng)）

　　13、善之極莫大于孝，惡之極不孝也。（忍辱經(jīng)）

　　14、世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集經(jīng)）

　　15、凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。（四十二章經(jīng)）

　　16、假令有人，一肩荷父，一肩擔(dān)母，盡事壽量而不暫舍，供給衣食醫(yī)藥，種種所需，猶未能報父母之深恩。（本事經(jīng)）

　　17、善男子，于諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲毋不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習(xí)，孝養(yǎng)父母，若人供佛，福等無異。應(yīng)當(dāng)如是報父母恩。（心地觀經(jīng)）

　　18、有福人，請百人凈婆羅門，百人仙人，百人朋友，于七寶堂內(nèi)，供養(yǎng)百千種上妙珍膳，垂瓔珞，以百寶莊嚴(yán)床臥具，以百藥治療病，滿百千劫，亦莫若一念孝順心，以微少物，供養(yǎng)悲母，隨從供侍。比前功德，百千萬分，不可校量。（心地觀經(jīng)）

　　19、奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之后，推干去濕，除去不凈，大小便利，乳哺長養(yǎng)，將護我身。以是義故，我當(dāng)報恩，色養(yǎng)侍衛(wèi)，隨順供養(yǎng)。（南大般涅槃經(jīng)）

　　20、夫為人子者，當(dāng)以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業(yè)不斷。（長阿含經(jīng)）

　　21、子事父母，當(dāng)有五事：一當(dāng)念治生，二早起令奴婢于時作飯時，三不增父母憂，四當(dāng)念父母恩，五父母有疾病，當(dāng)恐懼求醫(yī)治之。（六方禮經(jīng)）

　　22、子視父母有五事：一念家事，二修負(fù)債，三解誡，四為供養(yǎng)，五令父母歡。（善生子經(jīng)）

　　23、飲食及寶，未足能報父母恩，引導(dǎo)令向正法，便為報二親。（不思議光經(jīng)）

　　24、若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。（毗那耶律）

　　25、爾時，世尊告諸比丘：父母于子有大增益。乳哺長養(yǎng)隨時將育，四大得成。右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年更使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒，教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處。無智慧教令黠慧，勸樂教授安隱處。如是信如來，至真，等正覺，明行成，為善逝，世間解無上士，道法御，天人師，號佛，世尊。教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現(xiàn)身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信圣眾。如來圣眾甚清凈，行直不曲，常和合法。法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂圣眾四雙八輩，是謂如來圣眾最尊最貴，當(dāng)尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子當(dāng)教父母行悲。（佛說父母恩難報經(jīng)）

　　26、烏答摩納至佛問訊，而作是言：曇云，若眾生如法乞財，供養(yǎng)父母，又以正理使得樂處，正理供給，當(dāng)?shù)酶２�？佛言：如是供養(yǎng)，實得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養(yǎng)父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。（雜阿含經(jīng)）

　　27、親恩若此，當(dāng)何以報？諸沙門對曰：唯當(dāng)盡禮，慈心供養(yǎng)，以賽親恩耳。世尊又曰：子之養(yǎng)親，甘露百味，以恣其口；天樂眾音，以娛其耳；名衣上服，光耀其體；兩肩荷負(fù)，周流四海，訖子年命，以賽恩養(yǎng)，可謂孝乎？諸沙門曰：唯孝之大，莫高乎茲。世尊告曰：未為孝矣。若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾 濫竊非物，情染外色偽辭非道，耽醉荒亂，違背正真，兇檗若斯，子當(dāng)極諫以啟悟之。若猶蓇蓇未悟，即為開化，牽譬引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。曰：斯為不軌，身被眾毒，自招殞命。命終神去，系于太山，湯火萬毒，獨喚無救。由彼履惡，遭此重殃。若復(fù)未移，悲泣啼號，絕不飲食，親雖不明，必以恩愛之痛，懼子死矣，由當(dāng)強忍伏，心崇正道。若親遷志，奉佛五戒：仁惻不殺，清讓不盜、貞潔不淫、守信不欺、孝順不醉。宗門之內(nèi)，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，仆使恭順，潤澤遠(yuǎn)被，含血受恩。十方諸佛，天龍鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶萬姓，無不愛敬，祐而安之。雖有顛倒之政，佞臣之輔，兇兒妖婦，千邪萬怪，無如己何。于是二親處世常安，壽終魂靈升生天上，諸佛共會，得聞法言，獲道度世，長與苦別。佛言：諸沙門，睹世無孝，惟斯為孝耳，能令二親去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，恩重于乳哺之養(yǎng)，無量之惠，若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養(yǎng)，猶不孝矣。（孝子經(jīng)）

　　28、告諸比丘：教二人作善，不可得報恩。云何為二，所謂父母也。若復(fù)比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫(yī)藥，即于肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當(dāng)知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節(jié)，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘當(dāng)供養(yǎng)父母，常當(dāng)孝順，不失時節(jié)。（增壹阿含經(jīng)）

　　29、受優(yōu)婆塞戒，先學(xué)世書。既學(xué)通達(dá)，如法求財。若得財物，應(yīng)作四分。一分應(yīng)供父母、己身、妻子、眷屬。二分應(yīng)作如法販轉(zhuǎn)。留余一分，藏積俟用。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)）

　　30、若優(yōu)婆塞受持戒訖，不能供養(yǎng)父母師長，是優(yōu)婆塞得失意罪。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)）

　　31、佛言：若人于父母所，作少供養(yǎng)，獲福無量，少作不順，罪亦無量。（雜寶藏經(jīng)）

　　32、佛告諸比丘言：有八種人，應(yīng)決定施，不復(fù)生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠(yuǎn)來之人、六遠(yuǎn)去之人、七病人、八看病者。（雜寶藏經(jīng)）

　　33、菩薩為供養(yǎng)佛法僧及父母兄弟，得畜財物。為起寺舍造像，為布施，若有此因緣，得受金銀財物，無有罪過。（文殊師利問經(jīng)）

　　34、有四種恩，甚為難報。何等為四？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。若有供養(yǎng)此四種人，得無量�！，F(xiàn)在為人之所贊嘆，于未來世能得菩提。（正法念處經(jīng)）

　　35、眾生知恩欲報德者，爾時菩薩令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當(dāng)供養(yǎng)父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善。是名菩薩報恩巧方便。 菩薩為主于父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養(yǎng)，知恩報恩。（菩薩地持經(jīng)）

　　36、飯諸賢圣，不如孝事其親。孝者，盡直心，無外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。（六度集經(jīng)）

　　37、文殊師利白佛言：云何如來說父母恩大，不可不報；又言師僧之恩，不可稱量。其誰為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在于膝下，莫以報生邀與之等。以生育恩深故言大也。若從師學(xué)，開發(fā)知見，次恩大也。夫出家者，舍于生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養(yǎng)智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。（舍利弗問經(jīng)）

　　38、天聞地神云乎：我負(fù)大地，一切所有，及須彌山之重亦不厭。然我于三種人恒有厭心：一者懷叛逆心，欲謀害人王者，二者棄親恩，不孝父母者，三者撥無因果，破法輪僧，障修善者也。如是人，一念間亦不欲任持之。（華嚴(yán)經(jīng)）

　　39、佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中�；�閻羅王大聲告敕：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道。汝今生處，名阿鼻地獄。作是語已，即滅不現(xiàn)。爾時，獄卒復(fù)驅(qū)罪人，從于下鬲，乃至上鬲，經(jīng)歷八萬四千鬲中，捸身而過，至鐵網(wǎng)際，一日一夜，爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜，此閻浮提日月歲數(shù)，六十小劫。如是壽命，盡一大劫。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。（觀佛三昧海經(jīng)）

　　40、佛告阿難：若有父母妻子不放此人至于道場者，此人應(yīng)向父母等前，燒種種香，長跪合掌。應(yīng)作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。亦應(yīng)種種諫曉，隨宜說法。亦應(yīng)三請，若不聽者，此人應(yīng)于舍宅，默自思惟，誦持經(jīng)典。（大方等陀羅尼經(jīng)）

　　41、世間父母極親愛，眾生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家為救護。（大乘菩薩藏正法經(jīng)）

　　42、菩薩世世喜然燈于佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。菩薩世世事師父母，若見臥睡，不數(shù)驚覺，若欲使覺，當(dāng)持音樂。若持好語，誦經(jīng)往覺之。菩薩世世有奇異美飯食，終不獨食。若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見怨家，見父母，心正等無異。（佛說菩薩行五十緣經(jīng)）

　　43、佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學(xué)經(jīng)戒，不畏后世者，其人身死，當(dāng)墮地獄。（閻羅王五使經(jīng)）

　　44、爾時，信相菩薩為諸眾生而作發(fā)起，白佛言：世尊，今有受罪眾生，為諸獄卒判磪斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風(fēng)吹活，而復(fù)斬之，何罪所致？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，而獲斯罪。（罪業(yè)報應(yīng)教化地獄經(jīng)）

　　45、復(fù)有眾生身體頑痹，眉須墮落，舉身洪爛，鳥棲鹿宿，人跡永絕，點污親族，人不喜見，名之癩病。何罪所致？佛言：以前世時，坐不信三尊，不孝父母，破壞塔寺，剝脫道人，斫射賢圣，傷害師長，常無返復(fù)，背恩忘義，常巧茍且，淫匿尊卑，無所忌諱，故獲斯罪。（罪業(yè)報應(yīng)教化地獄經(jīng)）

　　46、復(fù)有眾生身體長大，聾騃無足，宛轉(zhuǎn)腹行，唯食泥土以自活命，為諸小蟲之所唼食。常受此苦，不可堪處。何罪所致？佛言：以前世時，坐為人自用，不信好言善語，不孝父母，反戾時君。若為帝王大臣，四鎮(zhèn)方伯，州郡令長，官禁督護，恃其威勢，侵奪民物，無有道理，使民苦悴，呼嗟而行，故獲斯罪。（罪業(yè)報應(yīng)教化地獄經(jīng)）

　　47、復(fù)有眾生，其形甚丑，身黑如漆，面目復(fù)青，頭頰俱堆，皰面平鼻，兩眼黃赤，牙齒疏缺，口氣腥臭，矬短臃腫凸髖，腳復(fù)繚戾，僂脊眶肪，費衣健食，惡瘡膿血，水腫干痟，疥癩癰疽，種種諸惡，集在其身。雖親附人，人不在意。若他作罪，橫罹其殃。永不見佛永不聞法，永不識僧。何罪所致？佛言：以前世時，坐為人子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不賞其信，鄉(xiāng)黨不以其齒，朝廷不以其爵。妄為趨作，心意顛倒，無有其度。不信三尊，殺君害師，伐國掠民，攻城破塢，偷寨過盜，惡業(yè)非一，美己惡人，侵凌孤老，誣謗賢圣，輕慢尊長，欺誑下賤。一切罪惡，悉具犯之，眾惡集報，故獲斯罪。（罪業(yè)報應(yīng)教化地獄經(jīng)）

　　48、佛告辯意：復(fù)有五事行，死入地岳億劫乃出。何謂為五？一者：不信有佛法眾而行誹謗，輕毀圣道。二者：破壞佛寺尊廟。三者：四輩轉(zhuǎn)相毀謗，不信殃罪，無敬順意。四者：反逆，無有上下，君臣父子不相順從。五者：當(dāng)來有欲為道者，已得為道，便不受師教而自貢高，輕慢誹師。（佛說辯意長者子所問經(jīng)）

　　49、死生之宜，各有其人。有人貪生，有人樂死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，后世更生。違佛遠(yuǎn)法，不遭明師，殺盜淫欺，唯惡是從。如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養(yǎng)父母，敬事師長，和順妻子，奴婢眷屬，謙敬于人，如斯之人，惡生樂死。所以者何？善人死者，福應(yīng)生天，受五欲樂。惡人死者，應(yīng)入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄。惡人畏死，如囚入獄。（未曾有因緣經(jīng)）

　　50、世尊又告王曰：眾惡之罪，最重有五。不孝不忠，殺親殺君，家滅國亂，重罪一也。羅漢之行，得空不愿，無相之定，與佛齊意，拯濟眾生；而愚向之，重罪二也。佛者，眾罪已畢，景福會成，相好十力，法導(dǎo)眾生，慈悲喜護，心過慈母；而愚惡謗，重罪三也。清凈沙門，志清行高，懷抱經(jīng)法，助佛化愚，諸佛相紹繼，眾生得度，皆由眾僧。佞讒交構(gòu)，以致不調(diào)，僧不調(diào)，正法毀民狂走；正法毀，民狂走者，三道興，惱比丘僧，重罪四也。佛之尊廟，寶物水土，眾生赤心以貢三尊，愚人或毀盜之，重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。（佛說自愛經(jīng)）

　　51、若有不孝眾生，不念父母生養(yǎng)之恩，舍背父母與妻子居，所有衣食病瘦湯藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶侍。于其妻子，晝夜不離。得一美味，不敢自啖，持與妻子，或偷父母財寶私與妻子歡樂食啖。父母善言不肯隨順，妻子惡語信用無舍，或為妻子訶罵父母�；蚬灿H族，母女姊妹，尊卑上下，行于淫欲，無慚愧心。如是眾生，攝在何等眾生數(shù)中？答言：大王，如是惡人，攝在劫奪眾生數(shù)中上品治罪。何以故？大王，當(dāng)知父母恩重，至心孝養(yǎng)，猶不能報，何況棄舍，遮逆教命。是名世間最大劫賊。（大薩遮足干子受記經(jīng)）

　　52、是諸眾生所作十惡之無間業(yè)，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應(yīng)墮地獄餓鬼畜生。（會部金光明經(jīng)）

　　53、佛語寶積：未來眾生具五因緣，得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五？一者：慈心不殺，具佛禁戒，威儀不缺。二者：孝養(yǎng)父母，行世十善。三者：身心安寂，系念不亂。四者：聞方等經(jīng)，心不驚疑，不沒不退。五者：信佛不滅，于第一義心如流水，念念不絕。（佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)）

　　54、普賢菩薩告德藏菩薩言：佛子若欲證得此三昧者，先應(yīng)修福，集諸善根，謂常供養(yǎng)佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無救無歸，可悲愍者，攝取不舍。乃至身肉，無可吝惜。何以故？供養(yǎng)佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。供養(yǎng)法者增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性。供養(yǎng)僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。供養(yǎng)父母和尚尊師，及世間中曾致饒益，賴其恩者，應(yīng)念倍增報恩供養(yǎng)。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善報斷滅，作諸惡業(yè)。故諸如來稱贊知恩，毀背恩者。（大方廣如來不思議境界經(jīng)）

　　55、佛告不離先尼王：人命欲終，身體不寧，血脈為消，面色為變，命日欲促。溫去身冷，魂神去矣。所有珍寶父母、兄弟、妻子、內(nèi)外知識、奴婢皆當(dāng)棄捐。隨行獨去，不知所到。世間雖樂，不得久留。王當(dāng)是時，當(dāng)何恃怙？唯有孝順慈養(yǎng)二親，供事高行清潔沙門。見凡老人，當(dāng)尊敬之；所有財寶，與民同歡；當(dāng)以慈心施惠于民；無以讒言殘害民命。為王之法，當(dāng)宣圣道，教民為善；唯守一心，心存三尊。王者如斯，諸圣咨嗟；天龍鬼神擁護其國；生有榮譽，死得上天。身死神去，當(dāng)何所恃，唯恃善耳�；鹗�煒燁，恃水滅之；饑渴之人，唯恃水谷；老恃機杖；盲恃有目；冥恃燈火；疾病困篤，恃良醫(yī)藥；船行巨海，風(fēng)浪盛猛，恃被榜櫓；道有盜賊，恃藏匿處。身死神去，唯恃修喜；猶波難逢，各恃其事以自拔濟。（佛說諫王經(jīng)）

　　56、佛告比丘：堅持七行，必得帝釋。何以故？昔者帝釋為人之時，發(fā)初履行，孝順父母；供養(yǎng)尊長；所言柔軟；斷于兩舌；好施無慳；恒修實語，終不欺誑；不起嗔恚；設(shè)生嫌恨，尋思滅之。（雜阿含經(jīng)）

　　57、夫欲凈業(yè)者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。（觀無量壽經(jīng)）

　　58、無以檗妻，遠(yuǎn)賢不親，女情多欲，好色無倦，違孝殺親，國政荒亂，萬民流亡。本志惠施，以戒自檢，軟心崇仁，蒸蒸進德，潛意寂寞學(xué)志睿達(dá)，名動諸天，明齊賢者。自穢妻聚惑志女色，荒迷于欲，妖蠱姿態(tài)，其變?nèi)f端。薄志之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸，遂回志沒身，從彼妖媚，邪巧之辭，或危親殺君，吝色情蕩，忿疾怠慢，散心盲瞑，等行禽獸。自古世來，無不由之亡身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，唯道是務(wù)。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠，以仁養(yǎng)民，父法明，子孝慈，夫信婦貞。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷執(zhí)行如此，世世逢佛，見法得道。（孝子經(jīng)）

　　59、若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長和尚先一受用，然后自服。

　　60、善男子，若得人身，多饒財物，兼得自在，先應(yīng)供養(yǎng)父母師長和尚耆舊。

　　61、修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學(xué)世法，供養(yǎng)父母師長有德，修奢摩他毗婆舍那，讀誦書寫十二部經(jīng)，復(fù)能遠(yuǎn)離貪恚癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)）

　　62、如來以正遍知，宣說真實之言，為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍。頭目髓腦，國城妻子，象馬七寶輩輿車乘，衣服飲食，臥具醫(yī)藥，一切給與，勸修精進戒施、多聞、禪定、智慧、乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養(yǎng)父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。（大方便佛報恩經(jīng)）

　　63、菩薩于無量阿僧祇劫，孝養(yǎng)父母，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。其事如是，以此因緣，自致成佛。

　　父母眾僧，宜應(yīng)贊嘆軟語，常念其恩。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內(nèi)最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙八輩，十二賢士，供之得福，進可成道。父母者，十月懷抱，推干去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養(yǎng)；及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切眾生。佛告阿難：父母眾僧，是一切眾生二種福田，所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。

　　64、佛告阿難：均提沙彌，非適今也。過去世時，供養(yǎng)父母眾僧，修好功德，遇善知識，今得道果。（大方便佛報恩經(jīng)）

　　65、菩薩摩訶薩，于昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長老。于無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習(xí)忍辱，勤行精進，禪定智慧，大慈大悲，大喜大舍。是故今得三十二相，八十種好，金剛之身。（大般涅槃經(jīng)） 施三種人，果報無盡：一病人、二父母、三如來。（大般涅槃經(jīng)）

　　66、使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。（孝子經(jīng)）

　　67、佛告首迦：眾生惱亂父母，令心憂惱，得多病報。供養(yǎng)自己父母及諸病人，得少病報。于父母所無愛敬心，得丑陋報；愛敬父母尊長，得端正報。于己父母及賢圣所，無心奉侍，得少威勢報；于己父母及賢圣所，恭敬奉迎，得大威勢報。不知敬父，不知敬母，得下族姓報；善知敬父，善知敬母，得上族姓報。于父母所，滅撤生業(yè)，得少資生報；于父母所，供養(yǎng)生業(yè)，得多資生報。（業(yè)報差別經(jīng)）

　　68、世尊告諸比丘：有二法與凡夫得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。云何為二法？供養(yǎng)父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復(fù)供養(yǎng)一生補處菩薩，獲大功德，得大果報。是謂比丘施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。是故諸比丘常念孝順供養(yǎng)父母。如是諸比丘當(dāng)作是學(xué)。

　　69、如來出現(xiàn)世時，必當(dāng)為五事。云何為五？一者當(dāng)轉(zhuǎn)法輪；二者當(dāng)度父母；三者無信之人，立于信地；四者未發(fā)菩薩意，使發(fā)菩薩心；五者當(dāng)授將來佛決。若如來出現(xiàn)世時，當(dāng)為此五事。（增壹阿含經(jīng)）

　　70、佛語阿難：出家在家，慈心孝順，供養(yǎng)父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養(yǎng)父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（賢愚因緣經(jīng)）

　　71、問：比丘教白衣不祭一切之人，為是理不？答：非。假使父母不食，敬心供養(yǎng)，亦得其福。問：人出家，王法父母不聽，為得戒不？答：不得。（目連問五百輕重經(jīng)） 于師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當(dāng)知是人已被魔鉤之所鉤著。（大乘修行菩薩行門諸經(jīng)要集）

　　72、普賢菩薩告言：佛子于十方處，一切清凈圓滿佛剎，諸眾生類，其中示現(xiàn)無量佛事。諸菩薩等積種種福德善根，應(yīng)供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧。孝養(yǎng)父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨亡□，菩薩皆應(yīng)悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應(yīng)施與，勿生慳恪。（大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分）

　　73、世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也。（大集經(jīng)）

　　佛言：非但今日贊嘆慈孝，于無量劫，亦常贊嘆。（雜寶藏經(jīng)）

　　74、若有眾生知返復(fù)者，此人可敬。小恩尚不忘，何況大恩。設(shè)離此間百千由旬，猶近我不異，我恒嘆譽。若有眾生不知返復(fù)者，大恩尚不憶，何況小者。彼非近我，我不近彼。正使著僧伽黎，在吾左右，此人猶遠(yuǎn)。是故比丘當(dāng)念返復(fù)，莫學(xué)無返復(fù)。（增壹阿含經(jīng)）

　　75、佛告阿難、難陀、羅云：汝等舉大愛道身，我當(dāng)躬自供養(yǎng)。是時釋提桓因及諸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自勞神，我等自當(dāng)供養(yǎng)。舍利弗告諸天：止止，此是如來所應(yīng)修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長養(yǎng)恩重，乳哺懷抱，要當(dāng)報恩，不得不報恩。（增壹阿含經(jīng)）

　　76、善男子，我于往昔為四事故，舍離生命。一者，為破眾生諸煩惱故。二者，為令眾生受安樂故。三者，為自除壞貪著身故。四者，為報父母生養(yǎng)恩故。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)）

　　77、爾時，世尊在靈鷲山，以天眼遙見父王，病臥著床，羸困憔悴，命欲向終。告難陀曰：父王凈飯是我曹父，今得重病，宜當(dāng)往見。難陀受教唯然。今宜往詣，報育養(yǎng)恩。阿難白言：凈飯王是我伯父，聽我出家為佛弟子，得佛為師，會欲共往。羅云白言：世尊雖是我父，棄國求道，我蒙祖王育養(yǎng)成就而得出家。欲往奉覲祖王。佛言：善哉！王見佛到，痛既即除。佛言：唯愿大王莫復(fù)悲憂，即以手著父王額上。無常對至，命盡氣絕，忽就后世。而以棺斂著于師子座上。佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。阿難羅云住在喪足。難陀長跪白佛言：父王養(yǎng)我，愿聽難陀擔(dān)父王棺。阿難合掌白佛言：惟愿聽我擔(dān)伯父棺。羅云復(fù)前而白佛言：惟愿聽我擔(dān)祖王棺。爾時世尊念當(dāng)來世，人民兇暴，不報父母養(yǎng)育之恩，為不孝之者，為是當(dāng)來眾生之等，設(shè)禮法故，如來躬自擔(dān)于父王之棺。即時三千大千世界六種震動，一切諸山嶇峨涌沒，如水上船。（佛說凈飯王般涅槃經(jīng)）

　　78、大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地天神地只，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說救濟之法，令一切難皆離憂苦。佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒。圣眾之道，其德汪洋，其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬得出三涂之苦，應(yīng)時解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂百年；若七世父母，生天，自在化生，入天華光。時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時，先安佛前塔寺中。佛前眾僧咒愿竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅，時目連母，即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。（佛說盂蘭盆經(jīng)）

　　79、目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善快問，我正欲說，汝今復(fù)問。善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養(yǎng)慈愛之恩。（佛說盂蘭盆經(jīng)）

　　80、畢陵伽婆蹉，父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)而不敢，以白佛，佛告諸比丘：若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母，若不供養(yǎng)，得重罪。（彌沙塞部五分律）