釋淨(jìng)土群疑論卷第六（一）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第六(一)

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問(wèn)曰。為一切眾生求生淨(jìng)土悉得生耶。為亦有不得生耶。若悉得生眾生界無(wú)窮。何因極樂(lè)國(guó)土有終盡日。阿彌陀佛有涅槃時(shí)。又花聚菩薩及山�；燮兴_不應(yīng)發(fā)願(yuàn)。若有一眾生生阿彌陀佛國(guó)未盡。若我先生者我終不取正覺(jué)。亦不得言眾生生盡我最後生也。若有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之極重而得往生。何有罪人更過(guò)此者不得生也。又經(jīng)言亦令一切眾生得生淨(jìng)土。不得生者。應(yīng)非眾生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨(dú)隔一數(shù)。而不令其生耶。無(wú)限大悲有不平等過(guò)也

　　釋曰。此有二釋。一釋。一切眾生悉令得生。以佛大悲心無(wú)限量。等起慈心咸與利益。弘誓大願(yuàn)不簡(jiǎn)怨親。故一切有情無(wú)不生也。若爾前所設(shè)難復(fù)云何通。答。雖盡令生而眾生志願(yuàn)種種差別�；虿恍耪�法�；驑�(lè)著小乘�；驉�(ài)處穢方�；虼蟊�拔苦住茲穢土。拯救含生。或樂(lè)往生佗餘佛國(guó)修行供養(yǎng)。如是種種異行異心。不可並令俱生極樂(lè)。雖並得生無(wú)盡生者。譬如一切眾生皆有佛性。雖當(dāng)成佛未必盡成。如也盡成眾生界盡。此亦如是。前義不妨。且觀一類(lèi)樂(lè)生西方機(jī)緣略盡。菩薩發(fā)願(yuàn)如來(lái)滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經(jīng)說(shuō)言。應(yīng)度者皆已度訖。又言�；�緣既盡遷神涅槃。以此準(zhǔn)知。約有緣說(shuō)。不據(jù)一切眾生總論。雖佛廣大心盡眾生界。然其受化唯度有緣。故往生有終盡之機(jī)。如來(lái)有滅度之日。菩薩致最後往。觀音成補(bǔ)處之位也。故此往生之徒。非遍一切者也

　　問(wèn)曰。既言淨(jìng)土無(wú)女人。如何鼓音聲王陀羅尼經(jīng)。說(shuō)阿彌陀佛其國(guó)號(hào)曰清泰。聖王所住其城縱廣十千由旬。於中充滿(mǎn)剎利之種。父名月上轉(zhuǎn)輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無(wú)垢稱(chēng)。智慧弟子名曰攬光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無(wú)勝。提婆達(dá)多名曰寂意。若無(wú)女人如何有母耶

　　釋曰。今為三釋。一釋云。佛有受用身變化身。觀經(jīng)說(shuō)者。是受用身。鼓音聲王經(jīng)說(shuō)者。是變化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩�，F(xiàn)胎生身有父母等�；�變易位現(xiàn)化生身便無(wú)父母。二釋云。此父母城邑等並是諸功德法。如維摩經(jīng)說(shuō)。智度菩薩母。方便以為父等。亦以諸功德作種種人名。說(shuō)種種法。如文殊師利於覺(jué)城東遇善財(cái)童子。此覺(jué)城東還是功德名也。此亦如是。以諸功德為父母等名也。言國(guó)清泰者。此顯如來(lái)最清淨(jìng)法界也。性淨(jìng)曰清。體寬稱(chēng)泰。萬(wàn)德依止故言國(guó)也。其城縱廣十千由旬者。此顯如來(lái)大圓鏡智也。其智具含十智。能有十力。因十度成故名十千由旬也。於中充滿(mǎn)剎利種者。剎利種王種也。鏡智之中有於法王恒沙功德諸法種子。故言充滿(mǎn)剎利種也。父名月上者。此金剛三昧也。夫月以破闇為能。三昧除惑為用也。轉(zhuǎn)輪聖王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喻定勝餘三昧也。殊勝妙顏者。夫一身之中顏面第一。六度之內(nèi)般若稱(chēng)尊。般若殊勝為大師之母也。子名月明者。佛喻於日。光明第一菩薩功德名之曰子。次稱(chēng)月明也。奉事弟子名無(wú)垢稱(chēng)者。此顯如來(lái)平等性智。常觀鏡智名為奉事。不與惑俱號(hào)無(wú)垢稱(chēng)。智慧弟子名攬光者。此顯如來(lái)妙觀察智。一切諸法無(wú)不明了。故曰攬光。神足弟子名大化者。此顯如來(lái)成所作智。起身語(yǔ)意種種變現(xiàn)。故名神足。此三智也居鏡智之後名弟。從鏡智而生曰子也。魔王名無(wú)勝者。此顯如來(lái)大悲功德也。佛以大悲憐愍含識(shí)。常在生死拔苦有情。魔樂(lè)生死。故曰魔王。此大悲超二乘之悲上。故名無(wú)勝也。提婆達(dá)多名曰寂意者。煩惱喧動(dòng)惱亂行人喻於調(diào)達(dá)。如來(lái)觀諸煩惱即是涅槃。故提婆達(dá)多名為寂也。此乃約諸功德。以立父母等名。非是淨(jìng)土之中阿彌陀佛別有胎生父母也。三釋云。如悲華經(jīng)等說(shuō)。諸佛成道於淨(jìng)穢土。所現(xiàn)成道種種不同。或有菩薩。於彼國(guó)生修菩薩行。即於彼國(guó)成等正覺(jué)。世界不變。名號(hào)與劫亦無(wú)有異�；蛴衅兴_。於彼國(guó)土生。即於彼國(guó)成等正覺(jué)。世界不變。名號(hào)與劫更別立稱(chēng)�；蛴衅兴_。於彼國(guó)生修菩薩行。即於彼國(guó)成等正覺(jué)。當(dāng)成佛時(shí)世界即變勝前世界。名號(hào)與劫悉皆改轉(zhuǎn)。如觀音授記經(jīng)中具說(shuō)。或有菩薩。於此世界生已。往他世界成等正覺(jué)。具如悲華經(jīng)說(shuō)。此並菩薩因中發(fā)願(yuàn)不同。故有如是差別。又如諸經(jīng)中。或有菩薩。童子出家成等正覺(jué)�；蛴衅兴_。納妻生子。棄捨五欲成等正覺(jué)。或有此世界生於中成道。有他世界生他世界成道。如法華經(jīng)說(shuō)。如龍女。於此娑婆世界畜生道生。後往南方無(wú)垢世界。捨彼女身即成男子。成等正覺(jué)。又花光如來(lái)是於胎生。於淨(jìng)土中成等正覺(jué)。故經(jīng)言。佛為王子時(shí)棄國(guó)捨世榮。於最末後身出家成佛道。以此準(zhǔn)知。花光佛於他世界受於胎生。於淨(jìng)土中成等正覺(jué)。若非胎生。寧為王子。棄國(guó)捨世榮也。今阿彌陀佛亦爾。於清泰國(guó)受彼胎生。於極樂(lè)國(guó)成等正覺(jué)也

　　問(wèn)曰。如舍利弗大目連等。所得五通不越三千大千世界。如何生彼凡夫。即能下至見(jiàn)聞神通等。超過(guò)百千萬(wàn)億諸佛世界。以此準(zhǔn)知。往生淨(jìng)土者。皆是大根大行菩薩往生。非是凡夫所能生也

　　釋曰。此義不定。不可以穢土聖人所得五通勝於淨(jìng)土凡夫類(lèi)也。只如北欝單越定報(bào)千年。何妨非想非非想天壽命八萬(wàn)劫得有中夭之者。豈以天業(yè)報(bào)長(zhǎng)。不許有中夭之壽。淨(jìng)土亦爾。雖是凡夫。以受生業(yè)勝�；驕Q(jìng)土報(bào)強(qiáng)乘佛本願(yuàn)�；蛴毬}威靈�；蛸Y生緣好�；颢@大乘妙定。緣此得通。勝此方聖。何所怪也。又五趣中陰將求受生。所得業(yè)通超二乘修得神通。何妨淨(jìng)土眾生得通勝於此聖也。故經(jīng)說(shuō)言。聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)漏善根。不如初心始業(yè)菩薩有漏善根

　　問(wèn)曰。未知往生西方眾生。為是分段生死。為是變易生死

　　釋曰。彼土菩薩八地已上一向是於變易生死。七地已還初果已上�；蚴欠侄��；蚴亲円�。直往三賢及十信等。皆唯分段。然壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。三十二相。真金色身虛無(wú)之身無(wú)極之體。五通自在微妙難思也

　　問(wèn)曰。淨(jìng)土之中既言無(wú)苦。未知三苦八苦之中。無(wú)何苦也

　　釋曰。若依小乘婆娑等說(shuō)。佛身猶有三苦具足。八苦之中猶有五苦。謂生苦.老苦.病苦.死苦.五取蘊(yùn)苦。唯無(wú)三苦。謂愛(ài)別離苦.怨憎會(huì)苦.求不得苦。以如來(lái)身十五界是有漏。謂五根.五塵.五識(shí)。三界通有漏及無(wú)漏。謂意界.法界.意識(shí)界。以是有漏身故。有生等五苦。然斷貪瞋癡等諸煩惱結(jié)。無(wú)三苦也。以愛(ài)別離苦是愛(ài)結(jié)。怨憎會(huì)苦是恚結(jié)。求不得苦是貪結(jié)。佛雖愍諸釋種為瑠璃王所誅。而非愛(ài)別離苦。調(diào)達(dá)出血。栴遮繫盂�；鹂佣撅埍娫箒�(lái)集。非怨憎會(huì)苦也。聚落乞食空鉢而歸。遇飢饉世乞求不得。雖屬此事。非求不得苦也。大乘之中。以佛世尊五蘊(yùn)十二處十八界皆是無(wú)漏故。涅槃經(jīng)云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。又言。捨無(wú)常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。維摩經(jīng)言。佛身無(wú)漏。諸漏已盡。如是等諸大乘經(jīng)減言。佛身唯是無(wú)漏。三苦八苦唯是有漏。故諸佛身無(wú)諸苦也。十地已還凡夫已上有二釋。一釋云。三苦之中有行苦壞苦。八苦之中有一苦。謂五取蘊(yùn)苦。以十地已還由受有漏變易分段諸報(bào)身故。又於行苦。有漏遷流是行苦也。諸有漏樂(lè)生時(shí)樂(lè)。住時(shí)樂(lè)壞時(shí)苦。故有壞苦也。彼無(wú)逼迫身心憂(yōu)苦。唯無(wú)苦苦也。初受彼身。雖名為生。非眾苦所依。又無(wú)胎藏逼迫。無(wú)生苦。命極長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。縱令凡夫還入變易生死。究竟成佛無(wú)死苦。捨彼命願(yuàn)生穢土。救苦眾生。雖死非苦也。以心忻樂(lè)願(yuàn)捨報(bào)修慈悲故。此五蘊(yùn)報(bào)從惑所生體是有漏。即五取蘊(yùn)苦也。淨(jìng)佛國(guó)土四大安穩(wěn)無(wú)病苦。形無(wú)衰損。無(wú)老苦。勝友恒集無(wú)愛(ài)別離苦。惡人不生。無(wú)怨憎會(huì)苦。資緣無(wú)乏。無(wú)求不得苦。二釋云。極樂(lè)世界八苦同前。三苦之中唯有行苦。由受分段變易報(bào)故。雖有樂(lè)受以唯清淨(jìng)。常恒相續(xù)無(wú)有間斷。究竟永證寂滅之樂(lè)。雖有少息而不生苦。非壞苦也。故彼淨(jìng)土言無(wú)苦也。無(wú)苦苦壞苦也