龍樹六論附錄（三）

　　龍樹六論附錄(三)

　　二、為什么要了解二諦

　　1、不知二諦不能了解經(jīng)義。

　　二諦道理,一定要徹底了解,如果未能徹底了解,那就對于佛所說甚深緣起的真義不能如理了解。如《中論·觀四諦品》中說:

　　若人不能知,二諦之分別,則于深佛法,不知真實(shí)義。

　　由此看來,若欲了知佛法真實(shí)義,須先了知緣生、緣立的俗妄之法,如水中月,雖然不如它所顯現(xiàn)那樣真實(shí),但能成辦一切因果作用。因此自性本空、緣起如幻義是能遠(yuǎn)離『自性有邊』和『斷滅無邊』的殊勝中道真理,應(yīng)當(dāng)徹底了解。

　　諸修行者若見性空緣起真性,則見苦集滅道四諦之真性。如經(jīng)云:

　　世尊,四圣諦應(yīng)如何通達(dá)?世尊告曰:曼殊室利:誰見諸行無生即是知苦;誰見諸法無生即是斷集;誰見諸法寂滅即是證滅;誰見諸法無生即是修道。

　　《中論·觀四諦品》亦說:

　　若有人能見,甚深緣起義,彼即見苦集,以及滅道法。

　　2、佛說二諦的旨趣。

　　或曰:諸修行者為了求得解脫,須要通達(dá)勝義諦,那就只須說勝義諦,為什么還要說世俗諦呢?《中論·觀四諦品》中答曰:

　　若不依俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅盤。

　　《入中釋》亦說:

　　以世俗諦是悟入勝義諦之方便。

　　如果不依能詮、所詮,能知、所知等世俗名言,就不能說明勝義諦的道理,既不能說明,又何能聞、思、修、證呢?未證勝義,一定不能得涅盤;為了要得涅盤,先須現(xiàn)證勝義和通達(dá)勝義。而通達(dá)勝義諦,又須依仗世俗諦;如人渡水,須要依靠船筏一樣的。

　　3、誤解二諦的過患。

　　二諦義理,不易明了,如果不細(xì)心研究,在理解佛法上就難免不犯錯(cuò)誤。正確理解在勝義中不增益諸法為『由自性有』,同時(shí)也要正確理解到在世俗中不能損減因果等法為『完全無』。反之不如此正確理解,誤認(rèn)為既無自性則一切因果作用皆無;或誤認(rèn)為諸法若有,又如何是自性空呢?把『自性空』與『緣起有』看成是互相矛盾的。不知『空』義即指『無自性』義,而誤解『空』義的人認(rèn)為是『完全無』的意思。經(jīng)論中處處提出有此邪見而起的惡行,會(huì)招致感受苦果。亦如有人不知道捕蛇的方法而去捕捉毒蛇,勢必為蛇所傷,無益反損。因此,《中論·觀四諦品》中說:

　　可能正觀空,鈍根則自害;如不善咒術(shù),不善捉毒蛇。

　　4、通達(dá)二諦的利益。

　　眾生流轉(zhuǎn)三界的主因?yàn)椤簾o明』,無明就是對于本非『由自性有』的補(bǔ)特伽羅和法,而誤認(rèn)為是『由自性有』的一種執(zhí)著。由此無明而起『非理作意』,對于可意境等發(fā)生貪等煩惱,由貪等煩惱而造不善等業(yè),以至流轉(zhuǎn)三界,追溯根源,皆由無明所致。若能通達(dá)二諦,則知一切法緣起如幻本無自性,因此不起煩惱,就不造業(yè),也不受果。如《中論·觀十二因緣品》中說:

　　無明若滅者,則諸行不起;為滅無明故,智者修真實(shí)。