圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（九）

　　(三)近代佛教興革的靜安寺含義

　　1.憂患悲愿的承轉(zhuǎn)地——靜安寺

　　靜安寺根據(jù)圣嚴(yán)法師的記載,是一個三國已有的古寺,他的背景沒有狼山大圣菩薩的道場感應(yīng)事跡多,也沒有真實(shí)的古跡可資欣賞與憑吊。僅僅是在上海市區(qū)中心,于寺產(chǎn)糾紛鬧著不可開交的一個普通寺院而已。233

　　但從虛大師開創(chuàng)中國佛教改革的路線來看,靜安寺曾是中國佛教內(nèi)部,第一次自行組成最高社團(tuán)組織——前中國佛教會——「中華佛教總會」的總部;是為清末民初佛教領(lǐng)袖——總會會長——八指頭陀(寄禪,虛大師最敬重的師長)234追悼會的地方;是啟動虛大師舍命救教的愿心,而憤倡現(xiàn)代中國佛教三大改革的初啼地;是奠定圣嚴(yán)法師佛學(xué)基礎(chǔ),開啟聞、思之門的所在;是將法師在廣教寺、大圣寺所發(fā)的心愿,轉(zhuǎn)入虛大師興革佛教的路線,點(diǎn)燃法師憂患中國佛教興亡意識,促使法師一肩挑起佛教教育的使命道場。

　　這些事都是在靜安寺發(fā)生,法師的部分,已如前述,其余事件的主軸在寺產(chǎn)。寺產(chǎn)對外是緊扣著政府宗教政策、政治輪替、國家興衰,對內(nèi)又與僧人的生計(jì)、僧教育的推展相互依存。因此相較之前面香火的狼山廣教寺、經(jīng)懺的大圣寺、蛻變中的靜安寺已有了近代佛教改革的實(shí)際運(yùn)作出現(xiàn)。

　　2.新、舊派合作的象征——靜安佛學(xué)院

　　靜安佛學(xué)院的成立,前文述及開創(chuàng)者之一監(jiān)院密迦,與虛大師曾有過從,235而且不管抗日期間或勝利后的靜安佛學(xué)院開辦,都是在虛大師來訪以后,因此圣嚴(yán)法師說此學(xué)院「與虛大師學(xué)派有關(guān)」是可成立,236這也可從學(xué)院的教務(wù)主任,就是虛大師的學(xué)生育枚法師,以及老師群有許多是虛大師的第二代得證。237但在住持與密迦被陷入獄,圓瑛法師(1978～1953)的高足——白圣法師(1904～1989)全權(quán)代理寺務(wù),以及圓瑛早在抗日前(民國二十三年)因上海市政府介入,被票選為該寺十方叢林住持一事來看,似乎又不全然是「與虛大師學(xué)派有關(guān)」。

　　民國二十三年(1934),圓瑛「再三謙辭」靜安寺的遴選住持,且以「寺產(chǎn)糾紛過久,不欲冒然入寺」。圓瑛這樣地退怯,雖與此寺多年興訟有關(guān),但多少可能受其光緒三十四年(1909),因「某寺寺產(chǎn)糾紛,……而被拘禁于縣衙」238事件影響。然從民國三十五年(1946)住持德悟、監(jiān)院密迦因寺產(chǎn)「十方」、「子孫」制之爭而下獄來看,圓瑛當(dāng)時(shí)的多慮、謙辭,不是沒有道理。

　　太虛與圓瑛各代表當(dāng)時(shí)佛教的兩大主流,一為進(jìn)步,一為保守,本相互對立,而其子弟前后出現(xiàn)在「靜安寺」,像這樣的人事,以中國佛教近代史的軌跡來看,或有其意義。似乎象征佛教的進(jìn)步派與保守派對立多時(shí)后,在民國三十六年(1947)年的靜安寺是合作的。239而且有趣的現(xiàn)象是,民國三十六年(1947)靜安寺的師生,在臺灣又多與「中國佛教會」有關(guān),如佛學(xué)院院長白圣長老、妙然法師與學(xué)生了中法師。240其實(shí)靜安寺與「佛教會」,和中國現(xiàn)代興革是有著歷史淵源。以下就以「靜安寺」為點(diǎn),與寺產(chǎn)有關(guān)的國家法令為軸,檢視靜安寺與近代佛教改革中的關(guān)系。

　　3.佛教興革的緣起、源地——中國佛教會前身、總部靜安寺

　　(1)「僧教育會」成立——清末政府「廟產(chǎn)興學(xué)」

　　寄老倡「僧教育會」自辦僧學(xué);虛大師入「祇洹精舍」學(xué)習(xí)

　　今日「中國佛教會」的前身「中華佛教總會」的會址就是設(shè)在靜安寺�！钢腥A佛教總會」成立的基礎(chǔ),就是清末各省、縣依法各自成立的「僧教育會」241�！干�教育會」是因張之洞一八九八年提議「廟產(chǎn)興學(xué)」242,致使浙江諸多寺院求「日僧」保護(hù),八指頭陀寄禪聞之甚感辱國、辱教,于是力倡自辦僧學(xué),所興起的合法組織。243

　　虛大師、圓瑛、棲云于西元一九O八年協(xié)助寄禪寧波的「僧教育會」,此為虛大師從事佛教運(yùn)動的開始。244次年(1909)虛大師與棲云就學(xué)于楊仁山以世界眼光所辦的學(xué)院——「祇洹精舍」,學(xué)院僅辦一年而輟。245大師入學(xué)較晚,才讀半年,精舍就因經(jīng)費(fèi)困難停辦。同學(xué)中有仁山、智光(東初老人傳法的師父)、梅光羲、歐陽漸等。246這批學(xué)生,就是圣嚴(yán)法師所謂中興近代中國佛教功臣。247

　　「僧教育會」成立之初,各省、縣互不隸屬。爾后進(jìn)一步結(jié)合,是因清末最后一年(1911)推行地方自治,造成各地占寺奪產(chǎn)的情勢更加嚴(yán)重,佛教各界才會集上海,共推寄老到北京請?jiān)�。虛大師�?dāng)時(shí)就替代寄老擬寫請?jiān)副Ｗo(hù),及改革振興佛教計(jì)劃書,且預(yù)備隨侍寄老入京,后來因?yàn)殍F路風(fēng)潮沒有成行。248

　　(2)「中華佛教總會」籌立——新、舊教育組織整合

　　寄老組「中華佛教總會」;虛大師創(chuàng)「佛教協(xié)進(jìn)會」

　　接著武昌起義,新募的軍人,大多駐扎在寺院、道觀,鄉(xiāng)里豪士逼迫出家人出錢或當(dāng)兵,寄禪正苦無對策護(hù)教時(shí),南京政府適時(shí)成立,于是民國元年(1912)一月寄禪到了上海,改組各省、縣「僧教育會」,籌備創(chuàng)立「中華佛教總會」249。

　　虛大師當(dāng)時(shí)也因各地掠奪寺產(chǎn)風(fēng)波,為圖「新中國新佛教之建設(shè)」,「以佛教寺產(chǎn),辦佛教公共事業(yè)」,創(chuàng)立「佛教協(xié)進(jìn)會」于南京,以聯(lián)合全國僧青年從事改革佛教運(yùn)動,同時(shí)推舉寄禪為會長。

　　250可見寄禪是新、舊僧的精神領(lǐng)袖。

　　虛大師就讀祇洹精舍時(shí)的同學(xué)仁山,為「金山寺改辦僧學(xué)堂」一事,早已到了南京。虛大師以「……辦僧學(xué)(佛教大學(xué))亦自為其(佛教協(xié)進(jìn)會)(辦佛教公共事業(yè))中的一事」,因而得到同學(xué)仁山響應(yīng)「佛教協(xié)進(jìn)會」。但仁山以有同學(xué)數(shù)十人在鎮(zhèn)江(智光長老也在其中),所以極力請大師到金山寺開成立會。此一成立會發(fā)生了近代有名的「大鬧金山」事件。251

　　同年四月寄老以「佛教團(tuán)體宜合一,不宜歧異,理應(yīng)服從多數(shù)之公意,犧牲一部分主張」為由,252請?zhí)摯髱煂ⅰ阜鸾虆f(xié)進(jìn)會」一起并入「中華佛教總會」。因此以寄老為主的「中華佛教總會」融合了新、舊團(tuán)體,共同在上海開成立會,總部就設(shè)在靜安寺,其他各「僧教育會」則為支部,北京設(shè)機(jī)關(guān)部。因而「中華佛教總會」為中國佛教內(nèi)部,第一次自行組成的全國佛教社團(tuán)的最高組織。253

　　從上述可以看到民國剛成立,佛教僧界新的組織型態(tài)相繼產(chǎn)生,而重點(diǎn)都是在如何運(yùn)用傳統(tǒng)寺院的資產(chǎn)來辦僧教育。254這一開始原本有兩條路線,一條是延續(xù)清末叢林寺院的「僧教育會」而整合的「中華佛教總會」;另一路線則是從楊仁山學(xué)院出來的青年學(xué)僧所策劃的「佛教協(xié)進(jìn)會」。后者又可分為全面性改革的虛大師,另一者則是僅將傳統(tǒng)「叢林改為僧學(xué)堂」(或佛教大學(xué))的仁山、智光等法師。

　　所以總部在靜安寺的「中華佛教總會」,是新、舊團(tuán)體各自整合后的再整合:清末舊組織——各省、縣平行的「僧教育會」整合;民國新團(tuán)體——祇洹精舍同學(xué)的虛大師、仁山等之整合。然后再新、舊合一。

　　(3)「中華佛教總會」合法——「管理寺廟條令」暫停

　　A.會長寄老殉教

　　民國二年(1913),由于南京政府孫總統(tǒng)讓位給袁世凱,以致「中華佛教總會」必須北上,才可取得政府批準(zhǔn),成為合法團(tuán)體。當(dāng)時(shí)湖南、云南、安徽等省又不斷發(fā)生掠奪寺產(chǎn),于是會長奇禪在各方催促下,毅然北上,與袁世凱政府溝通,期以奠定「中華佛教總會」的合法地位。

　　此一「中華佛教總會」在法律上之所以能成立,可說是會長寄禪用性命換來的:

　　偕道階見禮俗司長杜某,而杜某方下令調(diào)查僧產(chǎn),分別官私諸目,既見、據(jù)約法詰難之。又以令中有布施為公,募化為私語。和尚謂:在檀那為布施,在僧人即為募化,界說不明,龂龂與辯。杜某語塞無以對,詞色轉(zhuǎn)厲,意在恫嚇,乃憤然而出。……悒甚!甫下車,即胸膈作痛……明日……已作吉祥臥示寂。……京滬各報(bào),皆傳其生平事,力攻杜某,因之官私公產(chǎn)令無形消滅,毀奪案既得轉(zhuǎn)機(jī),新改定佛教總會章程,亦經(jīng)國務(wù)院審定,以大總統(tǒng)命令頒行各省。一年來佛教得以稍安者,食和尚一死之賜也。

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　　引文的意思是:寄老由道階法師陪同見政府官員——「杜某」時(shí),恰巧遇上這位「杜某」官員下令要調(diào)查寺產(chǎn),官員把寺產(chǎn)用公、私來分類,意圖占領(lǐng)。以信徒布施的部分計(jì)為公,出家人化緣的部分歸為私。但寄老反駁說:這樣的界定不清楚,同樣一筆錢,以信徒的身分說是布施,出家人的身分稱為化募。這位官員自知理虧,無法答辯,巧奪寺產(chǎn)師出無名,因而惱差成怒,疾言厲色,予以恐嚇。寄老憤然離去。……寄老心情甚為郁卒,才下車,即胸痛……隔日一早已見其圓寂。寄老往生造成南京、上海媒體群起攻之,北京政府才重新改訂佛教總會章程,以大總統(tǒng)命令頒行各省,因此以政治法令來強(qiáng)奪全國寺產(chǎn)一事,才有轉(zhuǎn)機(jī)。所以說「中華佛教總會」的法律地位,是拜會長寄禪性命之賜。

　　B.虛大師革命之聲初啼

　　「中華佛教總會」會長——八指頭陀寄禪是虛大師的戒和尚,虛大師當(dāng)時(shí)得以受到傳統(tǒng)叢林最好的「禪」、「教」教育,是得自寄老的提攜。256寄老是最愛護(hù),也是對虛大師寄予最深期望的師長。

　　257虛大師于法門師匠,也獨(dú)折心于寄老。258

　　因此虛大師從清末(西元1908年)開始就一直協(xié)助寄禪推動的「僧教育會」。所以寄老為教而死,虛大師之悲凄可知。

　　259虛大師故而痛憤民國初成,佛教因長久過于衰弱,致使比一般弱勢者,遭遇更多的政治迫害,導(dǎo)致寄禪殉教。260因而痛定思痛,于是在「中華佛教總會」的本部——上海靜安寺——八指頭陀的追悼會上,演說了三種革命以抒悲憤:「佛教宜革命有三:一組織革命,二財(cái)產(chǎn)革命,三學(xué)理革命�！�261同年(民國二年)「中華佛教總會」在上海靜安寺舉行成立大會。262內(nèi)務(wù)部公布「寺廟管理暫行規(guī)則」,規(guī)定任何人皆不得強(qiáng)占寺院財(cái)產(chǎn)。263