圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（六）

　　(三)佛教因應(yīng)抗日后的亂與貧

　　1.面目全非的佛教

　　抗戰(zhàn)時(shí),法師在俗家鄉(xiāng)下,白天時(shí)見(jiàn)到、聽(tīng)到日軍在當(dāng)?shù)丶�、殺、淫、擄、�?夜晚則有國(guó)人游擊隊(duì)的活躍與強(qiáng)盜的光臨。而平常田里一切努力的所得,除了繳租,鄉(xiāng)里的保甲長(zhǎng)、游擊隊(duì)、和平軍也不時(shí)地來(lái)搜括。169致使法師俗家貧窮到幾乎無(wú)以為繼,但法師家人還是照樣勤儉、努力。因此抗日期間,外在這么多「人禍」,法師俗家繼續(xù)「平常田里一切努力」,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人民生活還在軌道里,「民心」尚稱安定,并懷抱希望,以為外來(lái)的侵略過(guò)后,和平將會(huì)到來(lái)。

　　而且法師在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)末期出家時(shí),狼山仍有香火,狼山的日軍也不像其在家鄉(xiāng)所聞、所見(jiàn)那般殘暴、惡劣:

　　日軍到狼山,皆知脫帽行禮與跪拜,日軍的官長(zhǎng),也都能夠保護(hù)佛教的道場(chǎng),日軍不住寺廟,甚至還寫(xiě)了告示送交狼山張貼,告諭日軍要保護(hù)寺廟,乃至保護(hù)山上的樹(shù)木,這些措施,也是很有效的。所以,雖有日軍到了狼山挖掘工事,寧住山下的篷帳,也不住山土的寺廟。(《歸程》頁(yè)77)

　　所以法師稱其出家時(shí),所見(jiàn)的狼山還有「回光返照」的局面:

　　狼山的全盛時(shí)期,我沒(méi)有看到,當(dāng)我于民國(guó)三十二年(西元一九四三年)秋天上山出家的時(shí)候,正值抗戰(zhàn)末期,香火已經(jīng)很差,但我依舊見(jiàn)到了昔時(shí)景況的一個(gè)回光返照。

　　然而民國(guó)三十四年(1945)抗日剛勝利,帶來(lái)的不是和平、喜悅,反而是人人自危的恐怖,甚至狼山的出家人,在狼山已無(wú)法生存:

　　昨天還見(jiàn)他上山來(lái)玩的人,今天早晨已躺在十字路口的血泊中了;今天見(jiàn)他是有說(shuō)有笑的人,明天已被「扎」了「粽子」,沉在河溝里了;上午還見(jiàn)了面的人,晚上就被「栽」了「倒蔥」。……夜夜凄厲的狗吠、手槍聲。……現(xiàn)在,天天有人躺下去,也天天有人失蹤了。(《歸程》頁(yè)79)

　　沒(méi)有預(yù)警的屠殺,不知?dú)⑷苏呤钦l(shuí)?在哪里?以致「大家生活在人人自危的恐怖之中,遠(yuǎn)道的固然不敢來(lái),附近的也怕外出走動(dòng)了」�！复笫テ兴_的化緣盡了」,「狼山的香火,已經(jīng)沒(méi)有了」,「出家人無(wú)法生存了」170。

　　之后,民國(guó)三十五年(1946)的狼山,國(guó)軍軍隊(duì)進(jìn)駐寺院:

　　國(guó)軍連番地駐防,弄得只見(jiàn)軍隊(duì)不見(jiàn)香客,只見(jiàn)兵器不見(jiàn)法物,連門(mén)窗、桌椅,都變成了軍眷的床鋪和伙房的柴火。(《學(xué)思?xì)v程》頁(yè)10)

　　于是逼得「狼山的出家人,多半集中到了上海的兩座大圣寺」171趕經(jīng)懺去。法師就是其中一位。

　　法師所見(jiàn)的情形,可從印老民國(guó)三十五年(1946)底自武昌回到江南,看到南京、上海、杭州的佛教,那「一切無(wú)從說(shuō)起」,難以言喻的「面目全非」,互相為印證:

　　三十六年與三十七年,……普陀山一切都變了,閱藏樓也變了,其實(shí)京、滬、杭一帶的佛教都變了,變得面目全非。一切都變了,有一切無(wú)從說(shuō)起的感覺(jué)。(《平凡的一生》頁(yè)39)

　　短短的一段文,超乎想象,令人瞠目結(jié)舌,不知從何說(shuō)起的面目全非,讓印老不自禁地重復(fù)了四次「一切都變了……也變了……都變了……一切都變了」,無(wú)語(yǔ)問(wèn)蒼天的「變」,讀來(lái)令人唏噓!悲從中來(lái)。

　　2.虛大師的響應(yīng)

　　(1)青年知識(shí)僧組黨

　　這一情形,民國(guó)三十五年(1946)從后方回到法師趕經(jīng)懺的大都會(huì)——上海的虛大師,又是怎樣的感想、反省,與提出解決措施?

　　十年掃蕩妖氛盡,一旦和平慶到來(lái)!猶有和平暗礁在,迅行掃蕩勿遲回! (釋印順《太虛大師年譜》頁(yè)520)

　　民國(guó)三十五年(1946)正月在重慶的虛大師,先覺(jué)地指出有「和平暗礁」,也就是「國(guó)共傾向和談,而前途未可樂(lè)觀」172。此一「暗礁」的現(xiàn)象,當(dāng)是如同法師狼山所見(jiàn)的情形——「國(guó)家和社會(huì)動(dòng)亂」�！竸�(dòng)亂」之源,回到上海的虛大師說(shuō)是「國(guó)共局部沖突之嚴(yán)重」,虛大師甚且對(duì)政府于收復(fù)區(qū)的措施表示不滿:

　　國(guó)共局部沖突之嚴(yán)重,不滿于政府收復(fù)區(qū)之措施。(釋印順《太虛大師年譜》頁(yè)525)

　　到底是怎樣的措施讓虛大師不滿?以下就以大師說(shuō)此話的地點(diǎn)——上海靜安寺——來(lái)檢視。

　　靜安寺為了辦學(xué),而有寺產(chǎn)之爭(zhēng)。民國(guó)三十五年(1946)五月六日「靜安寺(監(jiān)院密迦)請(qǐng)?zhí)摯髱燅v錫」。大師「由京抵滬」,「是日,上海佛教界,假靜安寺歡迎」,隔日大師「于靜安寺接見(jiàn)記者,論及政治」,就說(shuō)出上面引文中的擔(dān)憂,和不滿時(shí)政的話。是年秋天,靜安佛學(xué)院就正式開(kāi)辦:

　　對(duì)于靜安寺的整頓,最大的功臣是密迦與德悟兩位法師。德悟原是靜安寺子孫派的子孫,他能把靜安寺改成十方道場(chǎng),并請(qǐng)密迦協(xié)助,悉意改革……。密迦……極有做事的魄力,學(xué)院的規(guī)模,幾乎是完全出于他的策劃而來(lái)。(《歸程》頁(yè)128)

　　密迦、德悟是促成佛學(xué)院開(kāi)辦的靈魂人物,尤其是請(qǐng)?zhí)摯髱焷?lái)靜安寺的密迦。兩位法師把寺產(chǎn)變?yōu)槭�方制后辦學(xué),這一改革,「并為附近寺產(chǎn)地皮的問(wèn)題,得罪了許多的人」。沒(méi)多久,「終于被人以『漢奸和尚』的罪名告下了獄」。之后,佛學(xué)院院長(zhǎng)白圣長(zhǎng)老,也「經(jīng)常要與流氓斗法、斗智」173。

　　此一「漢奸和尚」罪名之所以可以成立,是因?yàn)椤缸〕值挛�、監(jiān)院密迦為搶救淪陷區(qū)失學(xué)青年,以及改善僧寺經(jīng)懺制度,而創(chuàng)設(shè)佛學(xué)院�！�174因而與「?jìng)握�府的軍政機(jī)構(gòu)有所接觸」所致。(《歸程》頁(yè)129)密迦在抗戰(zhàn)前就與虛大師有過(guò)從,而抗戰(zhàn)當(dāng)時(shí)靜安學(xué)院的開(kāi)辦,正如同民國(guó)三十五年(1946),都是虛大師來(lái)了靜安寺之后。175

　　類似密迦下獄的情況也發(fā)生在法師再度出家的剃度師——東老人——身上。東老人是虛大師閩南佛學(xué)院的學(xué)生,在虛大師同學(xué)——智光長(zhǎng)老當(dāng)住持的鎮(zhèn)江叢林焦山定慧寺任教務(wù),抗戰(zhàn)時(shí)也沒(méi)隨國(guó)民政府撤退,甚至克服萬(wàn)難,繼續(xù)辦學(xué):

　　二十六年抗戰(zhàn)發(fā)生,該寺遭受日人炮擊,損失慘重,遂停課二年,至二十八年又復(fù)課。176

　　勝利后,東老人任住持。焦山山下的萬(wàn)余畝沙田,受地方「士紳」覬覦。民國(guó)三十五年(1946)東老為了「萬(wàn)余畝沙田」筑堤而貸款成功:

　　其時(shí)(民國(guó)三十五年),焦山萬(wàn)余畝田地皆沙灘漲成,面臨長(zhǎng)江,若無(wú)防水堤,每逢雨季,便易泛濫成災(zāi),而難豐收。其中定慧寺土地居五分之三,故向鎮(zhèn)江農(nóng)民銀行貸款筑堤。177

　　因而引發(fā)地方「士紳」以定慧寺能于民國(guó)二十八年在偽政府下繼續(xù)辦學(xué),而誣陷東老人「與日寇、汪偽等機(jī)關(guān)交往深切,以時(shí)值肅奸期間,故遭囹圄之災(zāi)」178。

　　虛大師抗日剛勝利以「猶有和平暗礁在」,擔(dān)心「國(guó)共局部沖突之嚴(yán)重」,而呼吁國(guó)民政府當(dāng)「迅行掃蕩勿遲回」。但從這兩個(gè)民國(guó)三十五年(1946)佛教發(fā)生的案例看,國(guó)民政府卻在收復(fù)區(qū)急于對(duì)已沒(méi)有政治威脅的親日漢奸,秋后算帳——「肅奸」,而且不就事情功過(guò)、真相,僅以忠誠(chéng)意識(shí)為主。此一「肅奸」因假「忠心耿耿」的「貪官惡吏、土豪劣紳」之手,以致把不畏艱難、不怕死,以辦學(xué)護(hù)教、衛(wèi)國(guó)的出家人也牽連進(jìn)去,其他在收復(fù)區(qū)事業(yè)得以持續(xù)或生存的人,當(dāng)更有理由被捉,可見(jiàn)時(shí)況之嚴(yán)重。難怪虛大師「不滿于政府收復(fù)區(qū)之措施」。

　　這種「土劣貪惡」,就虛大師的觀察,是「鄉(xiāng)村以至都市」,無(wú)所不在,任何政黨、政治都需透過(guò)這些人,以致國(guó)家、人民都受其操縱:

　　中國(guó)的國(guó)家社會(huì),深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。……朝野各政黨,雖都有相當(dāng)好的政策,和少數(shù)正潔的人才,但是從鄉(xiāng)村以至都市,充滿著土劣貪惡。任何實(shí)際的政治,非通過(guò)了貪惡土劣不能施行;及至通過(guò)了貪惡土劣,任何的主義政策,在實(shí)施中,都成了操縱于土劣貪惡的假政治。(釋印順《太虛大師年譜》頁(yè)521)

　　為對(duì)治這種「貪官惡吏、土豪劣紳」,虛大師在抗戰(zhàn)剛勝利,民國(guó)三十五年(1946)一月于后方,就提出:「要中國(guó)能夠好起來(lái),無(wú)論如何,要由無(wú)黨無(wú)派各黨各派的公正的知識(shí)分子、產(chǎn)業(yè)分子,聯(lián)合教導(dǎo)資助著貧苦勞動(dòng)工農(nóng)�！挂詭椭�中國(guó)「走上現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)的大路」,如此「現(xiàn)代佛教也隨著現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)而涌現(xiàn)」。因而要「無(wú)家室之私」,「可為最公正、最強(qiáng)毅的知識(shí)分子」的「青年知識(shí)僧」組黨,「加入公正的知識(shí)分子、產(chǎn)業(yè)分子、和貧苦勞農(nóng)聯(lián)合陣線」,「以土劣貪惡為革命的對(duì)象」,「根治、盡絕附于國(guó)民背上的土劣貪惡癰疽」,以維護(hù)人民、佛教的生存。(《太虛大師年譜》頁(yè)520-522)

　　此一組黨是虛大師看到佛教傳統(tǒng)的「超政,遇政府與社會(huì)摧教,易遭破滅」,但佛教若「從政,亦易隨政府而倒」。可是當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、社會(huì),情勢(shì)這般惡劣,又「無(wú)在家佛徒集團(tuán),足以擁護(hù)佛教,則僧伽處此,殊堪考慮!」虛大師因而呼吁佛教以問(wèn)政、「議政而不干治」,來(lái)組織「青年知識(shí)僧」。但教界「長(zhǎng)老緇素,則緘默持重,大多不以為可」;虛大師又因「中國(guó)僧伽量之少,質(zhì)之低,于政治素鮮注意,其難以有為」,所以組黨之事就此作罷。(《太虛大師年譜》頁(yè)528-529)時(shí)至今日,教界對(duì)政府制定與自己有關(guān)的宗教法案,仍沒(méi)有議事能力,遑論分析利弊,甚至透過(guò)民主議政、法治,求得一平等對(duì)待空間!

　　(2)寺僧經(jīng)濟(jì)建設(shè)

　　抗戰(zhàn)勝利后的政治是個(gè)「亂」字,因而虛大師主張「青年知識(shí)僧組黨」。經(jīng)濟(jì)則是個(gè)「貧」字,大師擔(dān)憂「寺僧不能聯(lián)合開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)的源流,則所興辦事業(yè)將無(wú)力負(fù)荷久遠(yuǎn)」。當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)困難的情況,可從法師在狼山「無(wú)法生存」,民國(guó)三十五年(1946)下山到上海從事商業(yè)化經(jīng)懺看出:寺方首先從買下一家殯儀館經(jīng)懺權(quán),花式經(jīng)懺一概回絕;爾后擴(kuò)展到殯儀館佛事新增三家,及寺內(nèi)、齋主府上;最后是凡有佛事來(lái)者不拒,并委屈到佛事中常應(yīng)齋主點(diǎn)唱戲曲(法師民國(guó)三十六年離開(kāi)后)�！笜I(yè)務(wù)」之多,接到法師「日以繼夜,夜以繼日」,連「打瞌睡」還在趕經(jīng)懺,179可是法師卻說(shuō):「作佛事的收入與生活所需及寺廟維持,無(wú)法平衡。」180

　　因此民國(guó)三十五年(1946)虛大師為因應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)之危機(jī),主張「寺僧經(jīng)濟(jì)建設(shè)」以事生產(chǎn)。由佛教會(huì)統(tǒng)籌,佛教各分會(huì)、支會(huì)、各大寺制定局部計(jì)劃,依寺院在山鄉(xiāng)、城市之不同,從事農(nóng)、工、商、文化等經(jīng)營(yíng),甚至辦理佛教銀行,為全國(guó)僧寺經(jīng)濟(jì)之金融樞機(jī),還有應(yīng)民眾需求辦經(jīng)懺服務(wù)。此經(jīng)懺佛事則由佛教會(huì)統(tǒng)一訂定法規(guī)181。這一全面性的分工、整合的佛教經(jīng)濟(jì)計(jì)劃,若不遭國(guó)難,當(dāng)可負(fù)荷佛教興辦教育、服務(wù)、慈善等事業(yè),榮景可期。

　　以上所提出的事業(yè)經(jīng)營(yíng),經(jīng)懺佛事大師不僅多次提及,曾于民國(guó)十六年(1927)付諸行動(dòng),于上海設(shè)立了「改良經(jīng)懺」(除去迷妄,擴(kuò)大內(nèi)容)的組織——「法苑」,推動(dòng)社會(huì)「佛化教育」,改良宗教習(xí)俗,并用以穩(wěn)定新僧運(yùn)動(dòng)的經(jīng)費(fèi)基礎(chǔ),不過(guò)失敗了。182當(dāng)時(shí)大師把「改良經(jīng)懺」組織的「法苑」設(shè)在上海,是因?yàn)椤高m應(yīng)上海商市的情況」183,可見(jiàn)這是何等的商機(jī)!大師此一眼光比抗日戰(zhàn)凈期間上海的南通商人,發(fā)起籌建狼山的法聚庵(法師出家的寺院)下院的經(jīng)懺道場(chǎng)大圣寺,184早了十年以上。想來(lái)靜安寺寺產(chǎn)糾紛在抗戰(zhàn)末期而至勝利之后的數(shù)年里,鬧得厲害,185與寺產(chǎn)及位于市中心得地利之便的經(jīng)懺「經(jīng)濟(jì)」或有關(guān)。

　　虛大師為了讓寺僧了解、熟悉寺院經(jīng)營(yíng)管理,及佛教會(huì)行政,是年委請(qǐng)焦山主辦「中國(guó)佛教會(huì)會(huì)務(wù)人員訓(xùn)練班」,并倡導(dǎo)僧眾工讀:

　　同年(民國(guó)三十五年),太虛大師飛錫焦山,集九省三市俊彥比丘二百余人于一堂,實(shí)施行政工作訓(xùn)練。鑒于時(shí)勢(shì)之推移,僧眾極須自力更生,特創(chuàng)辦「工讀社」,購(gòu)置織布機(jī)等設(shè)備,倡導(dǎo)僧眾工讀。186

　　此一工讀的作風(fēng)最早見(jiàn)于虛大師同學(xué),焦山定慧寺住持——智光長(zhǎng)老,智老在民國(guó)二十六年(1937)日寇焚毀定慧寺之后,返鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)的「福田工讀社」187。但這「佛教工廠」的想法,最早可見(jiàn)于虛大師民國(guó)四年(1915)的《整理僧伽制度論》。188

　　所以虛大師因應(yīng)抗戰(zhàn)勝利后,國(guó)家社會(huì)的「亂」、「貧」,政治主張「青年知識(shí)僧組黨」;經(jīng)濟(jì)提出「寺僧經(jīng)濟(jì)建設(shè)」,二者并未實(shí)際落實(shí)。于佛教會(huì)會(huì)務(wù)推動(dòng),則舉辦了「中國(guó)佛教會(huì)會(huì)務(wù)人員訓(xùn)練班」。這些主張或會(huì)務(wù)的推動(dòng)可說(shuō)相當(dāng)?shù)叵冗M(jìn),切要于現(xiàn)實(shí)。這正是「人生佛教」,所謂透過(guò)具體的「(世界)教育」、「(社會(huì))經(jīng)濟(jì)」、「(國(guó)際)政治」方式,來(lái)實(shí)踐(全)人類的真自由的作略之一。189

　　而法師民國(guó)三十五年(1946)思維解決「動(dòng)亂」的根源——「人心」,而立志于「佛教教育」,以培養(yǎng)「佛教人才」,「普遍地弘揚(yáng)佛法」之心愿,雷同于虛大師同年四月底從后方回到南京,隔日于毘盧寺招待記者,所報(bào)告「整理佛教計(jì)劃」中六個(gè)項(xiàng)目的幾項(xiàng)——「著手計(jì)劃僧尼普受教育」、「佛教徒應(yīng)全力宣揚(yáng)教義,化導(dǎo)人心,改進(jìn)社會(huì),促進(jìn)和平」190。因而筆者推測(cè)法師當(dāng)時(shí)或已透過(guò)文字,不自覺(jué)地受到虛大師精神的間接影響。