龍樹六論附錄（二）

　　龍樹六論附錄(二)

　　3、釋勝義諦:

　　先談勝義諦的名義。

　　什么叫做勝義諦呢?《明句》中說:

　　由彼是義①(義:境),亦是最勝,故名勝義,彼復(fù)諦實(shí),名勝義諦。

　　因此應(yīng)成派許『勝』與『義』皆指所緣境而言,此勝義境在如實(shí)現(xiàn)證真實(shí)性智的面前不虛誑故名為諦,是勝義又非虛誑名勝義諦。別派有把『勝』指根本無漏智,把『義』指為彼智所緣之境的說法,而應(yīng)成派則不許這樣說法。

　　又勝義諦的『諦』字是不虛誑的意義;由于世間人對(duì)『所具有』與『所顯現(xiàn)』二者相符合的事理說為不虛誑,如白顏色,它所具有的是白色,它所顯現(xiàn)的也是白色,這就叫做不虛誑。

　　又勝義諦亦由世間名言安立為有,不是『由自性有』,如《六十正理論釋》中說:

　　問曰:若是如此,則經(jīng)中如何說涅盤是勝義諦?答曰:彼涅盤體在世俗中不虛誑故①(此處略去『涅盤之體是常住無生,它所顯現(xiàn)亦是常住無生故』等幾字。),唯就世間名言,說彼為勝義諦。有為是虛誑法②(此處略去『它的體性本非「由自性有」而顯現(xiàn)為「由自性有」故』等幾字),非勝義諦。③( 此處略去『苦、集、道』三字。問而說上文)三諦,唯是有為,由于本非『由自性有』而現(xiàn)為『由自性有』,對(duì)諸異生作欺誑故,安立為世俗諦。

　　此段文是因?yàn)橛腥藛?涅盤既是在世俗心前安立,即非勝義諦。為答此問而說上文。

　　勝義諦的『諦』字與世俗諦的『諦』字,雖然都是不虛誑義,或諦實(shí)義,但在什么心前諦實(shí)或不虛誑則有不同。由于世俗諦的諦義是在實(shí)執(zhí)面前諦實(shí),勝義諦的諦義是在真實(shí)義智面前諦實(shí)。例如《六十正理論釋》中所說的『彼涅盤體在世俗中不虛誑』,這是指涅盤名為勝義諦是在世俗中安立的意思,不能誤解是說它在名言中諦實(shí)。

　　要之,究竟理智量所緣的境是勝義諦的定義。而空性、真實(shí)義、細(xì)法無我、實(shí)際、法性、法界、真性諦、了義、真諦、無相等等,都是勝義諦的異名。

　　次談勝義諦的體性。

　　勝義諦的體性是什么呢?《入中釋》說:

　　勝義,謂現(xiàn)見真勝義智所得之體性。此是一體,然非自性有。

　　此中『得』字就是彼現(xiàn)見真勝義智所成立的意義。彼智如何得呢?譬如有眩翳病的眼見到虛空中有毛發(fā)下墜,而無眩翳病的眼就不見虛空中有毛發(fā)下墜一樣;諸被無明翳所損害者見蘊(yùn)等為『由自性有』,而永斷無明習(xí)氣的佛及現(xiàn)見真性的無漏智就不見有『微細(xì)二現(xiàn)』,此所見的體性就是勝義諦。如《入中本頌》中說:

　　如眩翳力所計(jì),見毛發(fā)等顛倒性;凈眼所見彼體性,乃是實(shí)體此亦爾。

　　這四句文的意義,在《入中釋》中說:

　　如是患無明翳者,不見真實(shí)義而見蘊(yùn)界處等自性,此是諸法世俗性。即此蘊(yùn)等而諸佛世尊永離無明習(xí)氣者所見自性,則如無翳人不見毛發(fā),此即諸法真勝義諦。

　　此段文說明諸佛的現(xiàn)見真實(shí)義智,不見有無明翳者所見之境①(此處的『境』指『蘊(yùn)等由自性有』),亦如無眩翳之眼不見虛空中有毛發(fā)一樣的。一切法上都有勝義諦體,如谷芽的無自性就是谷芽的勝義諦體。其余色心等法,莫不皆然,此義已如前面釋世俗諦的體性時(shí)所說,此處即不重復(fù)。

　　復(fù)次談勝義諦的差別。

　　由于聽法的眾生有種種根性和種種意樂,佛對(duì)勝義諦也就分別演說多種。有說十六空者,如《般若經(jīng)》中說:

　　復(fù)次善現(xiàn):菩薩摩訶薩大乘相者,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空 、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空。

　　關(guān)于十六空的意義,在《入中釋》中有詳細(xì)的說明,現(xiàn)在僅從該論中節(jié)錄概略以釋其名如下:

　　內(nèi)空者,謂眼耳鼻舌身意內(nèi)六處皆從緣生,無有自性。外空者,謂色身香味觸法外六處皆無自性。內(nèi)外空者,謂內(nèi)外諸法皆無自性。空空者謂彼空性亦無自性。大空者,謂東南西北、四維上下十方,皆無自性。勝義空者,此處勝義是指涅盤,謂涅盤亦無自性。有為空者,謂欲界色界無色界的有為法無有自性。無為空者,謂無生住異滅四相的無為法,亦無自性。畢竟空者,謂常究竟及斷究竟皆不可得說名畢竟,此畢竟亦無自性名單竟空。無際空者,無際謂初中后三際皆不可得,彼無自性,名無際空。無散空者,散即可放、可棄、可舍,無散謂無可放、無可棄、無可舍,彼無可放,無可棄,無可舍之法,亦無自性名無散空。本性空者,謂諸法的法性亦是無自性。一切法空者,謂有為無為一切法皆從緣起本無自性。自相空者,謂色之變礙相,受之領(lǐng)納相等皆無自性。不可得空者,謂過去、現(xiàn)在、未來三世都不可得,彼亦無自性名不可得空。無性自性空者,無性謂諸法從因緣生無和合性,自性謂非實(shí)有性,彼之空性即無性自性空。

　　佛隨眾生根器,亦說四空。如《般若經(jīng)》中說:

　　復(fù)次善現(xiàn):有性由有性空,無性由無性空,自性由自性空,他性由他性空。四空中有性空者,有性謂五蘊(yùn)法,彼無自性名有性空。無性空者,無性謂無為法,彼無自性名無性空。自性空者,自性謂本性,非聲聞等之所作故,彼無自性名自性空。他性空者,他性謂一切法空性,彼無自性名他性空。

　　又佛世尊為欲度脫諸眾生說二無我,即補(bǔ)特伽羅無我,及法無我。補(bǔ)特伽羅是依五蘊(yùn)和合法上假名安立的,非『由自性有』,故云補(bǔ)特伽羅無我。法謂一切法,彼亦是依緣安立,本無自性,故云法無我。此處無我即無自性義,是細(xì)無我;無常、一、自在等義的我是粗無我義。

　　4、二諦的數(shù)決定。

　　《六十正理論釋》和《入中釋》中都說苦、集、道三諦為世俗諦,滅諦是勝義諦。《明句》亦說:

　　能詮、所詮,能知、所知等一切名言皆名世俗諦。

　　此即說明凡是名言識(shí)所緣的境皆是世俗諦;真實(shí)義智所緣的境是勝義諦。二諦攝盡一切法,由于無論何法,如果不是虛妄境就是不虛妄境,更無第三種境。因此就境、行、果三者之中的境來說,二諦這個(gè)數(shù)目是決定的。

　　5、諦名詞異釋。

　　諸經(jīng)論中所譯二諦名稱略有不同。有譯世俗諦、第一義諦的;亦有譯世俗諦、勝義諦的;以及真諦、俗諦;覆俗諦、勝義諦;覆諦、真諦;等等。它的譯名雖多,但是它的體只有二種,即世俗諦體和勝義諦體。