圣嚴法師「建設人間凈土」理念根源 第四節(jié)（七）

　　301.同上,頁185-186。

　　302.同上。

　　303.同上,頁185。

　　304.同上,頁182。

　　305.同上,頁177、182、187。

　　306.同上,頁179、178。

　　307.同上,頁179。

　　308.釋圣嚴:《學思歷程》頁47。

　　309.同上,頁172-184;釋圣嚴:《歸程》頁99-103。

　　310.民國二十九年虛大師提出「行之當機及三依三趣」,將佛教法展至今分為三期:正法、像法、末法。各期趨入大乘的法門,以時代的適應而有不同:正法一千年,依聲聞行果趣發(fā)大乘心;像法一千年,先修成天色身,依天乘行果趣獲得大乘果;今日的末法時期,依人乘行果趣進修大乘行。所以今日依聲聞行果,是要被詬為消極逃世的;依天乘行果,是要被謗為迷信神權的。不惟不是方便,而反成為障礙了。參《太虛大師年譜》頁480-481。

　　311.《太虛大師年譜》頁230:「法苑乃本《整理僧伽制度論》而設立,為一改良經懺(除去其迷妄,擴大其內容)組織。謀于此獲得經濟基礎,以作新僧運動。」

　　312.《太虛大師年譜》頁235。

　　313.《太虛大師年譜》頁233。

　　314.參洪金蓮,頁220。

　　315.釋印順:《太虛大師年譜》頁233。

　　316.林其賢:《七十年譜》頁11O。

　　317.《勸募會員的條件》頁164(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　318.《太虛大師年譜》頁525:「四月三十日,大師假毘盧寺招待記者,報告整理佛教計劃。」

　　319.《太虛大師年譜》頁525:「五月六日,大師由京抵滬,駐錫靜安寺(監(jiān)院密迦)。是日,上海佛教界,假靜安寺歡迎(海廿七、六「一月佛教紀要」)。七日,于靜安寺接見記者�！�

　　320.《歸程》頁121(《法鼓全集光碟版》第六輯第一冊)

　　321.「太虛大師的佛教革新事業(yè),實在難覓知音。幸而,覺社靠王一亭、章太炎、劉笠青、史裕如、張季直等支援設于上海;武昌佛學院得李隱塵、王森甫、胡子笏、湯鑄新、皮劍農、陳元白及鄂督蕭耀南等支援創(chuàng)于辛亥革命首義之城;漢藏教理院賴劉湘、劉文輝、潘文華及何北衡、李子寬等支援設于重慶。這些支持者,多為軍政要人、工商精英及新式學者�！埂镀臻T學報》:2001年讀后感/讀者回響;羅同兵(四川大學宗教研究所博士生)《星云大師對太虛大師人間佛教思想的繼承和發(fā)展》——讀林明昌<建設人間佛教的宗教家)有感。

　　322.《東初老人全集·五》頁569-571(臺北:北投中華佛教文化館,東初出版社,1986年7月)。

　　323.《東初老人簡譜》頁5。

　　324.《東初老人全集·五》頁568。

　　325.同上。

　　326.同上,頁569-571。

　　327.參考本文參、三、(三)、1.小節(jié)

　　328.《東初老人簡譜》頁6。

　　329.《太虛大師評傳》頁48:「從舊派的角度看太虛大師是新僧新派的革新運動者,所以他在廣大保守的佛教群眾之中,雖受重視,但卻并不受到敬仰,所以他在這方面的號召力,不及諦閑及圓瑛�！�(《法鼓全集光碟版》第三輯第六冊《評介·勵行》)。

　　330.《東初老人簡譜》頁7。

　　331.《歸程》頁233。

　　332.《師恩難報》頁27(《法鼓全集光碟版》第三輯第七冊《悼念·游化》)。

　　333.《歸程》頁199:「自民國四十六年開始,我為好幾家佛教刊物寫文章了。最先是因性如法師接編《人生》月刊,他知道我會寫文章,所以硬是逼著要稿,他對我一向也是不錯的,礙于情面,我就寫了。」

　　334.《歸程》頁310:「在臺灣未曾見到像圣嚴法師在『北投農禪寺』模式——以文化人為中心的寒暑兩波段的禪修活動,也沒有見到中國式寺廟佛學院會升格為學院式研究教學場所�！�

　　《歸程》頁305:「圣嚴法師的理想中國佛教與佛教比丘僧,是兼具日本佛教人的謹嚴、學養(yǎng)、宗教情操與中國比丘僧的持清凈戒律與重視有道高僧的人格模式。只有具備這種道德素質的佛教人才,才足復興中國佛教的最大寄望!」

　　335.《人間佛教的人間凈土》頁446(《法鼓全集光碟版》第三輯第一冊《學術論考》)。

　　336.同上,頁448。

　　337.《法鼓山的輔導師》頁154(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　338.《以出世精神做入世事業(yè)》頁56(《法鼓全集光碟版》第五輯第六冊《明日的佛教》)。

　　339.《法鼓山的輔導師》頁153(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　340.《第一篇法鼓山的創(chuàng)建》頁27:「佛陀出現在人間,是以人類為主要的攝化對象。近世以來,中國佛教所有的大師們,也都提倡以人為本的佛教精神,如太虛大師主張「人成即佛成」的人間佛教,東初老人倡辦《人生》月刊等。而法鼓山的理念,也朝著這個方向來努力。」(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　341.釋印順:《華雨集·四》頁44。

　　342.釋印順:《華雨集·四》頁44。

　　343.釋印順:《印度之佛教·序》頁1。

　　344.釋印順:《佛在人間》頁20。

　　345.《人間佛教的人間凈土》頁447(《法鼓全集光碟版》第三輯第一冊《學術論考》)。

　　346.《法鼓山的輔導師》頁153(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　347.《明末佛教研究》頁47、12(《法鼓全集電子版》第一輯第一冊)。

　　348.虛大師民國二十二年曾講「怎樣來建設人間佛教」,參《太虛大師年譜》頁36l。爾后印老以《阿含經》確立「人間佛教」之義。

　　349.師父對虛大師的記錄,《人間佛教的人間凈土》頁467-468:他于三十九歲時撰《即人成佛的真現實論》,主張:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。」四十歲時講「人生的佛學」,然后又寫了一篇〈建設人間凈土論〉(《法鼓全集光碟版》第三輯第一冊《學術論考》)。

　　正確記錄,參《太虛大師年譜》:三十八歲「人間凈土之建設」(頁220);四十歲時講「人生的佛學」(頁255);四十二歲「創(chuàng)造人間凈土」(頁316);五十歲撰《即人成佛的真現實論》,主張:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實�！�(頁426);五十五歲對民國七年(三十歲)的回憶:「菩薩的心行,造成人間凈土。」(頁102、501)。

　　350.《人間佛教的人間凈土》頁495(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向·太虛大師的人間凈土》)。

　　351.參釋印順:《太虛大師年譜》頁102、501。

　　352.《太虛大師的人間凈土》頁494(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　353.《人間佛教的人間凈土》頁463、472(《法鼓全集光碟版》第三輯第一冊《學術論考》)。

　　354.自此法師每在遭遇「佛教責任感」難以實現之際,就對觀音菩薩祈愿,而無不感應。如靜安寺佛學院求學,再度出家后靜修道場閉關(參《佛教入門》頁282);日本留學經費中輟,法鼓山金山道場(參《法鼓山的使命》頁65、74,《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　355.《法鼓全集光碟版》第四輯第四冊《禪的生活》頁72:「中國佛教,以禪宗為主流,而以西方凈土的念佛法門,對廣大群眾做普遍的救濟,所謂『家家彌陀,戶戶觀音』,使得無緣來過叢林修道生活的一般大眾,也有修行佛法的得度因緣�！�

　　《中國佛教史概說》頁227:「凈土宗在整個清朝史上,可從最受庶民歸崇的所謂『家家觀世音,處處彌陀佛』的俚諺中得知,觀音信仰是伴著阿彌陀佛的信仰而行的�！�

　　356.參林其賢:《七十年譜》頁107-108;《歸程》頁291-292。

　　357.Getting The Buddha Mind頁4-5(《法鼓全集光碟版》第九輯第三冊之一)。

　　358.參本文貳、三、(一)小節(jié)。

　　359.《歸程》頁294、295。

　　360.《人間佛教的人間凈土》頁463、466、468、471(《法鼓全集光碟版》第三輯第一冊《學術論考》)。

　　361.《繼往開來》頁139(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》);一九九八年講于法鼓山會員大會,刊于《法鼓雜志》20、21期。

　　362.《凈土在人間》頁492(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　363.《繼往開來》頁137(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　364.《明末佛教研究》頁205(《法鼓全集電子版》第一輯第一冊)。

　　365.《華雨集·五》頁150:「凈土的本質是重來世、重死后,而不注重今生今世的實際安樂,這可以稱之為『來生的佛教』。而禪宗則是趨向山林靜修的『山林佛教』�！�

　　366.《大正藏》第九冊頁449下欄。

　　367.臺灣佛教若以人間佛教的路線建設來看,目前是第一代,在大陸法師來臺前,沒有叢林十方制的問題。加上象征性的佛教會也是子孫制,于內部沒有整合各方意見的議會方式。所以是大勢使然。

　　368.《大正藏》第十四冊頁549。