印光大師護(hù)國息災(zāi)法語（三）

　　印光大師護(hù)國息災(zāi)法語(三)

　　【第一日說念佛吃素為護(hù)國息災(zāi)根本】

　　印光本一無知無識(shí)之粥飯僧·只會(huì)念幾句佛。雖虛度光陰七十余年·但于佛法·實(shí)無徹底之研究。此次因護(hù)國息災(zāi)法會(huì)諸君之邀請參加·情不可卻。且事關(guān)國家福利·亦屬應(yīng)盡之責(zé)。遂不辭簡陋·來與此會(huì)。但今天所講者·并無高深之理論·只述護(hù)國息災(zāi)之根本方法。至于此次法會(huì)之要義·待明日再講。

　　此次法會(huì)之目的·為護(hù)國息災(zāi)·但如何方能達(dá)此目的。余以為根本方法·在于念佛。蓋殺劫及一切災(zāi)難·皆為眾生惡業(yè)之所感召。若盡人能念佛·則此業(yè)即可轉(zhuǎn)移。如能有少數(shù)人念佛·亦可減輕。念佛法門·雖為求生凈土·了脫生死而設(shè)·但其消除業(yè)障之力·實(shí)亦極其鉅大。而真正念佛之人·必先要閑邪存誠·敦倫盡分·諸惡莫作·眾善奉行。尤需明白因果·自行化他。今日之非圣無親·賊仁害義等等邪說·皆是宋儒破斥因果輪回·以致生此惡果。如人人能明白因果之理·即無人敢唱此等謬說矣。蓋世間一成不變之好人少·一成不變之壞人亦少·大多皆是可上可下·可好可壞之人·所以教化最為緊要�？鬃釉�·惟上智與下愚不移。只要加以教化·即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀·立地成佛·惟在人之信念而力行耳。今日中國社會(huì)之所以如此紊亂·即因無教化之故。但教化需從幼小時(shí)起·所謂教婦初來·教子?jì)牒?middot;若小時(shí)不教·大即難以為力。何則·習(xí)性已成·無法使之改易也。故念佛之人·需注意教育其子女·使為好人·存好心·說好話·做好事。果能盡人如此·則災(zāi)難自消·國家亦可以長保治平矣。

　　念佛法門·根本妙諦·在凈土三經(jīng)。而華嚴(yán)經(jīng)中普賢行愿品所示·尤為根本不可缺乏之行愿。蓋善財(cái)以十信滿心·參德云比丘·即教以念佛法門·得入初住·分證佛果。從此歷參五十余位善知識(shí)·隨聞隨證·自二住以至十地歷四十位。最后在普賢菩薩處·蒙其開示·加被威神之力·所證遂與普賢等·與諸佛等·即成等覺菩薩。然后普賢菩薩以十大愿王·導(dǎo)歸極樂。勸進(jìn)善財(cái)·及華藏海眾·一致進(jìn)行·求生西方極樂世界·以期圓滿佛果。故知念佛法門·始自凡夫·亦可得入·終至等覺·亦不能超出其外。實(shí)為十方三世一切諸佛·上成佛道·下化眾生·成始成終之總持法門。故得九界同歸·十方共贊·千經(jīng)俱闡·萬論均宣也。

　　凡學(xué)佛之人·有一必須注意之事·即切戒食葷·因食葷能增殺機(jī)。人與一切動(dòng)物·同生天地之間·心性原是相等·但以惡業(yè)因緣·致形體大相殊異。若今世汝吃它·來世它又吃汝·怨怨相報(bào)·將世世殺機(jī)無有已時(shí)。果能人人茹素·即可培養(yǎng)其慈悲心·而免殺機(jī)。否則縱能念佛·而仍圖口腹之樂·大食葷腥·亦能得學(xué)佛之利益幾何哉。

　　再者·今人好言禪凈雙修。究之所謂雙修者·乃是看念佛的是誰。此仍重在參究·與凈土宗之生信·發(fā)愿·求往生·迥然兩事。又禪宗所謂明心見性·見性成佛者·是指親見當(dāng)人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛者·亦以即身了生死為成佛。若遽認(rèn)以為能成萬德具足·�；�圓滿之佛·則大錯(cuò)大錯(cuò)。蓋禪家之見性成佛·乃是大徹大悟地位·需能斷盡三界內(nèi)之見思二惑·方可了生脫死。密宗之即身成佛·則僅初到了生死地位而已。此在小乘·阿羅漢亦了生死。而圓教之初信斷見惑·七信斷思惑·即已了生死。七信·與阿羅漢了生死雖同·其神通道力·則大相懸殊。八九十信·破塵沙惑·至十信后心·破一品無明·證一品三德秘藏·而入初住·是為法身大士。歷十住·十行·十回向·十地·等覺·四十一位·方入佛位。其歷程有如此之遠(yuǎn)·豈一蹴即可驟至者。修凈土者·既生西方·即了生死·亦是即身成佛·但凈宗不作此僭分之說。而與禪宗之純仗自力·較其難易·則有天壤之別。尚望與會(huì)諸君·三復(fù)斯旨。