柏林夜話

　　柏林夜話

　　2006年7月,濟(jì)群法師應(yīng)邀參加“柏林寺生活禪夏令營(yíng)”,為來(lái)自全國(guó)各地的青年佛子作修學(xué)開示,并與營(yíng)員們進(jìn)行了分組交流。本文根據(jù)問(wèn)答部分的現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。

　　一·辯證看佛典

　　問(wèn):看過(guò)金庸先生的學(xué)佛經(jīng)歷,起初他讀了一些大乘經(jīng)典,感覺神話成分較濃,難以接受。后接觸原始佛典,覺得很相應(yīng),這才對(duì)佛法生起信仰。我自己也有同感,畢竟我們受唯物論教育多年,對(duì)類似神話的描述很難接受。怎么看待這個(gè)問(wèn)題?

　　答:金庸先生的說(shuō)法,只代表他的一家之言。其實(shí),佛經(jīng)并不像小說(shuō)或傳奇那樣,是編出來(lái)的,而是由佛陀闡述其親證經(jīng)驗(yàn),再經(jīng)弟子們記錄而成,并不存在神話的成分。

　　佛教有不同語(yǔ)系、不同法門之分,每個(gè)人有緣接觸什么,又能對(duì)什么生起信心,都取決于他自身的認(rèn)識(shí)。正因如此,佛陀才應(yīng)機(jī)設(shè)教,開顯種種法門。金庸先生喜歡原始佛典,感覺那才比較平實(shí),只是代表他的根機(jī),他的需要。作為他個(gè)人來(lái)說(shuō),當(dāng)然有自由選擇任何一個(gè)適合自己的法門。但是,因此評(píng)判其他法門,顯然是不合適的。

　　事實(shí)上,大乘經(jīng)典是以整個(gè)法界為平臺(tái),蘊(yùn)涵著更高的知見,更廣的視野,更深的修法。在修行上,所要成就的品質(zhì)和境界也更為高廣深遠(yuǎn)。因?yàn)?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教的修行目標(biāo)是成佛,不僅要成就大智慧,還要圓滿大慈悲。

　　人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),取決于自身的認(rèn)識(shí)能力,難免有諸多局限。所以,我們不要過(guò)于主觀地看待自己不了解的領(lǐng)域,更不要輕率地下結(jié)論。有時(shí),我們從自己的角度出發(fā),以為這是對(duì),那是錯(cuò)。事實(shí)上,所有這些只是我們看到的現(xiàn)象,只是我們根據(jù)有限經(jīng)驗(yàn)所作的判斷�？稍�想過(guò),我們看到的究竟對(duì)不對(duì)?又能看到什么程度?在證得實(shí)相之前,每個(gè)人都在帶著有色眼鏡看世界。我們看到的,只是被我們處理過(guò)的影像,并非客觀的真實(shí)。

　　因此在了解過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)本著虛心學(xué)習(xí)的原則,先去理解我們能夠理解的那部分,而不是妄加評(píng)論。在此過(guò)程中,善知識(shí)的引導(dǎo)也非常關(guān)鍵,否則我們很可能師心自用而不自知。

　　二·弘法現(xiàn)代化

　　問(wèn):佛法弘揚(yáng)是否也面臨現(xiàn)代化的問(wèn)題?現(xiàn)代人應(yīng)如何弘法?

　　答:佛法在現(xiàn)代的弘揚(yáng),當(dāng)然需要有契合現(xiàn)代人的表現(xiàn)方式。佛法雖是究竟圓滿的真理,但離不開作為載體的文化。在它的流傳過(guò)程中,也經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)的包裝。我們今天接受的佛教,是被傳統(tǒng)文化包裝過(guò)的,現(xiàn)代人理解起來(lái)確實(shí)存在一定困難。如今,社會(huì)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,思想觀念和思維方式較以往有巨大差別,這就需要更直接明了、更貼近大眾的溝通方式。我們目前所要做的,是把佛法從不適應(yīng)時(shí)代的包裝中解放出來(lái),以現(xiàn)代人最容易接受的方式重新詮釋,使大眾不會(huì)因?yàn)槲淖�、表達(dá)等外在因素而障礙對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)。

　　我在弘法過(guò)程中,主要把佛法定位為對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)和改善。事實(shí)上,佛法就是究竟的心理學(xué),可以幫助我們透徹內(nèi)心世界,并通過(guò)禪定之力徹底解決心理問(wèn)題,最終導(dǎo)向解脫,導(dǎo)向生命的完善。佛法在這方面的作用,是世間任何哲學(xué)、心理學(xué)無(wú)法比擬的。

　　問(wèn):法師談到弘法的現(xiàn)代化,這樣是否會(huì)使佛教走向世俗化?是否會(huì)影響佛法的純正性?

　　答:現(xiàn)代化和世俗化是兩個(gè)概念,不可混為一談。世俗化是帶著世俗目的,將佛法作為獲取名利等世間利益的手段。現(xiàn)代化則是以當(dāng)時(shí)人們最易接受的表現(xiàn)方式,詮釋佛法的甚深義理。

　　其實(shí),佛教在每個(gè)時(shí)代都面臨現(xiàn)代化的問(wèn)題。在唐朝,是以唐代人最容易接受的方式傳播;在泰國(guó),是以當(dāng)?shù)厝俗钊菀捉邮艿姆绞絺鞑�。所�?現(xiàn)代化本身是中立的,不存在任何傾向或問(wèn)題,關(guān)鍵是我們運(yùn)用得是否如法,是否應(yīng)機(jī)。

　　佛法的傳播,是以契理、契機(jī)為原則。不僅要適合時(shí)代,更不能背離佛教的根本精神,這就需要如實(shí)理解佛陀說(shuō)法的本懷,所謂“愿解如來(lái)真實(shí)義”。作為弘法者,應(yīng)通過(guò)聞思、修行來(lái)把握佛法本質(zhì)。若能體悟佛法的真諦,就有資格以任何方式去表現(xiàn)。如果背離佛教的根本精神,那這個(gè)現(xiàn)代化就很危險(xiǎn)了。

　　佛教在兩千多年的弘揚(yáng)過(guò)程中,確實(shí)存在一些誤區(qū)現(xiàn)象,究其原因,都是因?yàn)閷?duì)佛法本質(zhì)的掌握不足或出現(xiàn)偏差造成的。此外,佛教也是社會(huì)的組成部分,離不開社會(huì)的大環(huán)境。尤其是當(dāng)代佛教,是經(jīng)過(guò)十年浩劫的全面破壞后,在改革開放的特殊環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái),難免存在諸多問(wèn)題。世俗化的傾向,就是其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)佛教作為一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí),在任何時(shí)代都可能存在問(wèn)題,只是程度不同。但我們不能把這些問(wèn)題和佛法本身混淆起來(lái),要深信佛陀的智慧是究竟、圓滿的,這是學(xué)佛者應(yīng)有的認(rèn)知。

　　三·皈依及修學(xué)

　　問(wèn):法師最近一直在大力弘揚(yáng)“皈依共修”,請(qǐng)問(wèn),五大要素中為什么如此強(qiáng)調(diào)皈依?

　　答:皈依是佛法的基礎(chǔ),也是佛法的根本,但以往一直重視得不夠,這是現(xiàn)在需要特別強(qiáng)調(diào)的原因所在。以往的學(xué)人,信心較為堅(jiān)固,也沒有如今那么多的誘惑和考驗(yàn)。相比之下,今天的學(xué)人不僅自身信心薄弱,更兼外在干擾較多,難免妄想紛飛,游移于各種選擇中。

　　現(xiàn)代人學(xué)佛,普遍存在信仰淡化的問(wèn)題,原因有二,一是對(duì)皈依的認(rèn)識(shí)不足,二是缺乏相應(yīng)的修習(xí)。雖然表面看來(lái)是在學(xué)佛,但原有的生活方式及人生觀念并未發(fā)生多少改變,并未將生活重心由自我轉(zhuǎn)向三寶。如此,自然難以體會(huì)學(xué)佛的利益。長(zhǎng)此以往,佛法也很難在生活中占有重要地位,更不可能成為人生的唯一目標(biāo)。

　　所以,當(dāng)我們確定以三寶為人生究竟皈依后,必須不斷進(jìn)行強(qiáng)化。否則的話,心很容易被各種誘惑帶走。同時(shí),我們的習(xí)氣、煩惱極其深重,若不強(qiáng)化三寶在內(nèi)心的份量,很難超越原有的不良習(xí)性。唯有將信仰提升到人生重心,才能增強(qiáng)免疫力,從而抵擋自身習(xí)氣和外在誘惑的雙重攻擊。

　　你們?cè)谶@里參加夏令營(yíng),因?yàn)榄h(huán)境的力量,會(huì)覺得整個(gè)身心都沉浸在佛法氛圍中。一旦回去,很快會(huì)轉(zhuǎn)向固有的生活方式,同時(shí)也進(jìn)入固有的心靈軌道。于是乎,在多數(shù)人心中,佛法又會(huì)被邊緣化,又會(huì)成為若隱若現(xiàn)的影子。

　　怎樣解決這個(gè)問(wèn)題?當(dāng)我們身處世俗社會(huì)時(shí),更應(yīng)時(shí)時(shí)強(qiáng)化自身的正知正念。對(duì)皈依的深入修習(xí),正是為了幫助我們強(qiáng)化三寶在心中的地位,這是最基礎(chǔ)、也是最根本的修行。真正發(fā)心學(xué)佛的人,都必須認(rèn)真對(duì)待,努力修習(xí)。具體方法,可參照“戒幢佛學(xué)研究所”出版的《皈依修學(xué)手冊(cè)》。

　　問(wèn):佛教講究真修實(shí)證,請(qǐng)法師開示一下基本的實(shí)修方法。

　　答:佛教各宗派有不同的修證方法。但不論有多少修行法門,基礎(chǔ)是共同的,必須由下而上地一步步修習(xí)。

　　皈依,是修行的重要基礎(chǔ)。事實(shí)上,它不僅是基礎(chǔ),本身也是高不見頂?shù)男扌蟹ㄩT,甚至一直可以修到成佛。皈依的修行,是以佛法僧三寶為所緣對(duì)象。而整個(gè)佛法修行,正是念佛、念法、念僧的修行。如《阿含經(jīng)》的佛隨念、法隨念、僧隨念,凈土宗的即心念佛、即心是佛,禪宗的即心即佛,及很多佛子熟悉的《普賢行愿品》的十大愿王等等,都是皈依的高級(jí)修法。

　　在奠定修行基礎(chǔ)后,我們還要了知:修行究竟修的是什么?不論什么法門,歸根到底,是對(duì)內(nèi)心的一種訓(xùn)練,是對(duì)健康心理的正確重復(fù)。所以,我對(duì)修行的定義是:擺脫錯(cuò)誤、重復(fù)正確。不僅修行如此,做世間任何事也都是這樣。唯有不斷擺脫錯(cuò)誤習(xí)慣,完成正確重復(fù),才能做好每一件事。

　　對(duì)于佛法修行來(lái)說(shuō),正確重復(fù)的過(guò)程,就是完成正念、正見,就是在圓滿慈悲、智慧。重復(fù)的是正見,就是在成就正見的修行;重復(fù)的是慈悲,就是在成就慈悲的修行。反之,如果我們重復(fù)的是貪嗔癡,就是在增長(zhǎng)內(nèi)心的貪嗔癡,在成就自身的凡夫品質(zhì)。我們現(xiàn)有的凡夫心,正是這樣生生世世訓(xùn)練起來(lái)的。修行,關(guān)鍵要放棄對(duì)凡夫心的訓(xùn)練,以這樣的力量訓(xùn)練正念,訓(xùn)練慈悲、智慧的品質(zhì)。

　　四·以戒為師

　　問(wèn):對(duì)于在家居士,是否受持五戒就夠了?

　　答:作為在家人,嚴(yán)格將五戒持好還有些難度。尤其在現(xiàn)代社會(huì),受持五戒會(huì)面臨很多考驗(yàn)。不殺生就不容易做到,但更難的是不偷盜。現(xiàn)代企業(yè)存在很多偷盜問(wèn)題,常常在有意無(wú)意中就會(huì)犯戒。至于不邪淫和不妄語(yǔ),在如今這個(gè)紅塵滾滾的世界,每天面對(duì)這么多誘惑,這么多境界的考驗(yàn),稍不注意也可能違犯。所以,五戒看似簡(jiǎn)單,但也不容易持得清凈,切莫掉以輕心。

　　五戒之外,最好還要多受持八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒是佛陀為在家信眾體驗(yàn)出家生活慈悲開設(shè)的方便法門,可以為我們種下出世解脫之因。當(dāng)然,解脫的根本是生起出離心。唯有在出離心的基礎(chǔ)上,受持八關(guān)齋戒才能使我們走向解脫。

　　問(wèn):八關(guān)齋戒中“過(guò)午不食”的原理是什么?

　　答:八關(guān)齋戒是在家居士體驗(yàn)出家生活的一種戒律。

　　和在家戒相比,出家戒主要有兩條比較特別,分別關(guān)于飲食和男女。關(guān)于男女問(wèn)題,五戒的要求是不邪淫,而出家戒的要求是不淫欲;關(guān)于飲食問(wèn)題,出家戒有“過(guò)午不食”一條,為五戒所無(wú)。八戒是為培植解脫之因而施設(shè),故這兩條與出家戒同。

　　“飲食男女,人之大欲存焉�！笔澈蜕�,是凡夫最容易產(chǎn)生執(zhí)著的兩大問(wèn)題,也是導(dǎo)致生死輪回的根本力量。所以,修行必須從這兩方面著手,逐步減少對(duì)食、色的貪著。八關(guān)齋戒要求“過(guò)午不食”的主要原因,就在于此。

　　五·出世與入世

　　問(wèn):怎樣看待出世修行和入世修行?

　　答:當(dāng)我們說(shuō)到出世修行時(shí),往往會(huì)聯(lián)想到出家這種修行方式。若是這么定義的話,似乎與在家居士無(wú)關(guān),其實(shí)不然。出世可以指出家修行,也可以指出世的超然心態(tài)。

　　作為在家居士,雖不能在寺院、山林過(guò)一種遠(yuǎn)離塵囂的清修生活,同樣要具備超然物外的出世心態(tài),不為世間種種名利聲色所染,這就是佛教所說(shuō)的出離心。有了這種心態(tài),我們才會(huì)過(guò)得更自在。

　　菩薩道,是以入世的悲心修行。但我們要知道,這種入世仍須以出世的心態(tài)為基礎(chǔ)。只有這樣,入世時(shí)才不會(huì)陷入對(duì)世事的執(zhí)著中。若無(wú)出世的超然,很可能入到哪里就陷到哪里。不僅陷入世事中,同時(shí)也陷入生命內(nèi)在的世俗心中。那時(shí),自顧尚且不暇,遑論利益他人?所以說(shuō),入世修行必須以出離心為基礎(chǔ),否則就會(huì)隨世俗心所轉(zhuǎn)。

　　至于說(shuō)到出家及在家的修行方式,我覺得,出家當(dāng)然是最好的選擇。但也是有前提的,必須找到一個(gè)如法道場(chǎng),找到一位堪為依止的善知識(shí)。如果找不到合適的修學(xué)道場(chǎng),出家后也可能會(huì)忙于應(yīng)酬,和世俗生活并無(wú)太大差別。

　　若是因緣具足,自己也有純正堅(jiān)定的發(fā)心,走上出家之路,就可放下一切負(fù)擔(dān),全身心奉獻(xiàn)于追求真理、傳播佛法。在社會(huì)上,畢竟有太多牽掛,太多羈絆,必須完成各種責(zé)任后,才有時(shí)間修行或弘法利生。但人生幾十年是很短暫的,如果我們?cè)诒M義務(wù)的同時(shí)又繼續(xù)不斷地制造責(zé)任,可能永遠(yuǎn)都會(huì)身陷其中而不能自拔。比較而言,出家確實(shí)比在家的修行條件優(yōu)越很多。

　　問(wèn):如何以緣起的智慧看待生活?

　　答:以緣起的智慧觀照,了知一切皆是因緣假相,如幻如化,無(wú)常無(wú)我。其中的關(guān)鍵,是將這一智慧審視真正轉(zhuǎn)化為自身認(rèn)識(shí),感覺它確實(shí)如此,必然如此,而不僅僅是一種用來(lái)說(shuō)、用來(lái)聽的理論。否則,說(shuō)得再熱鬧,關(guān)鍵時(shí)刻仍無(wú)真實(shí)力用。當(dāng)然,未具空性正見和相當(dāng)禪修基礎(chǔ)前,也很難在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生這樣確定無(wú)疑的感覺,因?yàn)槲覀兛吹揭磺袝r(shí)仍會(huì)覺得很真實(shí)。

　　六·何為菩薩

　　問(wèn):菩薩屬于六道中的哪一道?和佛又是什么關(guān)系?

　　答:菩薩雖出入于六道,但又超越六道。所以,在六道以外還有四圣,即聲聞、緣覺、菩薩、佛,合為十法界。這里所說(shuō)的菩薩,是指登地以上的大菩薩。比如我們剛發(fā)菩提心,也可稱為菩薩,但并未具備超出輪回的能力。也就是說(shuō),生命內(nèi)在能夠制造輪回的力量還在左右我們。當(dāng)這種力量不再對(duì)我們構(gòu)成影響,就是超越輪回之時(shí),就能像諸佛菩薩那樣來(lái)去自如。

　　通常來(lái)說(shuō),菩薩是佛的因,佛是菩薩的果。要想成佛,必須經(jīng)歷修習(xí)菩薩道的過(guò)程。圓滿菩薩道的修行之后,就成佛了。但也有一些大菩薩,已和佛無(wú)二無(wú)別,只是為了度化眾生,才以菩薩身分示現(xiàn)。甚至還可能以六道眾生的身分出現(xiàn),事實(shí)上,他們的生命品質(zhì)早已圓滿。所以,不能只看表面現(xiàn)象。

　　問(wèn):是否只有成佛后,才有度化眾生的資格?

　　答:未必。若真正有能力幫助眾生解脫煩惱,證得空性,幫助他們走向解脫之道或菩提之道,都屬于有資格度化眾生的人。比如說(shuō),世界冠軍未必是世界冠軍訓(xùn)練出來(lái)的,只要研究并掌握訓(xùn)練方法,懂得因材施教即可。

　　問(wèn):地藏菩薩為什么不愿意成佛?

　　答:是否具有“佛”的身分,并不是最重要的。成佛,是成就生命內(nèi)在的悲、智兩大品質(zhì),并不僅僅是身分的象征。對(duì)于大菩薩來(lái)說(shuō),其生命品質(zhì)與佛并無(wú)差別。只是在凡夫看來(lái),才有佛或菩薩等名分的分別。至于大菩薩,他們?cè)缫殉�越這些外在束縛。所以,這個(gè)問(wèn)題不用我們關(guān)心。

　　七·禪宗相關(guān)

　　問(wèn):據(jù)敦煌寫本記載,禪宗曾傳播到藏地,并在當(dāng)?shù)貙?dǎo)致頓漸之爭(zhēng),后來(lái)就退出藏地。您怎么看待這一現(xiàn)象?

　　答:你是說(shuō),漢傳佛教在西藏傳播過(guò)程中,禪宗的大乘和尚和印度蓮花戒論師進(jìn)行的那場(chǎng)辯論吧?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們要知道,勝負(fù)也有不同記載。而從另一方面來(lái)說(shuō),辯論涉及的因素很多。其一,雖然某人所持見地很高,但未必大家都能認(rèn)同;其二,有辯論必然有裁判,但裁判的思想可能有傾斜,有取舍;其三,被某個(gè)時(shí)代接受、推崇的見地,未必是最高的,關(guān)鍵在于,什么見地是當(dāng)時(shí)更需要的。所以,很多事情我們無(wú)法通過(guò)一些表相來(lái)判定孰高孰低,不是那么簡(jiǎn)單的。

　　問(wèn):什么是禪凈雙修?

　　答:所謂禪凈雙修,即融合禪宗與凈土的修行。其中也有不同類型:比如,參禪者有個(gè)話頭叫“念佛是誰(shuí)”。從字面看,是關(guān)于凈宗修行的內(nèi)涵。事實(shí)上,其修行方式是禪宗的,但似乎也有凈土宗的內(nèi)容,可歸為禪凈雙修的方式之一。還有一類是早年參禪,參了幾十年沒有消息,或者已經(jīng)找到一些路頭,也有明心見性的功夫,但對(duì)生死還沒有把握。在這種情況下,用禪修的工夫念佛,成就念佛三昧,回向往生凈土。這也是屬于禪凈雙修。

　　問(wèn):什么是參話頭?

　　答:參話頭,究竟參的是什么呢?參,就是尋找,比如參“一念未生前是什么”,參“父母未生前本來(lái)面目是什么”,讓我們順著這個(gè)話頭一路追尋下去。在參的時(shí)候,無(wú)須以意識(shí)窮根究底,尋找答案。凡是通過(guò)意識(shí)思維而得的,皆非參禪所要尋找的答案。它是通過(guò)這樣的方式,掃蕩我們心中現(xiàn)有的一切雜念。

　　我們的心,時(shí)時(shí)陷在各種念頭中,從這里跳到那里,又從那里跳到這里。有的念頭會(huì)暫時(shí)影響我們,有的念頭則會(huì)長(zhǎng)久左右我們。從這個(gè)意義上說(shuō),我們每天的生活都在經(jīng)歷一種心路歷程,都是一次心靈之旅。

　　念頭生起時(shí),我們會(huì)進(jìn)入相對(duì)的世界。只要有一個(gè)念頭生起,就是一個(gè)相對(duì)世界的顯現(xiàn)。因?yàn)槊總�(gè)念頭必然伴隨相應(yīng)的影像,沒有哪個(gè)念頭是沒有影像的。想到一件事情,會(huì)有想的影像,而那個(gè)被想的影像背后,還會(huì)伴隨著某種感覺、某種情緒,使我們的心陷入相對(duì)世界中。

　　在這些念頭未曾生起時(shí),我們的心又是什么呢?參“一念未生前”的目的,就是在幫助我們超越生命的相對(duì)狀態(tài),進(jìn)入絕待、不二的狀態(tài)。禪的真義就在于此。所有的禪宗公案,所做的都是這么一件事。當(dāng)你明白這個(gè)道理后,就會(huì)明白公案中的那些祖師們?yōu)槭裁匆獙?duì)學(xué)人當(dāng)頭一棒,大喝一聲。所有這些超乎尋常的方式,無(wú)非是幫助他們打破能所,進(jìn)入生命的絕待狀態(tài)。

　　問(wèn):那時(shí)我們還有沒有知覺?

　　答:到那個(gè)時(shí)候,你的知覺比任何時(shí)候都靈敏。因?yàn)樾倪M(jìn)入相對(duì)狀態(tài)時(shí)會(huì)很遲鈍,就像我們特別專注于某件事情時(shí),對(duì)周圍的反應(yīng)會(huì)變得遲緩。如果心不曾執(zhí)著某個(gè)影像,便空寂澄徹,對(duì)一切了了分明。

　　問(wèn):禪宗與寧瑪巴的大圓滿,在見地、修行上有什么相同和不同之處?

　　答:禪宗和寧瑪?shù)拇髨A滿,都屬于如來(lái)藏的見地,即認(rèn)知自己是佛,本具諸佛菩薩的品質(zhì)。而契入這一見地的手段則各不相同。如禪宗的德山棒、臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶,包括后來(lái)的參話頭,都是一些實(shí)修方法。而大圓滿則是另外的用心方法。雖然方法不同,但目的都是通過(guò)某種特定方式,契入內(nèi)在明空不二的智慧,并安住于此。所以說(shuō),相同的是見地,不同主要表現(xiàn)于用心方法。

　　八·認(rèn)識(shí)輪回

　　問(wèn):輪回是看不見的,應(yīng)如何理解呢?

　　答:輪回,其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn),根源就在我們的心。換言之,在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì),當(dāng)這些心理外化后,便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)。很多人不相信有六道存在,因?yàn)槟鞘强床灰姷摹Ｆ鋵?shí),我們仔細(xì)觀察一下,無(wú)須向外尋求,人間已然有六道之別。

　　餓鬼,其特征為渴求無(wú)度,不知饜足。生活中,很多人對(duì)地位、金錢、感情也存在一種病態(tài)渴求,即使擁有再多,仍無(wú)法滿足,仍一味索取,這就是與餓鬼無(wú)異的心理特征。

　　畜生,其特征為愚癡,這也是它和人的根本區(qū)別所在。人具有理性思維,而動(dòng)物只是憑著本能生存、享樂。事實(shí)上,很多人也處于類似的生存狀態(tài),一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙�；钪�是為了生存,生存是為了活著,對(duì)人生再無(wú)更多的思考和追求,那就與動(dòng)物的生存狀態(tài)相差無(wú)幾了。

　　地獄,其特征是身心時(shí)時(shí)處于極度痛苦中。世間有不少人,現(xiàn)世就遭遇了這種苦不堪言的處境,有些是被劇烈的病苦糾纏,有些是被無(wú)盡的煩惱折磨,身心倍受煎熬,求生不得,求死不能。這種生活狀態(tài),正是通常所說(shuō)的“人間地獄”。

　　阿修羅,其特征是嗔心極重,并以爭(zhēng)斗為樂。這樣的人,現(xiàn)實(shí)中也比比皆是。他們熱衷于各類爭(zhēng)斗、挑釁,與天斗其樂無(wú)窮,與地斗其樂無(wú)窮,似乎只有在爭(zhēng)斗中才能感受自己的存在,才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　從佛法觀點(diǎn)來(lái)看,世界正是人們內(nèi)心迷妄的顯現(xiàn)。所以,六道也沒有離開我們的心。我們有什么樣的心,就有什么樣的世界,就會(huì)感得什么樣的生命狀態(tài)。

　　九·需求原理

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,如何看待個(gè)人需求與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系?

　　答:在今天的講座中,我談到有關(guān)需求的問(wèn)題,這是與環(huán)保有關(guān)的重要內(nèi)容。事實(shí)上,所有環(huán)境問(wèn)題都和人類不斷增長(zhǎng)且毫無(wú)節(jié)制的需求有關(guān)。我們總在想著,要擁有什么樣的生活環(huán)境和物質(zhì)條件,才能過(guò)好日子。卻很少去想,為達(dá)到這個(gè)目的所消耗的一切資源,最終都是向大自然索取;由此產(chǎn)生的一切垃圾,最終也要由大自然負(fù)擔(dān)。這就從兩方面構(gòu)成了對(duì)環(huán)境的破壞,而其中的一些,是不可逆轉(zhuǎn)的破壞。

　　問(wèn)題是,這些需求是生存必需嗎?我們必須依靠現(xiàn)在已經(jīng)擁有和希望擁有的一切才能過(guò)好日子嗎?我們反省一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),所有需求都是自己建立起來(lái)的。當(dāng)我們沒有對(duì)電的需求時(shí),它根本不會(huì)對(duì)生活構(gòu)成影響。沒有電的古代,人們一樣在過(guò)日子,并不覺得缺少什么。事實(shí)上,那種“日出而作,日落而息”的生活更悠然,更閑適。至少,他們不需要像現(xiàn)代人那樣日夜顛倒地加班加點(diǎn),因?yàn)槊τ诠ぷ鞫�影響生活本身�？梢坏┙�立這種需求并產(chǎn)生依賴,一連幾天沒有電,就會(huì)對(duì)生活構(gòu)成很大影響,讓人感到種種不便。若是從此不能用電,恐怕大多數(shù)人都會(huì)感到非常痛苦。這種痛苦,其實(shí)是我們制造出來(lái)的。

　　如果我們真正意識(shí)到,人類的所有需求都是自己建立起來(lái)的,并非必然,才能自覺減少無(wú)謂的需求。所以說(shuō),對(duì)需求進(jìn)行自律,而不是過(guò)度縱容,才能從根本上解決環(huán)保問(wèn)題。其實(shí),生命本身是自足的,如果不是在無(wú)明慫恿下建立種種無(wú)謂的需求,簡(jiǎn)單的生活一樣也能令人怡然自在。

　　問(wèn):這次有幾位法師講到,柏林寺舉辦首屆“生活禪夏令營(yíng)”時(shí),投入的財(cái)力、物力沒有現(xiàn)在這么多。我想,若不是為了滿足大眾需求而投入,未必能吸引這些年輕人。

　　答:舉辦第一屆夏令營(yíng)時(shí),我就應(yīng)邀參加講座了,前后至少參加過(guò)六屆,對(duì)這個(gè)問(wèn)題還是有些發(fā)言權(quán)的。我覺得,從環(huán)境、硬件上來(lái)說(shuō),柏林寺確實(shí)比以前好了很多。至于其它方面,差別應(yīng)該不會(huì)太大。第一屆時(shí),也請(qǐng)了很多老師,也有很多義工來(lái)為大家服務(wù)。當(dāng)然,現(xiàn)在辦了十幾屆,經(jīng)驗(yàn)更豐富了。

　　至于說(shuō)到吸引年輕人的問(wèn)題,其實(shí)也和人們的需求有關(guān)。如果大家對(duì)學(xué)佛有發(fā)自內(nèi)心的向往,即使環(huán)境簡(jiǎn)陋一些,仍會(huì)對(duì)他們有吸引力。因?yàn)槲覀冋嬲�需求的是�?其他條件如何,不會(huì)構(gòu)成太大影響。反之,如果大家覺得學(xué)佛是可有可無(wú)的,只是工作生活之余的一個(gè)消遣項(xiàng)目,才會(huì)在意環(huán)境及各種生活條件。

　　另外,對(duì)于淡泊隨緣的人來(lái)說(shuō),條件簡(jiǎn)陋也能安然自在;而對(duì)于習(xí)慣挑剔的人來(lái)說(shuō),條件再優(yōu)越也往往是不完美的。所以,很多時(shí)候還是唯心所現(xiàn),還是由內(nèi)心的不同需求所決定。

　　十·其 他

　　問(wèn):有些師父告訴初學(xué)者,讓他們專門持一種咒,一天中大部分時(shí)間都用來(lái)持咒,而且要觀想這個(gè)咒語(yǔ)。請(qǐng)問(wèn),為什么要這么做?

　　答:持念、觀想咒語(yǔ),也是令心安住的方法。

　　從我個(gè)人的弘法方式來(lái)說(shuō),傾向于把道理講清楚,告訴學(xué)習(xí)者,為什么要這樣做,做了之后對(duì)心有什么改變,最后達(dá)到什么目標(biāo)。我希望把這些環(huán)節(jié)說(shuō)清楚,讓學(xué)人了解修行意義,從而生起信心,明明白白地去做。

　　但人也是挺復(fù)雜的,各自有不同需求。有些人要明白道理后才有信心去做,也有些人,聽明白了就覺得沒有神秘感了,反而沒興趣做。所以,有的師父只提供一個(gè)咒語(yǔ),藏地來(lái)傳法的上師們通常會(huì)這么做。如果學(xué)人很有信心,專心持念某個(gè)咒語(yǔ),也能由此完成心行的轉(zhuǎn)化。但如果只是稀里糊涂地念著,本身就很難專注,往往念著、念著就堅(jiān)持不下去了,那樣的效果也就可想而知了。

　　問(wèn):如果有人處于重病中,該如何引導(dǎo)他們學(xué)佛呢?

　　答:對(duì)于處在病痛中的人,主要可以從兩方面幫助他們。一是引導(dǎo)他稱念佛號(hào),以此消除業(yè)障,并令精神有所依托。很多患者在病中都會(huì)感到恐慌,需要一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱作為依托。念佛,既可助其消除違緣,亦可令其心有所屬,不再彷徨無(wú)措。此外,我們還可以為他做一些善事,如誦經(jīng)、放生等,將功德回向給他,通過(guò)外在力量幫助其減少違緣,增長(zhǎng)善緣。

　　問(wèn):佛教怎么看待人的夢(mèng)?

　　答:通常來(lái)說(shuō),夢(mèng)是妄想的顯現(xiàn),迷惑的顯現(xiàn)。所以,佛教中有個(gè)詞叫做“顛倒夢(mèng)想”。從佛教觀點(diǎn)來(lái)看,我們的整個(gè)人生就是一場(chǎng)夢(mèng),而不僅僅是在睡眠狀態(tài)下才會(huì)做夢(mèng)。至于通常所說(shuō)的夢(mèng),和意識(shí)活動(dòng)很有關(guān)系。此外,還可能受諸多因素影響:有時(shí)是一些鬼神進(jìn)入夢(mèng)的狀態(tài);有時(shí)夢(mèng)中也能感得佛菩薩的示現(xiàn);有時(shí)修行達(dá)到一定程度,夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)境界;有時(shí)是意識(shí)超前的感知,會(huì)在夢(mèng)中預(yù)知一些將要發(fā)生的事;有時(shí)是過(guò)去生命留下的特別強(qiáng)烈的印象,會(huì)在今生乃至很多生中不斷以夢(mèng)境顯現(xiàn)相關(guān)影像,等等,不一而足。

　　問(wèn):聽說(shuō)居士可以到西園寺學(xué)佛,寺方管吃管住,請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在還是這樣嗎?

　　答:現(xiàn)在的情況也差不多。西園寺有個(gè)“戒幢佛學(xué)研究所”,下設(shè)教學(xué)部、弘法部、研究部等。研究所不僅招收出家眾,也招收在家男眾。只要通過(guò)相關(guān)考核,就可進(jìn)入研究所學(xué)習(xí),食宿全免,每月還發(fā)一定補(bǔ)助,只要專心學(xué)習(xí)即可。這也是“戒幢佛學(xué)研究所”的特殊之處。當(dāng)然,我們對(duì)于在家眾也有一定要求,除各方面條件合格外,還須具有出家意向。

　　另外,弘法部也開設(shè)了“青年佛學(xué)進(jìn)修班”,主要面向有工作的青年居士,每周六來(lái)西園寺上課。為方便外地信眾學(xué)習(xí),每堂課都有網(wǎng)絡(luò)直播,無(wú)法前來(lái)寺院的學(xué)員可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)同步學(xué)習(xí)。我為“進(jìn)修班”設(shè)定了兩年的學(xué)習(xí)課程,包括佛法概論、戒律、道次第、百法明門論等,使在家居士能在短時(shí)間內(nèi)掌握佛法的基礎(chǔ)修學(xué)和基本知見。