禪宗大意·二

　　二、禪宗的創(chuàng)立

　　讀了《續(xù)高僧傳》、《寶林傳》、《傳法正宗記》、《景德傳燈錄》、《釋門正統(tǒng)》、《付法藏傳》、《林間錄》、《三寶記》、《內(nèi)典錄》、《人天眼目》、《禪祖統(tǒng)紀(jì)》、《佛祖歷代通載》、《中國(guó)禪學(xué)考》等十幾種佛教史籍,對(duì)有關(guān)菩提達(dá)磨的承傳,來(lái)中國(guó)的年代,與梁武帝的問(wèn)答,九年面壁、傳衣法、定宗旨、六次受毒、只履西歸等事跡的記載,各有差異,有辯證的,也有非難者,誰(shuí)正誰(shuí)謬,誰(shuí)是誰(shuí)非,讓佛教歷史學(xué)者去研究考證吧。我還是以《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等為主,按傳統(tǒng)說(shuō)法來(lái)談菩提達(dá)磨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗的史實(shí)。因?yàn)槎U宗的極則,實(shí)無(wú)一法相傳,更無(wú)一法授人,只是以心心契合的證明來(lái)表示相傳,稱之為‘千圣不傳的傳'。所以對(duì)文字記載,字斟句酌的辯證,在傳燈史實(shí)上,雖有不同的說(shuō)法,然禪自有禪的傳燈授法的由來(lái),即以釋尊的正覺(jué)為禪宗的起源。所以禪宗又稱為‘佛心'宗。

　　禪宗傳授的基礎(chǔ),不在于經(jīng)典,是在于大圓滿的佛心。所以達(dá)磨大師說(shuō):‘不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛。'因此說(shuō)到菩提達(dá)磨來(lái)中國(guó)傳授禪宗,還得從佛直傳大迦葉尊者的大圓滿覺(jué)心說(shuō)起。

　　相傳世尊一日在靈山會(huì)上,拈一枝金婆羅花示眾。時(shí)大眾皆默默不得其要領(lǐng),唯獨(dú)大迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。'此即禪宗所傳的‘拈花微笑'公案,亦即釋尊與迦葉的大法授受。在這拈花微笑,心心交照之間,迦葉尊者就成為傳燈的第一祖。

　　世尊至多子塔前,命摩訶迦葉分座令坐,以僧迦黎圍之,遂告曰:‘吾以正法眼藏,密付于汝,汝當(dāng)護(hù)持,并敕阿難副貳傳化,無(wú)令斷絕。'并說(shuō)偈曰:‘法本法無(wú)法,無(wú)法法亦無(wú),今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。'爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已,復(fù)告迦葉:‘吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝,轉(zhuǎn)授補(bǔ)處,至慈氏佛出世,勿令朽壞。'迦葉聞偈,頭面禮足,曰:‘善哉!善哉!我當(dāng)依敕,恭順?lè)鸾獭?#39;(以上見(jiàn)《傳燈錄》、《指月錄》、《傳法正宗記》)

　　《傳法正宗記》卷一評(píng)曰:

　　‘付法于大迦葉者,其于何時(shí),必何以而明之耶?曰:昔涅槃會(huì)之初,如來(lái)告諸比丘曰:‘汝等不應(yīng)作如是語(yǔ),我今所有無(wú)上正法,悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者,當(dāng)為汝等作大依止。'(見(jiàn)《涅槃經(jīng)》卷二)此其明矣。然正宗者,蓋圣人之密相傳授,不可得必知其處與其時(shí)也,以經(jīng)酌之,則《法華》先而《涅槃》后也,方說(shuō)《法華》而大迦葉預(yù)焉,及《涅槃》而吾謂付法之時(shí),其在二經(jīng)之間耳。'

　　禪的始傳,自釋尊與迦葉間授受以后,二十八傳至菩提達(dá)磨,形成了直指單傳的禪宗,菩提達(dá)磨為中國(guó)禪宗的初祖。

　　菩提達(dá)磨南天竺國(guó)人,姓剎帝利(《續(xù)高僧傳菩提達(dá)磨傳》云是婆羅門種),是香至王的第三子。因二十七祖般若多羅至其國(guó)受王供養(yǎng),說(shuō)法王宮,乃得相見(jiàn)。及父王去世,遂辭諸兄,從般若多羅出家�！秱鞣ㄕ�宗記》卷五說(shuō):

　　‘我素不顧國(guó)位,欲以法利物,然未得其師,久有所待。今遇尊者,出家決矣,愿悲智見(jiàn)容。般若受其禮,為之剃度曰:汝先入定,蓋在日光三昧耳,汝于諸法已得通量,今宜以菩提達(dá)磨為汝之名。會(huì)圣僧與受具戒。當(dāng)此時(shí)其地三震,月明晝現(xiàn),尊者尋亦成果。自此其國(guó)俗因以達(dá)磨多羅稱之。……益囑尊者曰:汝且化此國(guó),后于震旦,當(dāng)有大因緣,然須我滅后六十七載,乃可東之,汝若速往,恐衰于日下。

　　所謂‘后于震旦,有大因緣'者,菩提達(dá)磨曾問(wèn)般若多羅尊者,震旦有大士堪為法器否,尊者答他說(shuō):‘汝所化之方,獲菩提者不可勝數(shù)。'

　　般若多羅入滅之后,達(dá)磨從師教,且留本國(guó)勉行教化。時(shí)有比丘名佛大先者,俱出于般若多羅之門,故二人每以兄弟之禮相遇,并弘大法,時(shí)人稱美,謂之二甘露門。

　　達(dá)磨化導(dǎo)其國(guó)六十余年,遵從師教,震旦緣熟,行化時(shí)至,乃先辭祖塔,次別同學(xué),后至王所,慰而勉之曰:‘當(dāng)勤修白業(yè),護(hù)持三寶,吾去非晚,一九即回。'王聞師言,涕淚不能留,即為治裝,載以大舶,躬率親戚臣屬,送于海岸。國(guó)人觀者,皆泣下而別。達(dá)磨泛重溟,經(jīng)過(guò)三年,達(dá)于中國(guó)南海。時(shí)當(dāng)梁武帝普通元年(520)庚子九月二十一日(傳燈諸書(shū)說(shuō)是梁普通八年,今按史書(shū)記載普通紀(jì)年只有七年)。廣州刺史蕭昂,備禮迎接,上表奏聞?dòng)谖涞�。帝覽表后,遣使持詔迎請(qǐng),其年十一月一日遂至建業(yè)(傳燈諸書(shū)皆稱蕭昂以達(dá)磨事奏聞武帝,及考昂傳,不見(jiàn)其做廣州刺史事,惟昂侄蕭勵(lì)當(dāng)時(shí)嘗作此州刺史,恐皆傳錄音誤以勵(lì)為昂耳'。既至皇宮,詔尊者陪坐正殿,帝乃問(wèn)曰:‘朕即位以來(lái),嘗造寺寫(xiě)經(jīng)度僧,不可勝紀(jì),有何功德?'師曰:‘并無(wú)功德,'帝曰:‘何以無(wú)功德?'師曰:‘此但人天小果有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)。'帝曰:‘如何是真功德?'答日:‘凈智妙國(guó),體自空寂,如是功德,不以世求。'帝又曰:‘如何是圣諦第一義?'師曰:‘廓然無(wú)圣。'帝日:‘對(duì)朕者誰(shuí)?'師曰:‘不識(shí)。'帝不能領(lǐng)悟。祖知機(jī)緣不契,是月十九日潛回江北,十一月二十三日屆于洛陽(yáng)。實(shí)當(dāng)后魏孝明太和十年(486,《傳法正宗記》作孝明正光元年,520)。寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,人莫能測(cè),謂之壁觀婆羅門。

　　洛陽(yáng)有僧名神光者,乃曠達(dá)之士,久居伊洛,博覽群書(shū),善談玄理,每自嘆曰:‘孔老之教,禮術(shù)風(fēng)規(guī),莊易之書(shū),未盡妙理,及聞達(dá)磨大士風(fēng)范尊嚴(yán),住止少林,至人在茲,我當(dāng)往師之。'遂去彼處,晨夕參承。光雖事之盡禮,祖常端坐面壁,未始為語(yǔ)。光自感曰:‘昔人求道,敲骨取髓,刺血濟(jì)饑,布發(fā)掩泥,投崖飼虎。古尚若此,我又何人,今豈有萬(wàn)萬(wàn)分之一耶?'其年十二月九日夜,天下大雪,光堅(jiān)立不動(dòng),積雪過(guò)膝,立愈恭敬,祖顧而憫之,問(wèn)曰:‘汝久立雪中,當(dāng)求何事?'光悲淚曰:‘惟愿和尚慈悲,開(kāi)甘露法門,廣度群品。'祖曰:‘諸佛無(wú)上妙道,雖曠劫精勤,能行難行,能忍難忍,尚不得至,豈此微勞小效而輒求大法!'光聞師誨勵(lì),潛取利刀,自斷左臂,置于師前。師知是法器,乃曰:‘諸佛最初求道,為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在。'……光曰:‘諸佛法印可得聞乎?'師日:‘諸佛法印,非從人得!'光曰:‘我心未寧,乞師與安!'師曰:‘將心來(lái)與汝安!'曰:‘覓心了不可得。'師曰:‘與汝安心竟。'光由是有所契悟,祖遂易其名曰慧可。

　　此后緇白之眾,皆靡然趨之于祖,其聲既振,遂聞?dòng)谖撼?孝明帝聞祖異?ài)E,遣使持詔迎請(qǐng),前后三次,祖不下少林,帝彌加欽尚,遂賜二摩納袈裟,金銀器物若干,祖皆辭讓,以至三返。帝意彌堅(jiān),祖乃受之。自此緇白之眾,倍加信向。

　　祖在魏地居止九年,一天忽向其門人曰:我欲西返天竺,時(shí)將至矣,汝等盍各言所得乎?門人道副對(duì)曰:‘如我所見(jiàn),不執(zhí)文字,不離文字,而為道用。'師曰:‘汝得吾皮。'尼總持曰:‘我今所解,如慶喜見(jiàn)阿□佛國(guó),一見(jiàn)更不再見(jiàn)。'師曰:‘汝得吾肉。'道育曰:‘四大本空,五陰非有,而我見(jiàn)處,無(wú)一法可得。'師曰:‘汝得吾骨。'最后慧可禮拜,依位而立。師曰:‘汝得吾髓。'乃顧慧可而告之曰:‘昔如來(lái)以正法眼付迦葉,而輾轉(zhuǎn)至我。我今以付于汝,汝當(dāng)護(hù)持。并授袈裟,以為法信。各有所表,宜可知矣。'可曰:‘請(qǐng)師指陳。'師曰:‘內(nèi)傳法印,以契證心;外付袈裟,以定宗旨,后代澆薄,疑慮競(jìng)生,云吾西天之人,言汝此方之子,憑何得法?以何證之?汝今受此衣、法,卻后難生,但出此衣并吾法偈,用以表明,其化無(wú)礙。至吾滅后二百年,衣止不傳,法周沙界。明道者多,行道者少。說(shuō)理者多,悟性者少。雖潛符密證,千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡揚(yáng),勿輕未悟,一念回機(jī),便同本得。聽(tīng)吾偈曰:

　　吾本來(lái)茲土,傳法救迷情;

　　一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。

　　祖又謂慧可曰:‘此有《楞伽經(jīng)》四卷,亦用付汝。此經(jīng)是如來(lái)心地要門,極談法要。可以為世間眾生開(kāi)示悟人。'祖還說(shuō):‘我離開(kāi)南印來(lái)此東土,見(jiàn)此赤縣神州,有大乘氣象而未得其應(yīng),遂逾大海,越過(guò)沙漠,為法求人久默待之,今得付授,其殆有終。'

　　據(jù)《別記》說(shuō),祖初居少林寺痍年,為二祖說(shuō)法,只教‘外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道。'慧可種種說(shuō)心說(shuō)性,曾未契理,祖只遮其非,不為說(shuō)無(wú)念心體�；劭珊鲈�:‘我已息諸緣。'祖曰:‘莫成斷滅去否?'可曰:‘不成斷滅。'祖曰:‘何以驗(yàn)之,云不斷滅?'可曰:‘了了常知,言之不可及。'祖曰:‘此諸佛所傳心體,更勿疑也。'

　　這一段記錄,值得參禪的人善為注意,特別是初下手用功的人,尤須仔細(xì)善用。

　　祖在說(shuō)完了上面一段話后,乃與徒眾往禹門千圣寺。居止三天,有其城太守楊炫之者,其人素喜佛事。聞祖至,乃來(lái)敬禮。因問(wèn)曰:‘西土五印,師承為祖,其道如何?'祖曰:‘明佛心宗,寸無(wú)差誤,行解相應(yīng),名之曰祖。'又問(wèn):‘此外如何?'祖曰:‘須明他心,知其古今,不厭有無(wú),亦非取故。不賢不愚,無(wú)迷無(wú)悟,若能是解,亦名為祖。'炫之復(fù)曰:‘弟子歸心三寶,亦有年矣,,而智慧昏蒙,尚迷真理。適聽(tīng)?zhēng)熝?罔知攸措,愿師慈悲,開(kāi)示宗旨。'祖知懇到,即說(shuō)偈曰:

　　亦不睹惡而生嫌,亦不觀善而勤措。

　　亦不舍愚而近賢,亦不拋迷而就悟。

　　達(dá)大道兮過(guò)量,通佛心兮出度。

　　不與凡圣同躔,超然名之曰祖。

　　炫之聞偈,悲喜交集,并說(shuō):‘愿師久住世間,化導(dǎo)群有。'師曰:‘吾即逝矣,不可久留,根性萬(wàn)差,多逢患難。'炫之問(wèn):‘不知是什么人,弟子為師除得否?'祖曰:‘吾以傳佛秘密,利益迷途,害彼自安,必?zé)o此理。'炫之曰:‘自師至此,誰(shuí)曾見(jiàn)傷?幸示其人,我為除之。'祖曰:‘言之則將有損,吾寧往矣,豈忍殘人快己。'而炫之問(wèn)得更堅(jiān)決,益懇曰:‘非敢損人,但欲知之耳。'祖不得已,遂說(shuō)偈曰:

　　江槎分玉浪,管炬開(kāi)金鎖,

　　五口相共行,九十無(wú)彼我。

　　炫之聞偈,莫測(cè)其義,默記于懷,禮辭而去。

　　《續(xù)高僧傳》卷十九說(shuō),‘譬觀四行,為達(dá)磨之道。'《傳法正宗記》卷六說(shuō),四獨(dú)曇行琳序之,余書(shū)則未見(jiàn),認(rèn)為非達(dá)磨傳道的極談�？v使是曇琳得之于達(dá)磨,亦恐系達(dá)磨隨機(jī)方便而說(shuō)。但‘二入四行'強(qiáng)調(diào)參禪者應(yīng)借教悟宗,深信含生同一真性的觀點(diǎn),我覺(jué)得這也是達(dá)磨對(duì)參禪者至關(guān)重要的教導(dǎo)。且敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的《楞伽師資記·菩提達(dá)磨傳》里也說(shuō):‘此四行是達(dá)磨禪師親說(shuō),余則弟子曇琳記師言行,集成一卷,名為《達(dá)磨論》也。'茲據(jù)《景德傳燈錄》卷三十錄全文如下:

　　《菩提達(dá)磨略辨大乘入道四行》,弟子曇琳序:

　　‘法師者,西域南天竺國(guó),是大婆羅門國(guó)王第三之子也。神慧疏朗,聞皆曉悟,志存摩訶衍道,故舍素從緇,紹隆圣種,冥心虛寂,通鑒世事。內(nèi)外俱明,德超世表。悲海邊隅,正教陵替。遂能遠(yuǎn)涉山海,游化漢魏。忘心之士,莫不歸信,存見(jiàn)之流,乃生譏謗。于時(shí)唯有道育、慧可,此二沙門,年雖后生,俊志高遠(yuǎn),幸逢法師,事之?dāng)?shù)載,虔恭咨啟,善蒙師意。法師感其精誠(chéng),誨以真道。令如是安心,如是發(fā)行,如是順物,如是方便。此是大乘安心之法,令無(wú)錯(cuò)謬。如是安心者壁觀,如是發(fā)行者四行,如是順物者防護(hù)譏嫌,如是方便者遣其不著,此略序所由云爾。

　　夫入道多途,要而言之,不出二種:一者理入,二者行入。理入者,謂藉教悟宗,深信含生,同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡圣等,一堅(jiān)住不移,更不隨于文教,此即為理冥符,無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名之理入。行入者,謂四行,其余諸行,悉入此中。何等四耶?一、報(bào)冤行,二、隨緣行,三、無(wú)所求行,四、稱法之行。云何報(bào)冤行,謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我從往昔無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無(wú)限。今雖無(wú)犯,是我宿殃惡業(yè)果熟,非天非人所能見(jiàn)與,甘心忍受都無(wú)冤訴。經(jīng)云:逢苦不憂。何以故?識(shí)達(dá)故。此心生時(shí),與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說(shuō)言報(bào)冤行。二、隨緣行者,眾生無(wú)我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂(lè)齊受,皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之,緣盡還無(wú),何喜之有。得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順于道,是故說(shuō)言隨緣行也。三、無(wú)所求行者,世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿樂(lè),功德黑昱,常相隨逐。三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰(shuí)得而安。了達(dá)此處,故舍諸有,息想無(wú)求。經(jīng)云:‘有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)。'判知無(wú)求,真為道行,故言無(wú)所求行也。四、稱法行,性凈之理,目之為法,此理眾相斯空,無(wú)染無(wú)著,無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)云:‘法無(wú)眾生,離眾生垢故。法無(wú)有我,離我垢故。'智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)然稱法而行。法體無(wú)慳,于身命財(cái),行檀舍施,心無(wú)吝惜,達(dá)解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生,而不取相,此為自行,復(fù)能利他。亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,余五亦然。為除妄想,修行六度,而無(wú)所行,是為稱法行。'

　　居千圣寺不久,祖以化緣既畢,端居而逝。其時(shí)必后魏幼主釗與孝莊帝廢立之際。是歲乃當(dāng)梁武帝大通二年(528)。以其年葬于熊耳山,起塔于定林寺。

　　傳說(shuō)其后三年,魏宋云自西域返回時(shí),與達(dá)磨相遇于蔥嶺,見(jiàn)其手?jǐn)y只履,翩翩獨(dú)行。云即問(wèn)曰;‘大師何往?'祖曰:‘西天去。'即謂云曰:‘汝主已崩。'云聽(tīng)聞茫然相別什么云回覆命,明帝果已去世。云尋以其事奏聞?dòng)诤笾餍⑶f帝,帝令發(fā)其壙視之,唯一草履尚在。朝廷為之驚嘆,詔取所遺之履,存于少林寺供奉。至唐開(kāi)元十五年(727)丁卯,為通道者竊往五臺(tái)山僧寺供養(yǎng),后亦亡之,今不知所在。