釋淨(jìng)土群疑論卷第六（二）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第六(二)

　　問(wèn)曰。既彼淨(jìng)土雖無(wú)苦苦等。而猶有彼行苦等。如何得名為極樂(lè)也

　　釋曰。三苦之中唯有一苦。八苦之內(nèi)亦唯有一苦。既三中無(wú)二。八中闕七。唯雖有餘一不名有苦。如涅槃經(jīng)言。如河少水亦名無(wú)水。如食少鹽亦名無(wú)鹽。又如毘曇言。大海一渧須彌一塵。不可說(shuō)言有山海也。今此亦爾�？v有少苦。不妨得名為極樂(lè)也。又逼迫不安。在身在心名為憂苦。彼土俱無(wú)名為極樂(lè)也

　　問(wèn)曰。觀經(jīng)言。分身化阿彌陀佛化觀世音大勢(shì)至。集極樂(lè)世界度苦眾生。彼土既云極樂(lè)。即應(yīng)無(wú)苦眾生。何因乃言集極樂(lè)國(guó)度苦眾生耶。釋曰。今言度苦眾生者。為度自土苦眾生。為度他土苦眾生耶

　　答。通度自他土苦眾生

　　問(wèn)曰。自土既無(wú)苦眾生。云何度自土苦眾生。他土雖有苦眾生。應(yīng)須往彼度苦。何因乃集極樂(lè)。遠(yuǎn)度他方苦耶

　　答。自國(guó)眾生雖無(wú)苦。然有二種生死分段變易有漏有為行苦之苦。如來(lái)同集為說(shuō)妙法。令速出離二種生死成就法身。故名度苦。他國(guó)眾生或宜身往親自救拔。故分身佛遍滿十方。如此土眾生淨(jìng)土業(yè)成臨命終化佛來(lái)迎往彼�；蛞藲w還遠(yuǎn)為利益。故集本國(guó)遙拯沈淪�；蜓远瓤啾娚�。化佛集自土中化諸菩薩。令興大悲心。捨自土樂(lè)。遣生他方行大悲行教化十方有緣眾生。故言集極樂(lè)國(guó)度苦眾生。如經(jīng)論言。八地菩薩由多寂證真如理。不肯出定教化眾生。諸佛摩頂。勸令出定教化眾生。即其義也。故維摩經(jīng)言。此土菩薩於諸眾生大悲堅(jiān)固。又言。是人乃能捨清淨(jìng)土。而來(lái)樂(lè)此多怨害處

　　問(wèn)曰。阿彌陀經(jīng)言。其國(guó)眾生無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。未知八識(shí)之中幾有識(shí)種。而與樂(lè)受相應(yīng)乎

　　釋曰。八識(shí)之中。七八兩識(shí)一類相續(xù)。緣境微細(xì)難可了知。縱處阿鼻地獄極苦之處�？v生三禪極樂(lè)之處。而此兩識(shí)唯與捨受相應(yīng)。乃至佛果大圓鏡智平等性智相應(yīng)淨(jìng)識(shí)。亦唯恒與捨受相應(yīng)。以此準(zhǔn)知。極樂(lè)世界此七八識(shí)恒與捨受相應(yīng)也。餘六轉(zhuǎn)識(shí)與三受相應(yīng)。謂喜樂(lè)捨。在意與喜樂(lè)受相應(yīng)。在五識(shí)與樂(lè)受相應(yīng)。捨受通與一切相應(yīng)。以稱讚淨(jìng)土經(jīng)言無(wú)有一切身心憂苦。唯有無(wú)量清淨(jìng)喜樂(lè)。是故名為極樂(lè)世界。以此準(zhǔn)知。淨(jìng)土六識(shí)之中但無(wú)憂苦無(wú)妨有捨。以諸喜樂(lè)心後。至歇減位多皆與彼捨受相應(yīng)。又彼捨受體非逼迫。善業(yè)所感。故得與彼捨受相應(yīng)。又彼眾生起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。如何不許與捨受相應(yīng)。以此準(zhǔn)知。雖名極樂(lè)亦得與其捨受相應(yīng)也。若謂不然。彼亦不得與喜相應(yīng)。以彼土名極樂(lè)界故。雖土名極樂(lè)而得與喜相應(yīng)。何妨名極樂(lè)亦與捨受相應(yīng)也

　　問(wèn)曰。分段生死大智度論文等。言受蟲身肉身。大品經(jīng)言。阿鞞跋致菩薩身中無(wú)八萬(wàn)戶蟲。彼既有分段生死。故須有蟲身也。若有者。阿彌陀經(jīng)言彼佛國(guó)土無(wú)三惡趣。復(fù)云何有八萬(wàn)戶蟲。進(jìn)退相違。如何解釋

　　釋曰。淨(jìng)土眾生雖受分段。而無(wú)有彼八萬(wàn)戶蟲。大智度論及大品經(jīng)。說(shuō)是蟲身?yè)?jù)穢土說(shuō)。且就穢土。色界諸天雖是凡夫。身中尚無(wú)八萬(wàn)戶蟲。及三災(zāi)起壞劫時(shí)末先壞三惡趣。爾時(shí)人中所受。於身猶自無(wú)有八萬(wàn)戶蟲。以三惡趣先已壞盡。何況淨(jìng)土清淨(jìng)妙色身。雖是分段。而無(wú)有是諸蟲身也

　　問(wèn)曰。何故稱讚淨(jìng)土經(jīng)說(shuō)。西方去此世界過(guò)百千俱胝那庾多佛土。此即四遠(yuǎn)之中。是於處遠(yuǎn)。觀經(jīng)乃言阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。二文相違。請(qǐng)辨其義

　　釋曰。案極樂(lè)之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。誠(chéng)為處遠(yuǎn)。今言不遠(yuǎn)。自有別義聊陳十釋以會(huì)斯文。一佛力不遠(yuǎn)。二方便不遠(yuǎn)。三應(yīng)現(xiàn)不遠(yuǎn)。四自心不遠(yuǎn)。五守護(hù)不遠(yuǎn)。六有緣不遠(yuǎn)。七本願(yuàn)不遠(yuǎn)。八來(lái)迎不遠(yuǎn)。九往生不遠(yuǎn)。十不放逸不遠(yuǎn)。一佛力者。經(jīng)言。以佛力故當(dāng)?shù)靡姳恕６�方便者。�?jīng)言。有異方便令汝得見。三應(yīng)現(xiàn)者。經(jīng)言。阿彌陀佛住立空中。四自心者。經(jīng)言。是心作佛是心是佛。五守護(hù)者。經(jīng)言。常來(lái)至彼行人之所。六有緣者。經(jīng)言。有緣眾生皆悉得見。七本願(yuàn)者。經(jīng)言。宿願(yuàn)力故。有憶想者必得成就。八來(lái)迎者。經(jīng)言。與諸化佛來(lái)迎行人。九往生者。經(jīng)言。如彈指頃即生彼國(guó)。十不放逸者。如涅槃經(jīng)第三十卷云。夫放逸者。雖得近佛及佛弟子。猶名為遠(yuǎn)。今但能專心不行放逸。即名近佛。不名遠(yuǎn)也。以具斯十義名不遠(yuǎn)也

　　問(wèn)曰。觀經(jīng)言。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。云何是心即能作佛也

　　釋曰。案唯識(shí)之理。心外無(wú)別法。萬(wàn)法萬(wàn)相皆是自心。故起信論言。心生諸法生。心滅諸法滅。維摩經(jīng)言。隨其心淨(jìng)即佛土淨(jìng)。又言。心垢故眾生垢。心淨(jìng)故眾生淨(jìng)。故知萬(wàn)法皆心變現(xiàn)。當(dāng)用此心觀彼佛時(shí)。阿彌陀佛為本性相。眾生觀心緣彼如來(lái)。不能心外見佛真相。當(dāng)觀心變作影像相。是影像相名曰相分。能觀之心是於見分。見相兩分皆不離於自證分。見分之力能現(xiàn)相分。故名是心作佛也。此相分即是自證分心。無(wú)別有體。故名是心是佛。欲觀如來(lái)一切功德。皆用自心所變影像。故名諸佛正遍知海從心想生也�；蛴尚南胄薹N種行。為萬(wàn)德因名正遍知海從心想生。故賢護(hù)經(jīng)第二初言。菩薩亦爾。一心善思見諸如來(lái)。見已即住。住已問(wèn)義。解釋歡喜即能思惟。今此佛者從何所來(lái)。而我是身復(fù)從何出。觀彼如來(lái)竟無(wú)來(lái)處及以去處。我身亦爾。本無(wú)出處。豈有轉(zhuǎn)還。彼復(fù)應(yīng)作如是思惟。今此三界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來(lái)。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。華嚴(yán)亦言。心如工畫師。畫種種五陰。一切世間中無(wú)法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生此三無(wú)差別。心有垢位名曰眾生。心純淨(jìng)時(shí)名曰為佛。即其義也

　　問(wèn)曰。觀經(jīng)言。若見眉間白毫者。八萬(wàn)四千相自然當(dāng)見。云何得見無(wú)見頂相