成剛法師答：你說(shuō)信佛不讓供仙，為什么有的寺院也有供仙位的呢？

　　成剛法師答:你說(shuō)信佛不讓供仙,為什么有的寺院也有供仙位的呢?

　　問(wèn):關(guān)于信佛,現(xiàn)在百分之八十以上家里都有供仙位的,那你說(shuō)信佛不讓供仙,為什么有的寺院也有供仙位的呢?

　　師父:這個(gè)我給大家說(shuō)說(shuō)。信佛不讓信天魔、鬼神、外仙、外道,這不是我說(shuō)的,是我們的本師在三藏十二部教典里有明文教誡、親自教誡的。另外我們皈依三寶的時(shí)候,皈依佛,以佛為師,三世諸佛是我們的皈命依靠處,是我們的學(xué)處。盡形壽皈依佛,不得皈依天魔外道。天魔外道就包括這些天魔、鬼神、外道、外仙,我們皈依三寶的時(shí)候,就已經(jīng)發(fā)誓發(fā)愿了。"盡形壽皈依佛,不得皈依天魔外道;盡形壽皈依法,不得皈依外道典籍",外道、鬼神、外仙說(shuō)的一切法,我們都不能皈命依靠,不能作為依據(jù)。"皈依僧,以僧為師,不許皈依外道徒眾。"在我們接受三皈依時(shí),我們已經(jīng)發(fā)誓、宣誓,已經(jīng)是這樣發(fā)愿的,所以我們不能在皈依三寶之后,再去皈依天魔、鬼神、狐仙、黃仙、外道、外仙,那不是舉體皆錯(cuò)了嗎?另外,誠(chéng)則靈,誠(chéng)就是一心,不雜它念。我們皈依三寶了,成為名正言順的佛門(mén)弟子了,我們又去皈依它,供奉它,向它乞求,那么我們是佛門(mén)弟子呢,還是狐仙、黃仙的弟子呢?無(wú)所明也,所以就是虛妄不實(shí)了,我們不但對(duì)佛、法、僧三寶構(gòu)成了輕慢、褻瀆,而且也委屈了己靈,就是委屈了自己的本覺(jué)佛性。

　　就是舉我們身心的全體皈命依靠外仙、外道,這樣使我們走入歧途,因?yàn)樗�還是畜生之類,正在生死,不能作為我們的皈命依靠處,不能作為我們的學(xué)處。因?yàn)樗鼈兌际峭�心用�?貪著酒肉供養(yǎng),附人的體,危害人,另外教令人去頂仙看病,如果你不聽(tīng)它的,它就種種障礙、逼迫、系縛、懲罰我們,使我們精神失去正常,生活不能自理,最后身心陷入病態(tài),這都是外仙、鬼神造成的。佛法是真實(shí)不虛的。那么各個(gè)廟,包括尼僧寺廟、小廟,從根本上來(lái)說(shuō),佛教道場(chǎng)是三寶道場(chǎng),是住持三寶向眾生弘揚(yáng)佛法的地方,是選佛場(chǎng),我們走入三寶地,就一心皈依三寶,修學(xué)佛法,很好地凈化我們的身心,用佛法來(lái)降伏其心,使我們的生死妄想徹底歇滅,這就是佛法。所以我們不能信奉外道、外仙,信奉外道、外仙,我們本身就違背了自己的信仰,這樣就有罪了。但是有的一些出家人,尤其是比丘尼,雖然發(fā)心信佛,但是由于不深入經(jīng)藏,對(duì)于佛的教義教理不能通達(dá)明了,所以還是迷惑而信,既供養(yǎng)諸佛菩薩,同時(shí)又把狐仙、黃仙請(qǐng)到廟里,供在一個(gè)偏僻的地方,認(rèn)為是護(hù)法。諸佛菩薩有大智慧、大光明,有不可思議的神力,只要我們皈命依靠三世諸佛,那么我們一切本自具足,就會(huì)被諸佛所護(hù)念,所以用不著再請(qǐng)狐仙、黃仙來(lái)作為護(hù)法,它不但不能護(hù)法,而且它還會(huì)破壞我們的佛法,使我們走入歧途,招惹災(zāi)難。這個(gè)都是因?yàn)橛械某黾胰瞬簧钊虢?jīng)藏,對(duì)于佛法不能通達(dá)明了,所以還是隨順世間的生死感情,把過(guò)去世間封建迷信的那種傳統(tǒng)作法拿到佛門(mén)來(lái)做,也把狐仙、黃仙供上牌位,作為護(hù)法。實(shí)際上它不但不能護(hù)法,而且還起到破壞佛法的作用。因?yàn)槲覀円�提倡、開(kāi)發(fā)正信,所以我們一心供養(yǎng)諸佛菩薩,很好地修學(xué)佛法就行了,不能供養(yǎng)什么狐仙、黃仙。(如果供養(yǎng)狐仙、黃仙它們)這樣我們反而自己混亂,讓眾生一看,我們既供養(yǎng)諸佛菩薩,又供養(yǎng)外仙、鬼神,那我們是佛教道場(chǎng)呢,還是外仙、鬼神的道場(chǎng)呢?自己就混亂了,所以引起眾生思想上的混亂,無(wú)所從,認(rèn)為諸佛菩薩就是外仙鬼神,外仙鬼神就是諸佛菩薩,所以造成思想上的混亂。再加上世間上,過(guò)去佛法普及不到世間,人們就信些鬼神、狐仙、黃仙之類的,所以常年供養(yǎng),現(xiàn)在雖然信佛了,還不能把佛法和這些生死法劃分開(kāi)來(lái),沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),認(rèn)為狐仙、黃仙就是佛法,所以造成這種混亂局面,再一個(gè)是沒(méi)有人宣說(shuō)、講述。佛者覺(jué)義,是指覺(jué)悟凈化說(shuō)的,你看狐仙、黃仙還得給它供酒供肉,它還附人的體,危害無(wú)窮。所以佛在經(jīng)里說(shuō):末法時(shí)期天魔鬼神熾盛世間,破壞行人,破壞修行人,所以我們要深入經(jīng)藏,智慧如海,要分清什么是佛法,什么是生死法,不要受騙上當(dāng),好好地安住在佛法之中,才能真實(shí)不虛。

　　我們以前供過(guò)狐仙、黃仙、外仙、鬼神,因?yàn)殄e(cuò)了,現(xiàn)在皈依三寶了,成為佛門(mén)弟子了,我們就在佛前跟它說(shuō):我皈依三寶了,成為佛門(mén)弟子了,我受五戒好好修行了,發(fā)愿求生極樂(lè)世界,好好念阿彌陀佛了,從今以后,我再也不信仰你們了,你們也要改惡從善,不要貪食酒肉供養(yǎng),不要附人的體,危害人,不要讓人頂仙看病。然后就把它的牌位一升,再不要供養(yǎng)它了,不要想它就行了。因?yàn)槟阈睦镉兴?想供奉它,想要向它求感應(yīng),它就種種作祟,危害我們,我們不但不能得到利益,而且危害無(wú)窮,這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)明了不誤,一點(diǎn)利益也沒(méi)有。因?yàn)槲覀兩�活在世間,看到很多男女老少,外仙附體,精神不正常,長(zhǎng)時(shí)期的危害,造成一種病態(tài)。所在皆是,尤其是改革開(kāi)放以來(lái),外仙、鬼神紛紛出世,受它危害的人不在少數(shù)。所以最后沒(méi)有辦法,甚至走入絕路。有的人自我危害,被它逼迫的沒(méi)有辦法。所以我們切莫迷不知返。因?yàn)榉鸱ㄊ?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人設(shè)教,我們好好念佛,好好守戒,好好修行就行了,向它乞求,不但沒(méi)有利益反而造成危害。

　　至于小廟,有些佛教寺院那是不應(yīng)該的事情,但是有的個(gè)別僧人,不能認(rèn)識(shí),所以在佛門(mén)還有這些錯(cuò)誤作法,這是應(yīng)該改變的事情,不是正確做法。吉林北山的玉皇閣、關(guān)帝廟、坎離宮,因?yàn)樗鼈冞^(guò)去在文革前都屬于道教廟、香火廟、鬼神廟,不是我們佛教道場(chǎng)。落實(shí)政策一開(kāi)始,文物部門(mén)和園林就按照過(guò)去的道教又塑了世間的十大醫(yī)王,塑了狐仙堂了,塑了道教的老君等一些鬼、神之像,后來(lái)信佛的人多了,道教的人少了,這幾個(gè)廟沒(méi)人住持,經(jīng)過(guò)政府方面的爭(zhēng)取,讓咱們佛教進(jìn)住。咱們也提出來(lái)了,因?yàn)槲覀冃叛龇鸾?所以應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)諸佛菩薩,不應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)這些神像,同時(shí)給社會(huì)和世俗的人們?cè)斐苫靵y,說(shuō)你們是信佛呀,還是信神,還是信仙呢?我們本身就把自己置于不正確的位置上了,但是政府主管部門(mén)和文物部門(mén)認(rèn)為這是文物,不能隨便改變。你像玉皇閣供的玉皇大帝,還有娘娘什么的,佛門(mén)怎么能供這些呢?因?yàn)樗麄儾煌�意改�?認(rèn)為不能破壞文物,所以還那么供著呢,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不行的。從根本上來(lái)說(shuō),我們不應(yīng)當(dāng)住持這樣的道場(chǎng)。所以造成了這么一種局面。像狐仙堂每天有人上酒,上肉,要有求必應(yīng)啊,迷惑了一些眾生,但是真正信佛的佛門(mén)弟子都不會(huì)相信它的,就會(huì)自己很好地修學(xué)佛法。我們也提過(guò),但政府主管部門(mén)和文物部門(mén)認(rèn)為不能破壞文物,再加上住持這里的佛門(mén)弟子爭(zhēng)取、努力得還不夠,所以一直延續(xù)到現(xiàn)在。因?yàn)榉鸱ú皇枪砩穹?也不是外仙外道法,所以長(zhǎng)期下去看來(lái)肯定是不行的。它是有點(diǎn)原因才造成現(xiàn)在這種局面。

　　因?yàn)樵谶^(guò)去,談虛老法師沒(méi)來(lái)東北之前,純粹的佛教道場(chǎng)幾乎沒(méi)有,都是佛教、儒教、道教三教摻雜。但是,儒教、道教、佛教,教義不一樣,佛教是即世間而出世間的;儒教是純屬世間的,因?yàn)楸娚�要生存在世間,所以得建立相應(yīng)的世間法,來(lái)維持這個(gè)世間,必須有相應(yīng)的道德倫理,所以儒教它不是道教,也不是佛教。道教也不是佛教。教義不一樣,如果道教、儒教、佛教若是混合一個(gè)的話,那就沒(méi)有各自的教名了,因?yàn)樗�教義不同。道教和儒教都屬生死范疇,你像道教老子他說(shuō)的法,還是屬于世間范疇,所以不是純凈化的。佛法是使令我們眾生徹底覺(jué)悟,徹底凈化,徹底地出離生死,從心上出離。所以教義不一樣,不能把儒教、道教當(dāng)成佛教。佛教的教義和道教、儒教是不一樣的,雖然都是向善,但是它有世間善和出世間善的區(qū)別。那么佛也說(shuō)世間善,五戒十善是純凈化的,一點(diǎn)惡的氣氛不留。你比如儒教說(shuō)的世間善,它在祭孔的時(shí)候,也用牛羊來(lái)祭祀,孔子是世間圣人,但它就不忌殺生。二十四孝中有一個(gè)孝子,為了孝順他的母親,臥冰捕魚(yú),他還是去殺生,他不但自己造業(yè),而且資助他母親造業(yè),將來(lái)不也得受生死的苦報(bào)嘛!佛法是純凈化的,佛說(shuō)的五戒十善雖然屬于人天法,但它也是純凈化的,比如說(shuō)不殺生,就不殺生這一法來(lái)說(shuō),對(duì)于這種惡性造作,我們最后達(dá)到心不想,口不說(shuō),身不造,徹底地?cái)嗑�。不但不殺�?雞鴨鵝狗,飛禽走獸,魚(yú)鱉蝦蟹之類,一切都不能殺害,蒼蠅、蚊子也不能殺害,徹底地?cái)喑�這種惡性造作。雖然屬于世間善,但是是徹底地凈化,徹底地?cái)喑龕旱臍夥?一點(diǎn)惡的氣氛不留。蒼蠅、蚊子也不殺,殺是有罪的,反而會(huì)欠債的,我們不但不殺不欠債,而且要救度它,救度它有救度它的功德。這和儒教的世間善就不一樣了,就有本質(zhì)的區(qū)別了。儒教只是說(shuō):老者安之,少者懷之,朋友信之。要仁、義、禮、智、信,君要正,臣要忠,父要慈,子要孝,夫和婦順,兄寬弟忍,朋友之間要互相信任。但是它不能普及于一切。佛這個(gè)慈悲不但對(duì)于人,而且對(duì)于六道眾生,普皆度脫,拔苦興樂(lè),不但不危害它,而且還要救度它,包括蒼蠅、蚊子都不許殺害,這和儒教的教義顯然不一樣了。

　　儒教沒(méi)去掉殺生。佛說(shuō)殺生者命短,吃眾生肉的人多長(zhǎng)惡病。佛弟子要長(zhǎng)齋素食,在家居士也是這樣。就世間善來(lái)說(shuō),佛說(shuō)的五乘佛法中的人天乘,五戒十善也是純凈化的,也超越儒教的教義。儒教那種世間善,雖然屬于善法,但它夾雜著惡的氣氛,不能使我們徹底地出苦得樂(lè),所以儒教不是佛教。

　　老子說(shuō)了很多法,因?yàn)樵跐h明帝時(shí)佛教傳入中國(guó)的時(shí)候,道經(jīng)都燒掉了,只留下五千真言,就是老子說(shuō)的《道德經(jīng)》,這就是道教建立的依據(jù),以后說(shuō)的黃經(jīng)、道經(jīng),都是以后道教信徒偽造的經(jīng)典,不是老子親口宣揚(yáng)的。他說(shuō)的法,和聲聞法相近,"無(wú)為"。但它沒(méi)把道理說(shuō)透,沒(méi)把宇宙人生的道理說(shuō)得究竟。含糊。所以也不能作為我們出苦得樂(lè)的依據(jù)。

　　因?yàn)槲覀兎痖T(mén)弟子,發(fā)心皈依三寶,向佛學(xué),就不能向其它學(xué),佛法是真實(shí)不虛的。不能把儒教、道教當(dāng)成佛法去修學(xué),因?yàn)榉鹫f(shuō)的法廣大圓滿,真實(shí)不虛,只要我們依此修行,就能成就如來(lái)的智慧德相,所以不能在佛說(shuō)三藏十二部教典之外另找依據(jù)。把佛法放在一邊,把道教、儒教說(shuō)的法作為我們的依據(jù),那就錯(cuò)了,那又回到世間,又回到生死上面去了。佛法是純凈化的,徹底地凈化,徹底地覺(jué)悟,和世間其他教法都不一樣。

　　佛戒殺是絕對(duì)的,真實(shí)不虛的,因?yàn)樯n蠅、蚊子它在作人的時(shí)候,就橫殺無(wú)辜,危害無(wú)窮,所以最后它全部失掉,循業(yè)發(fā)現(xiàn),循它的惡業(yè)墮落受蒼蠅、蚊子的苦報(bào),但是它罪業(yè)消了以后,還會(huì)返到人道,見(jiàn)佛聞法,它要覺(jué)悟了修行還可以成佛的。蒼蠅、蚊子不殺,這是我們本師金口宣揚(yáng)的,不許殺害眾生,因?yàn)樯n蠅、蚊子也是眾生。如果我們?nèi)�橫殺無(wú)辜危害無(wú)窮,把它殺害了,和它結(jié)下生死業(yè)緣,將來(lái)我們也會(huì)墮落成蒼蠅、蚊子被別人殺害。循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn)嘛。

　　大乘菩薩,尤其是圣位菩薩可以發(fā)這種心,我們凡位菩薩無(wú)明妄想還沒(méi)斷,定力還沒(méi)充足,很難辦到。至于說(shuō)菩薩在修因地,佛的戒法有"開(kāi)、遮、持、犯"。我們的本師,大乘發(fā)心的菩薩,為了利益眾生,以慈悲心為體。比如說(shuō),這個(gè)人窮兇極惡,想殺害無(wú)量的眾生,那么菩薩就是要普度眾生的,他要?dú)⒑�無(wú)量眾生,就要和無(wú)量眾生結(jié)下生死業(yè)緣,將來(lái)要墮地獄、餓鬼、畜生道的,菩薩面對(duì)這種因緣就發(fā)慈悲心了,說(shuō)我寧可自己下地獄,寧可自己和它結(jié)下生死業(yè)緣,也不讓他墮落地獄受生死之報(bào),不讓他和這些眾生結(jié)下生死業(yè)緣,所以菩薩是發(fā)慈悲心為了救度他,是沒(méi)有辦法的辦法。因?yàn)槠兴_愿代眾生受無(wú)量苦嘛。一個(gè)是拯救他,不造惡業(yè),不墮落地獄;另外是拯救這些無(wú)量的眾生不受被殺害的痛苦,所以菩薩挺身而出,始終不失慈悲心地把這個(gè)惡人殺掉。這屬于特殊因緣,是為了一切眾生,包括窮兇極惡的眾生,也是為了挽救他,也是為了挽救這一大片眾生,所以菩薩寧可自己造業(yè)下地獄受無(wú)量苦。菩薩是這樣發(fā)心的,不失慈悲心,這就是大乘普濟(jì)之心,代眾生受無(wú)量苦。所以我們凡夫一般因?yàn)槎�力不充�?如果這樣實(shí)行的話,恐怕心里恐懼、憂愁、嗔恨哪,這樣舉體都是罪業(yè)了,反而達(dá)不到預(yù)期的效果。那么一般的圣位菩薩不失慈悲心這樣做了,生多功德。因?yàn)樗�不是為了自�?而是把自己放舍,想到的是眾生,包括殺人的和被殺的這些眾生。所以大乘菩薩是這樣發(fā)心的,就是始終發(fā)心不失慈悲這個(gè)體。但是我們凡夫一進(jìn)入這個(gè)境界,心里恐懼、憂愁,甚至嗔恨,如果這樣做,那舉體都是罪業(yè)了,那就不行了,因?yàn)樽约喊殉植蛔?這得分別而說(shuō)。

　　這個(gè)就不能一概而論了,因?yàn)槲覀兎卜蚝褪ト水吘共灰粯?我們都是妄心用事。如果這個(gè)人要?dú)⒑�無(wú)量眾生,我們看了以后對(duì)他產(chǎn)生嗔恨,不滿意,這本身就是慈悲心沒(méi)發(fā)出來(lái),以嗔恨心把他殺掉了,舉體都是罪,將來(lái)要和他糾纏生死。不但不能救度他,反而會(huì)釀成無(wú)邊的生死。但是圣位菩薩已經(jīng)有了定力了,成就忍力,成就定力,那是特殊情況。戒有"開(kāi)、遮、持、犯",在一般的情況都是持而不犯,但在特殊情況下也得開(kāi),若不開(kāi),就對(duì)眾生造成危害了。你譬如說(shuō),獵人趕一只狼往西跑了,碰到我們了,問(wèn)我們往哪兒跑了,這時(shí)候就得妄語(yǔ),不妄語(yǔ)不行了,如果你說(shuō)狼往西跑了,他就會(huì)把這個(gè)狼殺害掉,所以我們就得開(kāi),說(shuō)他往南跑了,或者往北跑了,就不能說(shuō)它往西跑了。我們這樣雖然妄語(yǔ)了,但是我們生多功德,不失佛門(mén)弟子慈悲的本心。因?yàn)槲覀兙榷攘吮娚?如果不開(kāi)的話,這個(gè)狼就會(huì)被危害掉,結(jié)下了生死的業(yè)緣。但是開(kāi)完了,不能總開(kāi),就得遮,還要把它遮止上,以后不能妄語(yǔ)。

　　蒼蠅、蚊子是四害屬于世間范疇去了。佛是大慈大悲,佛來(lái)設(shè)教就是為了拯救眾生,不是利益一方面,危害一方面,那都不是真正的慈悲,在佛的眼里沒(méi)有一個(gè)眾生不可以拯救。地獄的眾生雖然極惡,但佛還到地獄里去救度眾生。不能用世間的感情來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,說(shuō)它是屬于四害。用佛法的眼光來(lái)看待,那我們?nèi)?有的要隨便想,隨便說(shuō),隨便做,為了滿足個(gè)人的私欲,比禽獸危害還惡劣呢,你像互相斗亂危害,互相殺伐,比蒼蠅、蚊子危害還嚴(yán)重,比禽獸危害的還嚴(yán)重,所以我們必須覺(jué)悟起來(lái),必須慈悲于一切。因?yàn)樯n蠅、蚊子它們?cè)炝藧簶I(yè),墮落到畜生道,苦不堪言,我們佛門(mén)弟子有責(zé)任去覺(jué)悟它們,救度它們,而不去危害它們。如果危害它們,我們?cè)炝藰I(yè),將來(lái)也會(huì)墮落成蒼蠅、蚊子,受生死之報(bào)。佛在經(jīng)里不說(shuō)么:人死為羊,羊死為人,如是多劫,無(wú)有了期�；ハ鄽�,互相吃,就是這個(gè)意思。

　　三世諸佛,三世,就是過(guò)去,世:指時(shí)間說(shuō)的,過(guò)去有無(wú)量諸佛,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),是已成佛;現(xiàn)在有無(wú)量諸佛,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),是今成佛;未來(lái)有無(wú)量諸佛,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),是當(dāng)成佛,將來(lái)當(dāng)成,還沒(méi)有成的。過(guò)去已成,現(xiàn)在今成,未來(lái)當(dāng)成,就稱為三世諸佛,就是十方諸佛。

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