印光大師護(hù)國(guó)息災(zāi)法語(yǔ)（四）

　　印光大師護(hù)國(guó)息災(zāi)法語(yǔ)(四)

　　【第二日說(shuō)因果報(bào)應(yīng)及家庭教育】

　　昨日講凈土法門·今天講護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)之意義。欲言護(hù)國(guó)息災(zāi)·先要知國(guó)如何護(hù)·災(zāi)如何息。我謂欲達(dá)此目的·有二種辦法·一是臨時(shí)·二是平時(shí)。如能平時(shí)茹素念佛·以求護(hù)國(guó)息災(zāi)·誠(chéng)有無(wú)限之功德。即臨時(shí)虔敬而求護(hù)息·亦有相當(dāng)之效力。不過(guò)仍以平素大家能護(hù)息為好。

　　蓋平素若大眾茹素念佛·愿力相繼·則邪氣消而正氣長(zhǎng)·人人存好心·說(shuō)好話·做好事·自能國(guó)家得護(hù)·而災(zāi)禍不起矣。古書有云·圣人不治已病·治未病·不治已亂·治未亂。蓋已亂之治難平·未亂之治易安。治國(guó)亦如治病·有治標(biāo)者·有治本者。治病者·是已亂之治·病成而求其速效·不得不頭痛醫(yī)頭·腳痛醫(yī)腳·先治其標(biāo)。其標(biāo)既愈·然后再治其本·使之氣血周流·營(yíng)衛(wèi)舒暢。本既痊健·自能精神振奮·可以?shī)^發(fā)有為。

　　現(xiàn)時(shí)國(guó)家危難·已至千鈞一發(fā)之際。余以為今日欲言治國(guó)·需標(biāo)本兼治。兼治之法·莫善于先能念佛力善·戒殺吃素·且能深明三世因果之理。蓋現(xiàn)在世界之劫運(yùn)·吾人所受各種災(zāi)難·皆由過(guò)去多作惡業(yè)·以致現(xiàn)在感受苦果。故知此種惡果·即是過(guò)去惡因之所造成。欲免苦果·須去苦因。過(guò)去已種之苦因·念佛懺悔·乃能消除�，F(xiàn)在若不再種苦因·將來(lái)即可免受苦果。何謂苦因·貪嗔癡三毒是。何謂善因·濟(jì)人利物是。若人人能明此因果之理·則諸惡莫作·眾善奉行·災(zāi)禍自無(wú)從起矣。

　　惟以今人不明因果之理·故多私欲填胸·無(wú)惡不作·只知有己·不知有人。詎知利人即是利己·害人甚于害己。故我平素常言·因果者·圣人治天下·如來(lái)度眾生之大本。舍因果而欲談治國(guó)平天下·何異緣木求魚·未見其能有得者也。佛言·‘欲知前世因·今生受者是·欲知來(lái)世果·今生作者是。’如今生所作所為皆是惡事·來(lái)世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事·來(lái)世何患不得善果。易曰·積善之家·必有余慶·積不善之家·必有余殃。書曰·作善·降之百祥·作不善·降之百殃。其理與我佛所講之因果正同。所謂余者·乃是正報(bào)之余·并非正報(bào)。本人來(lái)生后世所享受者·乃為其本慶本殃。余報(bào)則在其子孫·余慶余殃·皆其先代所積·而流被者也。

　　世人不知因果·以為人死后即皆了脫·無(wú)所謂再有善惡果報(bào)·此為最誤天下后世之邪見。需知人死之后·神識(shí)并不隨滅。若人能知神識(shí)不滅·則必樂于為善·不敢為惡。若以為一死即了·則可且快目前·任意縱欲·無(wú)惡不作·無(wú)作不惡。此種極惡大逆之作為·皆為斷滅邪見所致之結(jié)果。果能盡人諸惡莫作·眾善奉行·則自然天下太平·人民安樂。然此尚非究竟法·如何乃為究竟法·是即念佛求生西方·了生脫死。并需閑邪存誠(chéng)·敦倫盡分。則不但國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn)·災(zāi)難亦可消。

　　蓋今日之災(zāi)難·皆是大家共業(yè)之所招。若人皆能念佛行善·則共業(yè)可轉(zhuǎn)·而劫運(yùn)亦消矣。如當(dāng)一二八滬戰(zhàn)時(shí)·念佛之人家·得靈感者甚多。彼一己獨(dú)修·尚能得如此靈感·況盡人皆能共修乎。故知國(guó)難亦可由大眾虔懇念佛挽回之也。

　　又如觀世音菩薩·以三十二應(yīng)身·入諸國(guó)土·尋聲救苦。如能至誠(chéng)誦觀音圣號(hào)·自能即得感應(yīng)。古今之得靈感而見諸載記者甚多·諸君可自翻閱之。除普門品中所述外·凡應(yīng)以何身得度者·即現(xiàn)何身而救度之。應(yīng)以山河大地橋梁道路身·得度者·亦現(xiàn)山河大地橋梁道路身·而救度之·不可思議·真實(shí)無(wú)虛�，F(xiàn)在之人·真發(fā)信心者少·無(wú)信心者甚多。若盡人能發(fā)信心·又能行善·亦何災(zāi)不可消哉。

　　凡人之信心·最好在幼小時(shí)培養(yǎng)。故為父母者·于其子女幼小時(shí)·當(dāng)即教以因果報(bào)應(yīng)之理·敦倫盡分之道。否則及其長(zhǎng)大·習(xí)性已成·即難為力。尤重者·是在胎教。孕婦果能茹素念佛·行善去惡·目不視惡色·耳不聽惡聲·身不行惡事·口不出惡言·使兒在胎中即稟受正氣·則天性精純·生后再加以教化·無(wú)有不可成為善人者。

　　昔周太姜·太任·太姒·相夫教子之淑德懿行·竟基成周朝八百年之王業(yè)·即其先范。故印光常謂·治國(guó)平天下之權(quán)·女人家操得一大半。良以家庭之中·主持家政者·多為女子·男子多持外務(wù)。其母若賢·則子女在家中·耳濡目染·皆受其母之教導(dǎo)·影響所及·其益無(wú)窮。若幼時(shí)任性驕縱·聽其自由·絕不以孝弟忠信·因果報(bào)應(yīng)為訓(xùn)。則長(zhǎng)大不難為無(wú)惡不作·無(wú)作不惡之魔王眷屬。故子女幼小時(shí)·切需養(yǎng)其善心·嚴(yán)加管教。要知今日殺人放火·無(wú)惡不作之輩·即多從彼父母之驕生慣養(yǎng)而來(lái)。夫以孟子之賢·尚需其母三遷·嚴(yán)加管束乃成·況平庸者乎。

　　現(xiàn)在大家提倡男女平權(quán)·謂為抬高女人的人格。其實(shí)男女之體質(zhì)既不同·其能力責(zé)任亦自各異·圣人所謂男正位乎外·女正位乎內(nèi)。正位乎內(nèi)者·即實(shí)行烹飪紡織·相夫教子等內(nèi)事。今令女人改任男子之事·則女人正位之事荒廢·家事無(wú)人管·子女亦無(wú)人教·其害無(wú)窮。名為抬高女人人格·實(shí)則不但推倒女人的人格·并家庭基礎(chǔ)而亦破壞·曷勝長(zhǎng)嘆。愿女界英賢·各能認(rèn)清自己的人格所在·庶家庭子女·皆成賢善·天下尚安有不太平之理者。故知治國(guó)平天下之要道·在于家庭教育·而家庭教育·母實(shí)任其多半。子女在胎稟其氣·生后又視其儀·受其教·故易成賢善。此為不現(xiàn)形跡·能致太平之要?jiǎng)?wù)·惜各界偉人·多未見及。愿女界英賢于此節(jié)·能注意焉。

　　今人每稱婦人曰太太·需知此太太二字之意義·甚為尊大。蓋此二字之淵源·遠(yuǎn)起周代·太姜·太任·太姒·皆是女中圣人·皆能相夫教子。太姜生泰伯·仲雍·季歷·三圣人·太任生文王·太姒生武王·周公。此祖孫三代女圣·生祖孫三代數(shù)圣王·為千古最美之盛治。后世之稱婦人為太太者·即以其人比之三太也。由此觀之·太太實(shí)為婦女無(wú)上之尊稱·婦女需確有三太之德·方足當(dāng)之而無(wú)愧。甚愿當(dāng)代諸女賢·均能實(shí)行相夫教子之道·使所生子女·皆成賢善·庶不負(fù)此優(yōu)崇之稱號(hào)焉。

　　其次·需認(rèn)真茹素。人與一切動(dòng)物·原是同屬含靈·何忍殺其性命·以充自己口腹。己身微受刀傷·即感痛苦·一念及此·心膽凄裂·又何忍殺生而食。況殺生食肉之人·積漸感染·易起殺機(jī)。今世之刀兵災(zāi)劫·即皆由此而來(lái)。古語(yǔ)云·欲知世上刀兵劫·但聽屠門夜半聲·信不誣也。但世竟有許多人·雖亦明佛法道理·而仍視戒殺茹素為難者。

　　民國(guó)十年·余往南京訪友·其人請(qǐng)魏梅蓀來(lái)見·魏以信佛念佛·而尚未能吃素告。余囑其熟讀文鈔中·南潯極樂寺修放生池疏數(shù)十遍·當(dāng)即能吃素。因文中先說(shuō)生佛心性不二·次說(shuō)歷劫互為父母兄弟妻子眷屬·互生·互為怨家對(duì)頭·互殺。次引梵網(wǎng)·楞嚴(yán)·楞伽·經(jīng)文為證。熟讀深思·不但不忍食·亦不敢食也。后知魏居士未過(guò)二月·即不再食肉矣。

　　又上海黃涵之居士之母·不能食素·且不信食素為學(xué)佛要事。黃涵之函問(wèn)勸信之法。余令其在佛前·朝夕代母懺悔業(yè)障。因母子天性相關(guān)·果能至誠(chéng)·必得感應(yīng)。涵之依之而行·月余·其母即能吃長(zhǎng)素。時(shí)年八十一·日課佛號(hào)二萬(wàn)聲·至九十三歲乃逝世。故我望一切大眾·能從今日起·皆注意戒殺茹素·并勸自己之父母·子女·及親友·共同茹素。要知此亦是護(hù)國(guó)息災(zāi)之根本方法也。

　　今日所講者·為護(hù)國(guó)息災(zāi)之意義·而其實(shí)行方法·則在念佛茹素。諸君幸弗以為淺近·而不加介意也。